الخليل

Coordinates: 31°31′43″N 35°05′49″E / 31.52861°N 35.09694°E / 31.52861; 35.09694
الخليل
بلدية من النوع أ (مدينة)
Hebrew transcription(s)
 • بالعبريةחברון
وسط مدينة الخليل.
وسط مدينة الخليل.
الشعار الرسمي لـ الخليل
شعار بلدية الخليل
الكنية: 
مدينة البطاركة
الخليل is located in فلسطين
الخليل
الخليل
موقع الخليل في فلسطين
الإحداثيات: 31°31′43″N 35°05′49″E / 31.52861°N 35.09694°E / 31.52861; 35.09694
التربيع الفلسطيني159/103
Stateدولة فلسطين إسرائيلالسيطرة مشتركة بين دولة فلسطين وإسرائيل
المحافظةالخليل
الحكومة
 • النوعمدينة (منذ 1997)
 • Head of Municipalityتيسير أبو سنينة[1]
المساحة
[2]
 • الإجمالي74٬102 dunams (74٫102 كم² or 28٫611 ميل²)
التعداد
 (2017)[3]
 • الإجمالي201٫063
 • الكثافة2٫7/km2 (7�0/sq mi)
الموقع الإلكترونيwww.hebron-city.ps
موقع تراث عالمي لليونسكو
Official nameبلدة الخليل القديمة
السماتثقافي: ii, iv, vi
مراجع1565
التدوين2017 (41st Session)
مهدد2017–
المساحة20.6 هكتار
منطقة عازلة152.2 هكتار

الخليل أو خَلِيل الرَّحْمَن،[4] بالعبرية: חֶבְרוֹן‎ Ḥevrōn، pronunciation (المساعدة·معلومات)، بالإنگليزية: Hebron)، هي مدينة فلسطينية[5][6][7][8] في جنوب الضفة الغربية، على بعد 30 كم جنوب القدس. تقع على جبال الخليل، بارتفاع 930 متر فوق مستوى سطح البحر. وهي ثاني أكبر مدن الضفة الغربية (بعد القدس الشرقية)،[9][10] وثالث أكبر مدن فلسطين (بعد القدس وغزة)، عام 2017 بلغ عدد سكانها 201.063 فلسطيني،[3] و700 مستوطن إسرائيلي متمركزين على مشارف البلدة القديمة.[11] يقع فيها الحرم الإبراهيمي، الذي يعتبر بحسب التقاليد اليهودية والمسيحية والإسلامية، موقع دفن الأنبياء الثلاثة وزوجاتهم؛ إبراهيم وزوجته سارة، إسحاق وزوجته رفقة، يعقوب وزوجته ليئة.[11] كما تعتبر الخليل إحدى المدن المقدسة الأربعة في اليهودية[12][13][14] وكذلك من المدن المقدسة في الإسلام.[15][16][17][18]

تعتبر الخليل من أقدم مدن الشام. بحسب الكتاب المقدس، استقر النبي إبراهيم في الخليل واشترى مغارة البطاركة كمكان لدفن زوجته سارة. يقول التقليد الكتابي أن الآباء إبراهيم، إسحق، ويعقوب، مع زوجاتهم سارة، رفقة، وليا، دُفنوا في المغارة. تُعرف الخليل أيضًا في الكتاب المقدس بأنها المكان الذي مُسح فيه داود ملكاً لإسرائيل.[19] بعد السبي البابلي، استقر الإدوميون في الخليل. في القرن الأول ق.م، بنى هيرودس الكبير السور الذي لا يزال يحيط بالحرم الإبراهيمي، الذي أصبح فيما بعد كنيسة، ثم مسجدًا.[19] باستثناء سيطرة صليبية قصيرة، حكمت الأسر الإسلامية المتعاقبة مدينة الخليل منذ القرن السادس الميلادي حتى تفكك الدولة العثمانية في أعقاب الحرب العالمية الأولى، عندما أصبحت المدينة جزءًا من فلسطين الانتدابية.[19] أدت مذبحة 1929 والثورة العربية 1936-1939 إلى هجرة الجالية اليهودية من الخليل.[19] شملت حرب 1948 الضفة الغربية باكملها، بما في ذلك الخليل، احتلالها وضمها من قبل الأردن، ومنذ حرب 1967، كانت المدينة تحت الاحتلال العسكري الإسرائيلي. بعد الاحتلال الإسرائيلي، أعيد التواجد اليهودي في المدينة.[19] منذ بروتوكول الخليل 1997، أصبح معظم مدينة الخليل تحت حكم السلطة الوطنية الفلسطينية.

كثيراً ما توصف المدينة بأنها "صورة مصغرة" من الصراع الإسرائيلي الفلسطيني والاحتلال الإسرائيلي للضفة الغربية.[20] قسم بروتوكول الخليل 1997 المدينة إلى قطاعين: H1، الذي تسيطر عليه السلطة الوطنية الفلسطينية، وH2، حوالي 20% من المدينة، بما في ذلك 35.000 فلسطيني، تحت الإدارة العسكرية الإسرائيلية.[21] يتم تنسيق جميع الترتيبات الأمنية وتصاريح السفر للسكان المحليين بين السلطة الوطنية الفلسطينية وإسرائيل عبر الإدارة العسكرية الإسرائيلية في الضفة الغربية. وللمستوطنين اليهود هيئة بلدية خاصة بهم، وهي لجنة الجالية اليهودية في الخليل.

الخليل اليوم هي عاصمة محافظة الخليل، أكبر محافظات دولة فلسطين، واعتباراً من عام 2021، قُدر عدد سكانها بحوالي 782.227 نسمة.[22] وهي مركز مزدحم لتجارة الضفة الغربية، وتولد ما يقرب من ثلث الناتج المحلي الإجمالي للمنطقة، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى بيع الحجر الجيري من المحاجر في المنطقة.[23] تشتهر الخليل محلياً بمنتجاتها من العنب والتين والحجر الجيري وورش الفخار ومصانع نفخ الزجاج. تتميز مدينة الخليل القديمة بشوارعها الضيقة والمتعرجة، والبيوت الحجرية ذات الأسطح المسطحة، والبازارات القديمة. تضم المدينة جامعة الخليل وجامعة بوليتكنك فلسطين.[24][25]


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

التسمية

سُميَّت مدينة الخليل بهذا الاسم نسبةً إلى نبي الله إبراهيم الخليل، حيث يُعتقد انه سكنها في منطقة الحرم الإبراهيمي بعد هجرته من مدينة أور السومرية. كانت تسمى بقرية أربع نسبة إلى ملك كنعاني اسمه أربع، وسميت بعدها حبرون لأحد سببين. إما نسبة للملك عفرون الحثي الكنعاني الذي باع المغارة للنبي إبراهيم، حسب الرواية التوراتية، بأربعمائة شواقل وكان الشاقل العملة الكنعانية، وإما لكونها كلمة مشتقة من كلمة "حافير" العبرية أو الخليل بالعربية.[26][27]


التاريخ

انظر أيضاً: خط زمني للخليل

العصر البرونزي

تكشف الحفريات الأثرية عن آثار لتحصينات قوية تعود إلى أوائل العصر البرونزي، وتغطي مساحة 24-30 دونم تقريباً، تتمركز حول تل الرميدة. ازدهرت المدينة في القرنين السابع عشر والثامن عشر قبل الميلاد قبل أن تدمرها النيران، وأعيد استيطانها في أواخر العصر البرونزي الأوسط.[28][29] كانت الخليل القديمة في الأصل مدينة ملكية كنعانية.[30] تربط الأسطورة الإبراهيمية المدينة بالحيثيين.[مطلوب توضيح] هناك تخمينات أن الخليل ربما كانت عاصمة جات للملك شوارداتا، وهو وصي القدس الهندو-أوروپي المعاصر، عبدي هيبا[31] على الرغم من أن تلال الخليل كانت شبه خالية من المستوطنات في أواخر العصر البرونزي.[32] التقاليد الإبراهيمية المرتبطة بالخليل هي تقاليد رحل. قد يعكس هذا أيضًا عنصراً قينياً، حيث يُقال إن القينيين الرحل احتلوا المدينة منذ فترة طويلة،[33] وأن حبر هو اسم قبيلة قينية.[34] في رواية الغزو العبري اللاحق، كانت الخليل واحدة من مركزين تحت السيطرة الكنعانية. وكان يحكمهم أبناء عناق الثلاثة (benê/yelîdê hāʿănaq).[35] أو قد تعكس هجرة بعض القينيين والقنزيين من النقب إلى الخليل، حيث أن المصطلحات المتعلقة بالقنزيين تبدو قريبة من الحورية. يشير هذا إلى أن أسطورة عناقيم يكمن وراءها بعض السكان الحوريين الأوائل.[36] في تقاليد الكتاب المقدس يتم تمثيلهم على أنهم من نسل النفليم.[37] يذكر سفر التكوين أنها كانت تسمى سابقًا قرية أربع، أو "مدينة الأربعة"، وربما تشير إلى الأزواج الأربعة أو الأزواج الذين دفنوا هناك، أو أربع قبائل، أو أربعة أحياء،[38] أربعة تلال،[39] أو مستوطنة متحدة مكونة من أربع عائلات.[40]

تشكل قصة النبي إبراهيم مغارة الآباء من الحيثيين عنصرًا أساسيًا فيما أصبح لاحقاً الارتباط اليهودي بالأرض[41] من حيث أنها كانت تشير إلى "الممتلكات" الأولى لإسرائيل قبل فترة طويلة من الغزو في عهد يوشع.[42] في الاستيطان هنا، يوصف إبراهيم بأنه قام بأول عهد، وهو تحالف مع عشيرتين محليتين من الأموريين الذين أصبحوا بعلي بريت أو سادة العهد.[43]

العصر الحديدي

التنقيبات في تل رميدة.

كان بني إسرائيل متمركزون في الخليل في ما يُعرف الآن بتل رميدة، بينما كان مركز طقوسهم يقع في علوني ممره.[44]

رواية التناخ

شمشون يزيل بوابات غزة (يسار) ويحضرها إلى جبل الخليل (يمين). ستراسبورگ (1160–1170)، متحف ولاية ڤورتمبرگ في شتوتگارت.

بحسب التناخ، يقال أن حبرون قد انتزعها يوشع بن نون الكنعانيين، الذي قيل أنه أباد جميع سكانها السابقين، "ودمر كل ما يتنفس، كما أمر الرب إله إسرائيل"،[45] أو قبيلة يهودا جميعها، أو كالب بن يوفنا اليهودي تحديداً.[46] ويقال بعد ذلك أن المدينة نفسها، مع بعض أراضي المراعي المتجاورة، قد مُنحت إلى اللاويين من عشيرة القهاتيين، بينما كانت حقول المدينة، وكذلك القرى المحيطة بها، قد مُنحت لكالب (21:3–12; 1 Chronicles 6:54–56%20{{{2}}}&verse={{{3}}}&src=! Joshua 21:3–12; 1 Chronicles 6:54–56 {{{2}}} {{{3}}})،[47] الذي طرد العماليق الثلاثة، شيشاي، أخيمان، وتلماي، وحكم المدينة. لاحقًا، دعا الرب الملك داود في الرواية الكتابية إلى الانتقال إلى حبرون والحكم من هناك لمدة سبع سنوات تقريبًا (Samuel%202:1–3&verse={{{3}}}&src=! 2 Samuel 2:1–3 {{{3}}}).[48] وهناك يأتي إليه شيوخ إسرائيل ليقطعوا عهدًا أمام يهوه ويمسحونه ملكاً لإسرائيل.[49] وفي حبرون مرة أخرى أعلن أبشالوم نفسه ملكًا ثم قام بثورة ضد أبيه داود (Samuel%2015:7–10&verse={{{3}}}&src=! 2 Samuel 15:7–10 {{{3}}}). أصبحت حبرون واحدة من المراكز الرئيسية لسبط يهوذا وتم تصنيفها كواحدة من مدن الملجأ الست التقليدية.[50]

علم الآثار

كما يظهر من الاكتشاف في لكيش، ثاني أهم مدن مملكة يهوذا بعد القدس،[51] من الأختام المكتوب عليها ملك الخليل،[52] ظلت الخليل تشكل مركزاً اقتصادياً محلياً هاماً، نظرًا لموقعها الاستراتيجي على مفترق الطرق بين البحر الميت من الشرق، والقدس من الشمال، والنقب ومصر من الجنوب، وشبيلة والسهل الساحلي إلى الغرب.[53] وكانت تقع على امتداد طرق التجارة، وظلت تابعة إداريًا وسياسيًا للقدس خلال تلك الفترة.[54]

العصر العتيق الكلاسيكي

بعد تدمير الهيكل الأول، نُفي معظم سكان حبرون اليهود، وبحسب الرأي التقليدي،[55] وجد بعض الباحثين آثارًا لوجود الإدوميين بعد القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد، حيث أصبحت المنطقة مقاطعة أخمينية،[56] وفي أعقاب غزو الإسكندر الأكبر، كانت الخليل طوال الفترة الهلينية تحت تأثير الإدوميين (كما كانت تسمى المنطقة الجديدة التي يسكنها الأدوميون خلال الفترة الفارسية، الهلينية والرومانية)، كما تشهد بذلك النقوش الخاصة بتلك الفترة تحمل أسماء مع الإله الإدومي قاوس.[57] ويبدو أيضًا أن اليهود عاشوا هناك بعد العودة من السبي البابلي ((Nehemiah 11:25 {{{3}}}). أثناء التمرد المكابي، أحرقت الخليل ونهبت على يد يهوذا المكابي الذي حارب الإدوميين عام 167 ق.م.[58][59] يبدو أن المدينة قاومت لفترة طويلة الهيمنة الهشمونية، ومع ذلك، وفي الواقع حتى وقت متأخر من الحرب اليهودية الرومانية الأولى كانت لا تزال تعتبر إدومية.[60]

استقرت مدينة الخليل الحالية في الوادي أسفل تل رميدة على أبعد تقدير بحلول العصر الروماني.[61]

الحرم الإبراهيمي.

هيرود الكبير، ملك يهودا، بنى السور الذي لا يزال يحيط بالحرم الإبراهيمي. أثناء الحرب اليهودية الرومانية الأولى، تم الاستيلاء على الخليل ونهبت من قبل شمعون بر گيئورا، زعيم الغيروريين، دون إراقة دماء. تم تدمير "المدينة الصغيرة" لاحقًا على يد سخستوس ڤتولينوس سرياليس، ضابط ڤسپاسيان.[62] كتب يوسفوس أنه "قتل كل ما وجده هناك، صغارًا وكبارًا، وأحرق المدينة". بعد قمع ثورة بار كوخبا عام 135 م، بيع عدد لا يحصى من الأسرى اليهود كعبيد في سوق عبيد تربينت في الخليل.[63][64]

كانت المدينة جزءاً من الإمبراطورية البيزنطية في مقاطعة فلسطين الكبرى في أبرشية المشرق. أقام الإمبراطور البيزنطي جستنيان الأول كنيسة مسيحية فوق مغارة المكفيلة في القرن السادس الميلادي، والتي تم تدميرها لاحقًا على يد الجنرال الساساني شهربراز عام 614 عندما حاصرت جيوش خسرو الثاني القدس واستولت عليها.[65] تحت الحكم البيزنطي كان مسموحاً لليهود بالإقامة في الخليل.[14] ومع ذلك، فقد نجا الحرم نفسه من الفرس، احترامًا للسكان اليهود، الذين كانوا كثرًا في الجيش الساساني.[66]

الفتح الإسلامي والخلافة الراشدة

كانت الخليل من آخر المدن التي فتحها المسلمون في القرن السابع، وربما يكون السبب وراء عدم ذكر الخليل في أي من تقاليد الفتح العربي.[67] عندما أسست الخلافة الراشدة حكمها على الخليل عام 638، قام المسلمون بتحويل الكنيسة البيزنطية في موقع قبر إبراهيم إلى مسجد.[14] وأصبحت محطة هامة على طريق القوافل التجارية القادمة من مصر، وأيضًا محطة للحجاج الذين يؤدون فريضة الحج السنوية من دمشق.[68] بعد فتح المدينة، سمح الخليفة عمر بن الخطاب، لليهود بالعودة وبناء كنيس صغير داخل المنطقة الهيرودية.[69]

الفترة الأموية

الأسقف الكاثوليكي آركولف، الذي زار الأراضي المقدسة في الفترة الأموية، وصف المدينة بأنها غير محصنة وفقيرة. كما ذكر في كتاباته قوافل الجمال التي تنقل الحطب من الخليل إلى القدس، مما يدل على وجود بدو عرب في المنطقة في ذلك الوقت.[70] توسعت التجارة بشكل كبير، خاصة مع البدو في النقب وسكان شرق البحر الميت. وفقًا لأنطون كيسا، أسس اليهود من الخليل (و صور) صناعة الزجاج البندقية في القرن التاسع.[71]


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الفترة الفاطمية والسلجوقية

لم يعتبر الحكم الإسلامي أن المدينة ذات أهمية قبل القرن العاشر، حيث كانت غائبة تقريبًا عن الأدب الإسلامي في تلك الفترة.[72] كتب الجغرافي المقدسي عام 985 واصفاً البلدة كالتالي:

حبرى هي قرية إبراهيم الخليل. فيها حصن منيع. يزعمون أنه من بناء الجن من حجارة عظيمة منقوشة، وسطه قبّة من الحجارة إسلامية، على قبر إبراهيم وقبر اسحق، قُدَّام في المغطى، وقبر يعقوب في المؤخر. حذاء كل نبي امرأته. وقد جُعل الحبر مسجداً وبني حوله دور للزّوار. واختلطت فيه العمارة ولهم قناة ضعيفة. وهذه القرية إلى نحو نصف مرحلة من كل جانب قرى وكروم وأعناب وتفاح، تسمى جبل نصرة لا يُرى مثله، ولا أحسن من فواكهه، عامتها تحمل إلى مصر وتنشر. وفي هذه القرية ضيافة دائمة وطبّأخ وخباز وخدام، مرتبون يقدمون العدس بالزيت لكل من حضر من الفقراء. ويدفع إلى الأغنياء إذا أخذوا. ويظن أكثر الناس أنه من قرى إبراهيم وإنما هو من وقف نميم الداري وغيره. والأفضل عندي التورُّع عنه.[73]

وكانت العادة المعروفة بمائدة إبراهيم (سمة الخليل) مشابهة لتلك التي أقامها الفاطميون، وفي النسخة الخليلية وجدت تعبيرها الأكثر شهرة. الرحالة الفارسي ناصر خسرو الذي زار الخليل عام 1047 يسجل في كتابه سفرنامه ذلك:

... اسْم الْقرْيَة الَّتِي هُوَ فِيهَا قَرْيَة مطلون وَهِي مَوْقُوفَة عَلَيْهِ مَعَ قرى كَثِيرَة وَفِي هَذِه الْقرْيَة عين مَاء تخرج من الصخر يتفجر مَاؤُهَا رويدا رويدا وَهُوَ ينْقل من مَسَافَة بعيدَة بِوَاسِطَة قناة الى خَارج الْقرْيَة حَيْثُ بنى حَوْض مغطى يصب فِيهِ المَاء فَلَا يذهب هباء حَتَّى يَفِي بحاجة أهل الْقرْيَة وَغَيرهم من الزائرينوالمشهد على حافة الْقرْيَة من نَاحيَة الْجنُوب وَهِي فِي الْجنُوب الشَّرْقِي والمشهد يتكون من بِنَاء ذِي أَربع حَوَائِط من الْحجر المصقول طوله ثَمَانُون ذِرَاعا وَعرضه أَرْبَعُونَ وارتفاعه عشرُون وثخانة حوائطه ذراعان وَبِه مَقْصُورَة ومحراب فِي عرض الْبناء وبالمقصورة محاريب جميلَة بهَا قبران رأسهما للْقبْلَة وَكِلَاهُمَا من الْحجر المصقول بارتفاع قامة الرجل الْأَيْمن قبر اسحق بن إِبْرَاهِيم وَالْآخر قبر زوجه عَلَيْهَا السَّلَام وَبَينهمَا عشرَة أَذْرع وَأَرْض هَذَا المشهد وجدرانه مزينة بالسجاجيد الْقيمَة والحصر المغربية الَّتِي تفوق الديباج حسنا وَقد رَأَيْت هُنَاكَ حَصِير صَلَاة قيل أرسلها أَمِير الجيوش وَهُوَ تَابع لسلطان مصر وَقد اشْتريت من مصر بِثَلَاثِينَ دِينَارا من الذَّهَب المغربي وَلَو كَانَت من الديباج الرُّومِي لما بلغت هَذَا الثّمن وَلم ار مثلهَا فِي مَكَان قطّ.[74]

تشير وثائق الجنيزة عن هذه الفترة فقط إلى "قبور البطاركة" وتكشف عن وجود جالية يهودية منظمة في الخليل كان لديها كنيس يهودي بالقرب من القبر، وكانوا مشغولين بإيواء الحجاج والتجار اليهود. في الفترة السلجوقية، كان يرأس الجالية سعديا بن ابراهيم بن ناثان الذي كان يُعرف بـ "حامل قبور الآباء".[75]

الفترة الصليبية/الأيوبية

انظر أيضاً: الإقطاعيات في مملكة بيت المقدس

استمرت الخلافة في المنطقة حتى عام 1099، عندما استولت الحملة الصليبية المسيحية على الخليل وأعاد تسميتها "قلعة القديس أبراهام"."Castellion Saint Abraham".[76] تم تعيينها عاصمة للمنطقة الجنوبية الصليببية، مملكة بيت المقدس[77] ومُنحت بدورها،[78] كهبة القديس أبراهام، إلى گلدمار كارپنل، الأسقف جرارد من أڤسنيس،[79] هيو من ريبيك وڤالتر محمد وبالدوين القديس أبراهام. باعتبارها حامية الفرنجة في مملكة بيت المقدس، كان الدفاع عنها محفوفًا بالمخاطر كونها "أكثر بقليل من مجرد جزيرة في محيط إسلامي".[80]

حول الصليبيون المسجد والكنيس إلى كنيسة. عام 1106، توغلت حملة مصرية في جنوب فلسطين ونجحت تقريبًا في العام التالي في انتزاع الخليل من الصليبيين تحت قيادة بلدوين الأول من بيت المقدس، الذي قاد شخصيًا الهجوم المضاد لهزيمة القوات الإسلامية. عام 1113 في عهد بلدوين الثاني من بيت المقدس، بحسب علي بن أبي بكر الهروي (كتب عام 1173)، أُعطي جزء معين فوق الحرم الإبراهيمي "وقد دخلها عدد من الإفرنج". واكتشفوا "(جثامين) إبراهيم وإسحاق ويعقوب"، "وقد تساقطت أكفانهم، ومسجاة إلى الحائط. ثم بعد أن قدم الملك أكفانًا جديدة، أمر بإغلاق المكان مرة أخرى". وترد معلومات مماثلة في تاريخ ابن الأثير تحت عام 1119؛ "في هذا العام فُتح قبر إبراهيم وابنيه إسحاق ويعقوب... ورأى كثير من الناس النبي. وكانت أطراف الجثامين على حالها، ووضعوا بجانبهم مصابيح من ذهب وفضة".[81] يشير النبيل والمؤرخ الدمشقي في سيرته أيضًا في هذا الوقت إلى اكتشاف آثار يُزعم أنها لإبراهيم وإسحاق ويعقوب، وهو اكتشاف أثار فضولًا شديدًا بين الطوائف الثلاث في فلسطين، المسلمة واليهودية والمسيحية.[82][83] قرب نهاية فترة الحكم الصليبي، عام 1166، زار موسى بن ميمون الخليل وكتب:

في يوم الأحد 9 مرحشڤان (17 أكتوبر)، غادرت القدس إلى الخليل لتقبيل قبور أجدادي في الكهف. وقفت يومئذ في المغارة وشكرت الرب على كل شيء.[84]

كانت الخليل مقاطعة ملكية، وتم تسليمها إلى فيليپ من ميلي عام 1161 وانضمت إلى سيادة شرق الأردن. عُين أسقف على الخليل عام 1168 وبُنيت كنيسة القديس إبراهيم الجديدة في الجزء الجنوبي من الحرم.[85] عام 1167، تأسس الكرسي الأسقفي للخليل مع الكرك وسبسطية (قبر يوحنا المعمدان).[86]

عام 1170 زار بنيامين التطيلي المدينة التي أطلق عليها اسمها الفرنجي "القديس" أبرام دي برون. قال:

هنا توجد الكنيسة العظيمة التي تسمى القديس أبرام، وكان هذا مكان عبادة اليهود في زمن الحكم المحمدي، لكن الأمميين أقاموا هناك ستة مقابر، تسمى على التوالي مقبرة إبراهيم وسارة، إسحاق ورفقة ويعقوب وليئة. يخبر الحراس الحجاج أن هذه هي مقابر البطاركة، والتي يعطيهم الحجاج أموالاً مقابل هذه المعلومات. أما إذا جاء يهودي وأعطى مكافأة خاصة، يفتح له خادم الكهف باباً من حديد كان قد بناه أجدادنا، ويستطيع بعد ذلك أن ينزل إلى الأسفل عن طريق الدرجات حاملاً شمعة مضاءة في يده. ثم يصل إلى كهف، حيث لا يمكن العثور على شيء، وكهف خلفه، وهو فارغ أيضًا، ولكن عندما يصل إلى الكهف الثالث، هناك ستة قبور، قبور إبراهيم وإسحاق ويعقوب، على التوالي، في مواجهة قبور سارة ورفقة وليئة.[87]

استعاد القائد المسلح صلاح الدين الأيوبي الخليل عام 1187 - مرة أخرى بمساعدة يهودية وفقًا لأحد التقاليد المتأخرة، مقابل خطاب ضمان يسمح لهم بالعودة إلى المدينة وبناء كنيس يهودي هناك.[88] تم تغيير اسم المدينة إلى "الخليل". لا يزال في المدينة حي كردي حتى الفترة المبكرة من الحكم العثماني.[89] استعاد ريتشارد قلب الأسد استعاد المدينة بعد فترة وجيزة. أٌُحضر ريتشارد كورنوال، من إنگلترة لتسوية الخلاف الخطير بين فرسان الهيكل وفرسان الإسبتارية، الذين أدى تنافسهم إلى تعريض المعاهدة التي تضمن الاستقرار الإقليمي للخطر المنصوص عليها مع السلطان المصري الصالح أيوب، وتمكن من فرض السلام على المنطقة. لكن بعد فترة وجيزة من رحيله، اندلع الخلاف، وفي عام 1241، شن فرسان الهيكل غارة مدمرة على ما كان يعرف الآن بالخليل الإسلامية، في انتهاك للاتفاقيات.[90]

عام 1244، دمرت الخوارزميون المدينة، لكنهم تركوا الحرم دون أن يمسه أحد.[66]

الفترة المملوكية

عام 1260، بعد هزيمة السلطان المملوكي بيبرس للجيش المغولي، بُنيت المآذن على الحرم. وبعد ست سنوات، أثناء قيامه بزيارة الحرم الإبراهيمي في الخليل، أصدر بيبرس فتوى بمنع المسيحيين واليهود من دخول الحرم،[91] وأصبح المناخ أقل تسامحًا مع اليهود والمسيحيين عما كان عليه في ظل الحكم الأيوبي السابق. لم يُطبق مرسوم استبعاد المسيحيين واليهود بشكل صارم حتى منتصف القرن الرابع عشر وبحلول عام 1490، لم يُسمح حتى للمسلمين بدخول المغارات.[92]

بُنيت الطاحونة في أرطاس عام 1307، وخصصت أرباحها لمستشفى الخليل.[93] بين عامي 1318 و1320، أمر نائب غزة وجزء كبير من المناطق الساحلية والداخلية في فلسطين ببناء مسجد الجوالي لتوسيع ساحة الصلاة في المسجد الإبراهيمي.[94]

زار الخليل بعض الحاخامات البارزين على مدى القرنين التاليين، ومن بينهم موسى بن نحمان (1270) وإشتوري هاپارشي (1322) الذي لاحظ المقبرة اليهودية القديمة هناك. عوقب الإمام السني ابن قيم الجوزية (1292–1350) من قبل المرجعيات الدينية في دمشق لرفضه الاعتراف بالخليل كمزار حج للمسلمين، وهو الرأي الذي يحمله معلمه أيضًا ابن تيمية.[95]

ولم يجد الرحالة الإيطالي مشولام من ڤولتيرا (1481) أكثر من عشرين عائلة يهودية تعيش في الخليل،[96][97] وروى كيف كانت النساء اليهوديات في الخليل يتنكرن بالحجاب لكي يمررن كنساء مسلمات ويدخلن الحرم الإبراهيمي دون معرفة أنهن يهوديات.[98]

تم تسجيل الأوصاف الدقيقة للخليل في مجلة ستيفن فون گومپنبرگ (1449)، بواسطة فليكس فابري (1483) وبواسطة مجير الدين[99] وفي هذه الفترة أيضًا، أحيا السلطان المملوكي قايتباي التقليد القديم لمائدة الخليل إبراهيم، وأصدرها كنموذج لمدرسته الخاصة في المدينة المنورة.

.[100] أصبحت هذه مؤسسة خيرية هائلة بالقرب من الحرم، حيث يتم توزيع حوالي 1200 رغيف خبز يوميًا على المسافرين من جميع الأديان.[101] كتب الحاخام الإيطالي عوبديا بن أبراهام بارتنورا حوالي عام 1490:

كنت في مغارة المكفيلة التي بني عليها المسجد. العرب يشغلون هذا المكان بشرف كبير. كل ملوك العرب يأتون إلى هنا ليؤدون صلواتهم، لكن لا يجوز لأي يهودي ولا عربي أن يدخل المغارة نفسها، حيث توجد قبور البطاركة الحقيقية؛ يبقى العرب في الأعلى، وينزلون المشاعل المشتعلة فيه من خلال النافذة، لأنهم يحتفظون بنور مشتعل دائمًا هناك. يوزع المسلمون الخبز والعدس أو أي نوع آخر من البقول (البازلاء أو الفول) على الفقراء كل يوم دون تمييز بين الأديان، ويتم ذلك تكريماً لإبراهيم.[102]

الفترة العثمانية المبكرة

الخليل عام 1839، بحسب رسم ديڤد روبرتس، في لوحته الأرض المقدسة، سوريا، إدوم، الجزيرة العربية، مصر، والنوبة.

تزامن توسع الدولة العثمانية على امتداد الساحل الجنوبي للبحر المتوسط تحت حكم السلطان سليم الأول مع تأسيس الملوك الكاثوليك محاكم التفتيش في إسپانيا عام 1478، التي أنهت قرونًا من التعايش الأيبيري. أدى طرد اليهود إلى دفع العديد من اليهود السفارديم إلى المقاطعات العثمانية، وحدث تدفق بطيء لليهود إلى الأرض المقدسة، مع بعض القبالة السفارديم البارزين واستقروا في مدينة الخليل.[103] وعلى مدى القرنين التاليين، كانت هناك هجرة كبيرة للمجموعات القبلية البدوية من شبه الجزيرة العربية إلى فلسطين. واستقر العديد منهم في ثلاث قرى منفصلة في وادي الخليل، وشكل أحفادهم فيما بعد غالبية سكان الخليل اليهود.[104]

تراوحت أعداد الجالية اليهودية بين 8-10 عائلات طوال القرن السادس عشر، وعانت من ضائقة مالية شديدة في النصف الأول من القرن.[105] عام 1540، اشترى القباله الشهير مالكيل أشكنازي فناءً من الجالية القرائية الصغيرة، حيث أسس كنيس أبراهام أڤينو السفارديم.[106] عام 1659، وجد أبراهام پيريا من أمستردام يشيڤا حسيد لوبراهام في الخليل، التي كان يرتادها الكثير من الطلاب.[107] في أوائل القرن الثامن عشر، عانت الجالية اليهودية من الديون الثقيلة، التي تضاعفت أربع مرات تقريبًا في الفترة 1717-1729،[108] و"كادوا أن يُسحقوا" من الابتزاز الذي مارسه الپاشوات الأتراك. عام 1773 أو 1775، تعرضت الجالية اليهودية للابتزاز بمبلغ كبير من المال، حيث دفعته الجالية لتجنب كارثة، بعد تقديم ادعاء كاذب يتهمهم بقتل ابن شيخ محلي وإلقاء ابنه في بئر.[بحاجة لمصدر]> وتم تدبير المبلغ بواسطة مبعوثي الجالية الذين تم إرسالهم بشكل متكرر إلى الخارج إلى طلباً للمال.[109][110]

خلال الفترة العثمانية أُعيدت الحالة المتداعية لمقابر البطاركة إلى مظهر من الكرامة الفخمة.[111] علي بك، الذي كان، تحت ستار إسلامي، أحد الغربيين القلائل الذين تمكنوا من الوصول للموقع، ذكر عام 1807 أن جميع قبور البطاركة مغطاة بأبسطة ثرية من الحرير الأخضر، مطرزة بشكل رائع بالذهب. أما قبور زوجات البطاركة فكانت مغطاة بأبسطة حمراء ومطرزة بنفس الطريقة. ويقوم سلاطين القسطنطينية بتجهيز هذه الأبسطة التي تتجدد بين حين وآخر. وأحصى علي بك تسعة أبسطة، الواحد فوق الآخر، على قبر إبراهيم.[112] أصبحت الخليل أيضًا معروفة في جميع أنحاء العالم العربي بإنتاجها للزجاج، مدعوماً بشبكات التجارة البدوية التي جلبت المعادن من البحر الميت، وقد ورد ذكر هذه الصناعة في كتب الرحالة الغربيين إلى فلسطين في القرن التاسع عشر. على سبيل المثال، لاحظ أولريخ ياسپر سيتزن خلال رحلاته إلى فلسطين في 1808-1809 أن 150 شخصًا كانوا يعملون في صناعة الزجاج بالخليل،[113] في 26 قمين.[114] عام 1833، كتب تقرير عن المدينة يظهر في صحيفة أسبوعية تطبعها جمعية المسالك الدينية ومقرها لندن، أن عدد سكان الخليل كان يضم 400 عائلة عربية، وكان لديهم العديد من المتاجر المجهزة جيدًا، وكان هناك مصنع للمصابيح الزجاجية، والتي كانت تُصدر إلى مصر.[115] لاحظ الرحالة في أوائل القرن التاسع عشر أيضًا ازدهار الزراعة في الخليل. بصرف النظر عن الأواني الزجاجية، كانت الخليل مصدرًا رئيسيًا للدبس، سكر العنب،[116] من عنب الدبوكة الشهير المميز لمدينة الخليل.[117]


شمال الخليل في منتصف القرن التاسع عشر (ع. 1850).

اندلعت ثورة الفلاحين في أبريل 1834 عندما أعلن إبراهيم باشا عزمه تجنيد قوات من السكان المسلمين المحليين.[118] رفضت الخليل، برئاسة الناظر عبد الرحمن عمرو، توفير حصتها من المجندين للجيش وعانت بشدة من الحملة المصرية لسحق الانتفاضة. حوصرت المدينة، وعندما سقطت دفاعاتها في 4 أغسطس، نهبها جيش إبراهيم باشا.[119][120][121] قُتل في الهجوم ما يقدر بنحو 500 مسلم من الخليل وتم تجنيد حوالي 750 شخصًا. واختطف 120 شاباً ووضعوا تحت تصرف ضباط الجيش المصري. تمكن معظم السكان المسلمين من الفرار مسبقًا إلى التلال. فر العديد من اليهود إلى القدس، لكن أثناء النهب العام للمدينة قُتل خمسة منهم على الأقل.[122] عام 1838، قُدر عدد السكان بنحو 10.000 نسمة.[120] عندما سقطت حكومة إبراهيم باشا عام 1841، استأنف الزعيم العشائري المحلي عبد الرحمن عمرو مقاليد السلطة مرة أخرى بصفته شيخ الخليل. وبسبب طلباته الباهظة للحصول على أموال من السكان المحليين، فر معظم السكان اليهود إلى القدس.[123] عام 1846، شن الحاكم العثماني للقدس (سرعسكر)، محمد أمين باشا القبرصي، حملة لإخضاع الشيوخ المتمردين في منطقة الخليل، وأثناء القيام بذلك، سمح لقواته بنهب المدينة. ورغم انتشار شائعات على نطاق واسع بأنه قام بحماية عبد الرحمن سراً،[124] تم ترحيل الأخير مع زعماء محليين آخرين (مثل مصلح العزة من بيت جبرين)، لكنه تمكن من العودة إلى المنطقة عام 1848.[125]

وبحسب هيليل كوهن، فإن الهجمات على اليهود في هذه الفترة بالذات هي استثناء يثبت القاعدة، وهي أن أحد أفضل الأماكن التي عاش فيها اليهود في العالم كانت في مختلف بلدان الدولة العثمانية. في منتصف القرن الثامن عشر، من الخليل كتب الحاخام أبراهام گرشون من كيتوڤ أن: "الأغيار هنا يحبون اليهود كثيرًا. عندما تكون هناك "بريت مله" "(مراسم الختان) أو أي احتفال آخر، يأتي أهم رجالهم ليلاً فيفرحون مع اليهود ويصفقون ويرقصون مع اليهود، مثل اليهود تمامًا".[126]


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الفترة العثمانية المتأخرة

عرض لزجاج الخليل.

بحلول عام 1850، كان السكان اليهود يتألفون من 45-60 عائلة سفارديم، حوالي 40 ولدوا في المدينة، وجالية أشكناز عمرها 30 عاماً تتكون من 50 عائلة، معظمها،[127][128] من الحركة الحسيدية اللوباڤيتشية الپولندية والروسية التي أسست جالية عام 1823.[129] أدى تولي إبراهيم باشا الحكم إلى تدمير صناعة الزجاج المحلية لبعض الوقت، فإلى جانب الخسائر في الأرواح، أدت خطته لبناء أسطول البحر المتوسط إلى قطع الأشجار بشكل مكثف في غابات الخليل، وأصبح الحطب للأفران أكثر ندرة. وفي الوقت نفسه، بدأت مصر في استيراد الزجاج الأوروپي الرخيص، وأدى تغيير مسار الحج من دمشق عبر شرق الأردن إلى القضاء على الخليل كنقطة انطلاق، وأد إنشاء قناة السويس (1869) إلى الاستغناء عن تجارة القوافل. وكانت النتيجة انخفاضًا مطردًا في الاقتصاد المحلي.[130]

في هذا الوقت، تم تقسيم المدينة إلى أربعة أرباع: الحي القديم (حارة القديم) بالقرب من الحرم الإبراهيمي؛ وإلى الجنوب منها حي تجار الحرير (حارة القزاز) التي يسكنها اليهود؛ حارة الشيخ من العصر المملوكي إلى الشمال الغربي؛ وإلى الشمال حارة الحربة.[131][132] في عام 1855، تم تعيين باشا ("الحاكم") العثماني الجديد على سنجقالقدس، كامل باشا، الذي حاول إخضاع التمرد في منطقة الخليل. سار كامل وجيشه نحو الخليل في يوليو 1855، بحضور ممثلين عن القنصليات الإنجليزية والفرنسية والقنصليات الغربية الأخرى كشهود. بعد سحق كل المعارضة، عين كامل سلامة عمرو، شقيق عبد الرحمن عمرو ومنافسه القوي، نائبًا لمنطقة الخليل. بعدها ساد الهدوء النسبي المدينة على مدى السنوات الأربع التالية.[133][134] استقر اليهود المجريون من أسرة كارلين الحسيدية في جزء آخر من المدينة عام 1866.[135] بحسب نداڤ شراگاي كانت العلاقات العربية اليهودية جيدة، وتم تعيين ألتر ريڤلين، الذي كان يتحدث العربية والآرامية السورية، ممثلًا يهوديًا في مجلس المدينة.[135] عانت الخليل من الجفاف الشديد خلال الفترة 1869-1871 وبيع الطعام بعشرة أضعاف قيمته العادية.[136] منذ عام 1874، كانت منطقة الخليل كجزء من سنجق القدس تدار مباشرة من إسطنبول.[137] بحلول عام 1874، أثناء زيارة س. كوندر إلى الخليل برعاية صندوق استكشاف فلسطين، تضخمت الجالية اليهودية في المدينة لحوالي 600، مقابل 17.000 مسلم.[138] وكان اليهود محصورين في حي باب الزاوية.[138]

في أواخر القرن التاسع عشر، انخفض إنتاج زجاج الخليل بسبب منافسة الأواني الزجاجية الأوروپية المستوردة، ومع ذلك، استمر بيع منتجات الخليل، خاصة بين السكان الفقراء والتجار اليهود المسافرين من المدينة.[139] في المعرض العالمي في ڤيينا عام 1873، تم تمثيل الخليل بزخارف زجاجية. يشير تقرير القنصل الفرنسي عام 1886 إلى أن صناعة الزجاج ظلت مصدراً هاماً للدخل في الخليل، حيث تكسب أربعة مصانع 60.000 فرنك سنويًا.[140] بينما كان اقتصاد المدن الأخرى في فلسطين يعتمد فقط على التجارة، كانت الخليل المدينة الوحيدة في فلسطين التي جمعت بين الزراعة ورعي الماشية والتجارة، بما في ذلك صناعة الأواني الزجاجية ودباغة الجلود. وذلك لأن الأراضي الأكثر خصوبة كانت تقع داخل حدود المدينة.[141] ومع ذلك، اعتبرت المدينة غير منتجة واشتهرت بأنها "ملجأ للفقراء والروحيين".[142] تختلف مدينة الخليل في الطراز المعماري عن نابلس، التي بنى تجارها الأثرياء منازل جميلة، وكانت السمة الرئيسية لمدينة الخليل هي مساكنها شبه الحضرية وشبه الفلاحية.[141]

يهود في الخليل عام 1921.

كانت الخليل ذات طابع "بودي وإسلامي كبير"،[143] و"محافظة بشكل مهيب" في مظهرها الديني،[144] مع عداء تقليدي قوي لليهود.[145][146] اشتهرت الخليل بالحماسة الدينية في حماية مواقعها من اليهود والمسيحيين، لكن يبدو أن كلا من الجاليتين اليهودية والمسيحية كانا مندمجين جيدًا في الحياة الاقتصادية للمدينة.[104] ونتيجة لانحدارها التجاري، تضاءلت عائدات الضرائب بشكل كبير، وتجنبت الحكومة العثمانية التدخل في السياسات المحلية المعقدة، وتركت مدينة الخليل دون إزعاج نسبياً، لتصبح "واحدة من أكثر المناطق استقلالاً في أواخر فلسطين العثمانية".[147]

كانت الجالية اليهودية تحت الحماية الفرنسية حتى عام 1914. وكان الوجود اليهودي نفسه منقسمًا بين الجالية السفارديم التقليدية، التي كان أعضاؤهها يتحدثون العربية ويستخدموا الزي العربي، والتدفق الأحدث من اليهود الأشكناز. كانوا يصلون في مجامع مختلفة، وأرسلوا أطفالهم إلى مدارس مختلفة، وعاشوا في أحياء مختلفة ولم يتزاوجوا. كانت الجالية إلى حد كبير أرثوذكسية ومعادية للصهيونية.[148][149]

الانتداب البريطاني

اجتماع الولاء البريطاني في الخليل، يوليو 1940.

احتل البريطانيون الخليل في 8 ديسمبر 1917؛ انتقل الحكم إلى الانتداب عام 1920. وكانت معظم مدينة الخليل مملوكة للأوقاف الخيرية الإسلامية القديمة ('الأوقاف الإسلامية)، وكان حوالي 60% من إجمالي الأراضي في مدينة الخليل وما حولها تابعة لوقف تميم الداري.[150] عام 1922، بلغ عدد سكانها 16.577 نسمة، منهم 16.074 (97%) مسلمين، 430 (2.5%) يهود و73 (0.4%) مسيحيون.[151][152]

في العشرينيات، عُين عبد الحي الخطيب مفتيًا لمدينة الخليل. قبل تعيينه، كان من أشد المعارضين للحاج أمين الحسيني، وكان يدعم الجمعيات الوطنية الإسلامية، وكانت له اتصالات جيدة مع الصهاينة.[153] في وقت لاحق، أصبح الخطيب أحد أتباع الحاج أمين القلائل المخلصين في الخليل.[154] في أواخر الفترة العثمانية، ظهرت نخبة حاكمة جديدة في فلسطين. وقد شكلوا فيما بعد جوهر الحركة القومية العربية المتنامية في أوائل القرن العشرين. أثناء فترة الانتداب، كان المندوبون من الخليل يشكلون 1% فقط من القيادة السياسية.[155] اتخذ القرار العربي الفلسطيني بمقاطعة انتخابات المجلس التشريعي عام 1923 في المؤتمر الفلسطيني الخامس، بعد أن أفاد مرشد شاهين (ناشط عربي مؤيد للصهيونية) بوجود مقاومة شديدة في الخليل للانتخابات.[156] لم يبق أي منزل تقريبًا في الخليل سليمًا عندما ضرب فلسطين زلزالاً في 11 يوليو 1927.[157]

ظل الحرم الإبراهيمي مغلقًا رسميًا أمام غير المسلمين، ورُفضت التقارير التي تفيد بأن الدخول إلى الموقع قد تم تخفيفه عام 1928 من قبل المجلس الإسلامي الأعلى.[158]

في هذا الوقت بعد محاولات الحكومة الليتوانية تجنيد طلاب المدارس الدينية في الجيش، انتقلة يشيڤا الخليل الليتوانية (كنيس يسرائيل) إلى الخليل، بعد مشاورات بين الحاخامات نوسون تصڤي فينكل، يحزقيل سارنا وموشيه مردخاي إپشتاين،[159][160] وبحلول عام 1929 كانت قد اجتذبت حوالي 265 طالبًا من أوروپا والولايات المتحدة.[161] عاش غالبية السكان اليهود في ضواحي مدينة الخليل على امتداد الطرق المؤدية إلى بئر السبع والقدس، حيث استأجروا منازل مملوكة للعرب، وقد بُني عدد منها لغرض صريح هو إسكان المستأجرين اليهود، مع وجود بضع عشرات منها حول الكنيسات.[162] أثناء مذبحة الخليل 1929، ذبح مثيرو الشغب العرب حوالي 64 إلى 67 رجلاً وامرأة وطفلًا يهوديًا،[163][164] واصيب 60 آخرين، ونُهبت المنازل والكنيسات اليهودية؛ ونجا 435 يهودي بالاختباء أو بمساعدة جيرانهم العرب.[165] بعض عرب الخليل، ومن بينهم أحمد رشيد الحرباوي، رئيس غرفة تجارة الخليل، أيد عودة اليهود بعد المذبحة.[166] بعد ذلك بعامين، عادت 35 عائلة إلى أنقاض الحي اليهودي، لكن عشية الثورة العربية الفلسطينية (23 أبريل 1936) قررت الحكومة البريطانية خروج الجالية اليهودية من الخليل كإجراء احترازي لتأمين سلامتها. الاستثناء الوحيد كان الجيل الثامن من الخليل يعقوب بن شالوم عزرا، الذي يقوم بتصنيع منتجات الألبان في المدينة، واندمج بشكل جيد مع المشهد الاجتماعي وأقام هناك تحت حماية الأصدقاء. في نوفمبر 1947، وتحسبًا لتصويت الأمم المتحدة على تقسيم فلسطين، أغلقت عائلة عزرا متجرها وغادرت المدينة.[167] ومنذ ذلك الحين حاول يوسي عزرا استعادة ممتلكات عائلته من خلال المحاكم الإسرائيلية.[168]

الحكم الأردني

الخليل تحت الحكم الأردني في الستينيات.

في بداية حرب 1948، سيطرت مصر على الخليل. وفي الفترة ما بين مايو وأكتوبر، تصارعت مصر والأردن من أجل السيطرة على الخليل وضواحيها. وقام البلدان بتعيين حكام عسكريين في المدينة، على أمل الحصول على اعتراف المسؤولين في الخليل. وتمكن المصريون من إقناع رئيس البلدية الموالي للأردن بدعم حكمهم، على الأقل بشكل سطحي، لكن الرأي المحلي انقلب ضدهم عندما فرضوا الضرائب. وقاوم القرويون المحيطون بالخليل واندلعت مناوشات قُتل فيها البعض.[169] بحلول أواخر عام 1948، قُطع جزء من القوات المصرية الممتدة من بيت لحم إلى الخليل عن خطوط إمدادها وأرسل جلوب باشا 350 مقاتل من الجيش العربي ووحدة سيارات مدرعة إلى الخليل لتعزيزهم هناك. عند التوقيع على الهدنة، سقطت المدينة تحت السيطرة العسكرية الأردنية. كان اتفاق الهدنة بين إسرائيل والأردن يهدف إلى السماح للحجاج اليهود الإسرائيليين بزيارة الخليل، ولكن بما أن الأردن منع اليهود من جميع الجنسيات من دخول البلاد، فإن هذا لم يحدث.[170][171]

وفي ديسمبر 1948، انعقد مؤتمر أريحا لتقرير مستقبل الضفة الغربية التي كانت تحت سيطرة الأردن. صوت وجهاء الخليل، وعلى رأسهم رئيس البلدية محمد علي الجعبري، لصالح أن تصبح الخليل جزءاً من الأردن والاعتراف بعبد الله الأول ملكاً لهم. وقد أفاد الضم الأحادي الجانب لاحقًا عرب الخليل، الذين لعبوا خلال الخمسينيات دوراً هاماً في التنمية الاقتصادية للأردن.[172][173]

على الرغم من أن عددًا كبيرًا من الأشخاص انتقلوا من الخليل إلى القدس أثناء الحكم الأردني،[174] شهدت الخليل نفسها زيادة كبيرة في عدد السكان حيث استقر 35.000 نسمة في المدينة.[175] وفي هذه الفترة أزيل معالم التواجد اليهودي السابق في الخليل.[176]

الاحتلال الإسرائيلي

تم تشييد هذه العيادة اليهودية السابقة في وسط الخليل عام 1893، وتشكل الآن جزءًا من حي إسرائيلي.

بعد حرب يونيو 1967، قامت إسرائيل باحتلال الخليل مع بقية الضفة الغربية، وتأسيس حكومة عسكرية لحكم المنطقة. في محاولة للتوصل إلى اتفاق الأرض مقابل السلام، اقترح إيگال آلون أن تقوم إسرائيل بضم 45% من الضفة الغربية وإعادة الباقي إلى الأردن.[177] بحسب خطة ألون، فإن مدينة الخليل ستقع في الأراضي الأردنية، ومن أجل ترسيم حدود إسرائيل، اقترح ألون بناء مستوطنة يهودية مجاورة للخليل.[178] كما اعتبر ديڤيد بن گوريون أن الخليل هي القطاع الوحيد من الأراضي التي تم احتلالها والتي يجب أن تظل تحت السيطرة اليهودية وتكون مفتوحة أمام الاستيطان اليهودي.[179] وبصرف النظر عن رسالتها الرمزية إلى المجتمع الدولي بأن حقوق إسرائيل في الخليل هي، في نظر اليهود، غير قابلة للتصرف،[180] كان لاستيطان الخليل أيضًا أهمية لاهوتية في بعض الأوساط.[181] بالنسبة للبعض، كان استيلاء إسرائيل على الخليل قد أطلق العنان لحماسة مسيحانية.[182]

خريطة الأمم المتحدة لعام 2018، تظهر ترتيبات الاحتلال الإسرائيلي.

الناجون وأحفاد الجالية السابقة مختلطون. البعض يؤيد مشروع التطوير اليهودي، والبعض الآخر يؤيد العيش بسلام مع عرب الخليل، بينما يوصي فريق ثالث بالانسحاب الكامل.[183] وقد التقى الأحفاد المؤيدون لوجهات النظر الأخيرة مع القادة الفلسطينيين في الخليل.[184] عام 1997، نأت مجموعة من هؤلاء الأحفاد المؤيدين بأنفسهم عن المستوطنين ووصفتهم بأنهم عقبة في طريق السلام.[184] في 15 مايو 2006، قُتل أحد أفراد المجموعة المنحدرة مباشرة من لاجئي 1929[185] وحث الحكومة على مواصلة دعمها للاستيطان اليهودي، والسماح بعودة ثماني عائلات تم إجلاؤها في يناير الماضي من منازلها التي أقامتها في متاجر فارغة بالقرب من حي أبراهام أڤينو.[183] مستوطنة بيت هشالوم، التي تأسست عام 2007 في ظل ظروف متنازع عليها، كانت خاضعة لأوامر المحكمة التي سمحت بإخلائها قسرياً.[186][187][188][189] طُرد جميع المستوطنين اليهود من بيت هشالوم في 3 ديسمبر 2008.[190]

دورية إسرائيلية في سوق مفتوح.

بعد حرب عام 1967 مباشرة، روج رئيس البلدية الجعبري دون جدوى لإنشاء كيان فلسطيني مستقل في الضفة الغربية، وبحلول عام 1972، كان يدعو إلى ترتيب كونفدرالي مع الأردن بدلاً من ذلك. ومع ذلك، عزز الجعبري باستمرار سياسة تصالحية تجاه إسرائيل.[191]أطيح به من قبل فهد القواسمي في الانتخابات البلدية عام 1976، والتي كانت بمثابة تحول في الدعم نحو القادة الوطنيين المؤيدين لمنظمة التحرير الفلسطينية.[192]

يرى مؤيدو الاستيطان اليهودي داخل الخليل أن برنامجهم هو استعادة تراث هام يعود تاريخه إلى العصور التوراتية، والذي بعثره العرب، كما يقال، سرقه العرب بعد مذبحة عام 1929.[193][194] والغرض من الاستيطان هو العودة إلى "أرض أجدادنا"،[195] وكان نموذج الخليل لاستعادة الأماكن المقدسة في الأراضي الفلسطينية نموذجاً رائداً للمستوطنين في بيت لحم ونابلس.[196] تنتقد العديد من التقارير، الأجنبية والإسرائيلية، بشدة سلوك مستوطني الخليل.[197][198]

يرأس الشيخ فريد خضر عشيرة الجعبري التي يبلغ عدد سكانها نحو 35.000 نسمة، والتي تعتبر من أهم عشائر مدينة الخليل. لسنوات، كان أفراد عشيرة الجعبري هم رؤساء بلديات الخليل. ويجتمع خضر بانتظام مع المستوطنين ومسؤولين حكوميين إسرائيليين، وهو معارض قوي لمفهوم الدولة الفلسطينية والسلطة الفلسطينية نفسها. ويعتقد خضر أن اليهود والعرب يجب أن يتعلموا التعايش.[199]

تقسيم الخليل

خريطة اتفاقية 1997 الرسمية للمنطقة H1 الخاضعة للسيطرة الفلسطينية والمنطقة H2 الخاضعة للسيطرة الإسرائيلية.
مخطط يظهر المنطقتين H1 وH2 والمستوطنات الإسرائيلية المجاورة.
الپروتوكول المتعلق بإعادة الانتشار في الخليل 1997.

في أعقاب اتفاقية أوسلو 1995 واتفاقية الخليل 1997، وُضعت المدن الفلسطينية تحت حكم للسلطة الفلسطينية الحصري، باستثناء الخليل،[6] والتي تم تقسيمها إلى قطاعين: المنطقة H1 تسيطر عليها السلطة الفلسطينية والمنطقة H2 – التي تشمل البلدة القديمة بالخليل – ظلت تحت السيطرة العسكرية الإسرائيلية.[200][201] يعيش حوالي 120.000 فلسطيني في المنطقة H1، بينما يعيش حوالي 30.000 فلسطيني مع قرابة 700 إسرائيلي تحت الحكم العسكري الإسرائيلي في المنطقة H2. اعتباراً من عام 2009، كان إجمالي العائلات اليهودية التي تعيش في الخليل 86 عائلة.[202] لا يجوز للجيش الإسرائيلي دخول المنطقة H1 إلا تحت حراسة فلسطينية. ولا يستطيع الفلسطينيون الاقتراب من المناطق التي يعيش فيها المستوطنون دون الحصول على تصاريح خاصة من الجيش الإسرائيلي.[203] ويعتبر المجتمع الدولي على نطاق واسع أن المستوطنات اليهودية غير قانونية، على الرغم من أن الحكومة الإسرائيلية تشكك في ذلك.[204]

لافتة في شارع الشهداء بالبلدة القديمة في الخليل. يُسمى "بشارع الفصل العنصري" لأنه مغلقاً أمام الفلسطينيين ويُسمح للمستوطيين الإسرائليين فقط بالسير فيه.[205]

انخفض عدد السكان الفلسطينيين في المنطقة H2 بشكل كبير بسبب تأثير التدابير الأمنية الإسرائيلية، بما في ذلك حظر التجول الممتد، والقيود الصارمة على الحركة،[206] وإغلاق الأنشطة التجارية الفلسطينية بالقرب من مناطق المستوطنين، وكذلك بسبب مضايقات المستوطنين.[207][208][209][210] يُمنع الفلسطينيون من استخدام شارع الشهداء، وهو طريق تجاري رئيسي يُطلق عليه محليًا اسم "شارع الفصل العنصري" نتيجة لذلك.[203][211]

تقرير التواجد الدولي المؤقت في الخليل 2017

عام 2017، أصدرت التواجد الدولي المؤقت في الخليل تقريرًا سريًا يغطي 20 عامًا من مراقبة الوضع في الخليل. التقرير، الذي يستند جزئيًا إلى ما يزيد عن 40.000 تقرير عن الحوادث على مدار العشرين عامًا، وجد أن إسرائيل تنتهك القانون الدولي بشكل روتيني في الخليل وأنها ترتكب "انتهاكًا خطيرًا ومنتظمًا" للحقوق في عدم التمييز المنصوص عليها في العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية بشأن انعدام حرية الحركة للسكان الفلسطينيين في الخليل. ووجد التقرير أن إسرائيل تنتهك بانتظام المادة 49 من اتفاقية جنيڤ الرابعة التي تحظر ترحيل المدنيين من الأراضي المحتلة. كما وجد التقرير أن وجود أي مستوطنة إسرائيلية في الخليل يشكل انتهاكاً للقانون الدولي.[212]

المستوطنات الإسرائيلية

خلفية أيديولجية

دُفع الاستيطان بعد عام 1967 بتأثير المذاهب اللاهوتية التي تطورت في مركز هراڤ كوك في عهد مؤسسها الحاخام أبراهام إسحاق كوك، ونجله الحاخام زڤي يهودا كوك، والتي بموجبها تكون أرض إسرائيل مقدسة، والشعب الذي وهب شرارة إلهية، مقدس، وقد أتى عصر الفداء المسيحاني، الذي يتطلب اتحاد الأرض والشعب في احتلال الأرض وتنفيذ الوصايا. تلعب الخليل دورًا خاصًا في "الدراما الكونية" التي تتكشف: تقول التقاليد أن إبراهيم اشترى أرضًا هناك، وأن الملك داود كان ملكها، وقبر إبراهيم يغطي مدخل جنة عدن، وأن هناك دُفن آدم مع حواء. ترى المذاهب أن الفداء سيحدث عندما تتحد خصائص الرب الأنثوية والذكورية في الموقع. في إطار هذا التعريف، لا يعد الاستيطان في الخليل حقًا وواجبًا فحسب، بل إنه يقدم معروفًا للعالم بأسره، حيث تعتبر أفعال المجتمع مثالًا على كون يهود الخليل "نورًا للأمم" (Or la-Goyim)[213] وتحقيق خلاصهم، حتى لو كان ذلك يعني انتهاك القوانين العلمانية، والتي يتم التعبير عنها في أعمال عنف ذات دوافع دينية ضد الفلسطينيين، الذين يُنظر إليهم على نطاق واسع على أنهم "كاذبون، وأشرار، وأنانيون، ومن المستحيل الثقة بهم". إن الاشتباكات مع الفلسطينيين في مشروع الاستيطان لها أهمية عقائدية لدى الجالية اليهودية في الخليل: فالاحتكاكات الناجمة عن الحرب كانت، من وجهة نظر كوك، مفضية إلى العملية المسيحانية، وأن العرب سوف يضطرون إلى المغادرة. لا توجد صلة قرابة بين المستوطنين الجدد والعائلات القديمة التقليدية لسكان الخليل اليهود، الذين يعارضون بشدة الوجود الاستيطاني الجديد في الخليل.[213]

المستوطنة الأولى، كريات أربع

في ربيع عام 1968، استأجر الحاخام موشيه لڤينگر، مع مجموعة من الإسرائيليين متنكرين في زي سياح سويسريين، من مالكها فايز القواسمة[214] الفندق الرئيسي في الخليل[215] ومن ثم رفضوا المغادرة. اعتمد بقاء حكومة العمل على الصهيونية الدينية المرتبطة بالحزب الديني الوطني، وكان، تحت ضغط هذا الحزب، مترددة في إخلاء المستوطنين. أمر وزير الدفاع موشيه ديان بإجلائهم لكنه وافق على نقلهم إلى القاعدة العسكرية القريبة على المشارف الشرقية لمدينة الخليل والتي كان من المقرر أن تصبح مستوطنة كريات أربع.[216] وبعد ضغوط شديدة من قبل لڤينگر، حصلت التسوية على دعم ضمني من لڤي إشكول وإيگال آلون، في حين عارضها أبا إيبان وبنحاس ساپير.[217] وبعد أكثر من عام ونصف، وافقت الحكومة على إضفاء الشرعية على المستوطنة.[218] توسعت المستوطنة لاحقاً حتى مشارف البؤرة الإستيطانية المجاورة گعڤات هاآڤوت، شمال الحرم الإبراهيمي.[216] تم تخطيط وتمويل جزء كبير من عملية الخليل-كريات أربع من قبل حركة إسرائيل الكبرى.[219] بموجب حكم أصدرته المحكمة العليا الإسرائيلية في عام 2011، لا يحق لليهود الحصول على ممتلكات كانوا يملكونها في أماكن مثل الخليل وتل الرميدة قبل عام 1948، وليس لهم الحق في الحصول على تعويض عن خسائرهم.[168]

بيت هداسا

بُنيت مستوطنة بيت هداسا، التي كانت تُسمى في الأصل عيادة هسد إبراهام، عام 1893 بتبرعات من عائلات يهودية بغدادية وكانت المنشأة الطبية الحديثة الوحيدة في الخليل. وفي 1909 تم تغيير اسمها إلى منظمة هداسا الصهيونية النسائية الأمريكية والتي تولت مسؤولية الطاقم الطبي وقدمت الرعاية الطبية المجانية للجميع.[220]

عام 1979، بعد فشل عدة محاولات قام بها رجال إسرائيليون في الاستيلاء على المبنى، الذي كان يُعرف آنذاك باسم الدبوية، توجهت 15 أمًا من المستوطنين وأطفالهن البالغ عددهم 35 إلى المبنى وجلسوا القرفصاء هناك، وتمكنوا من مخيماً في المبنى لمدة عام، مستغلة تردد الحكومة في ذلك الوقت، عندما كانت منخرطة في المفاوضات مع مصر لإعادة شبه جزيرة سيناء وكانت الحسابات هي أن الدولة سوف "توازن" القرار الذي لا يحظى بشعبية بإعادة الأراضي المحتلة من خلال إلزام نفسها بسيطرة أكبر على الضفة الغربية.[221] انتقلت مجموعة من المستوطنين بقيادة ميريام لڤينگر إلى منطقة الدبوية، مستشفى هداسا سابقًا، في وسط الخليل، والتي كانت آنذاك تحت الإدارة العربية. حولوها إلى رأس جسر لإعادة توطين اليهود داخل الخليل[222][223] وأسست لجنة الجالية اليهودية في الخليل بالقرب من كنيس إبراهيم أڤينو. وأدى الاستيلاء إلى صراع حاد مع أصحاب المتاجر العرب في نفس المنطقة. أدى عمل انتقامي قامت به مجموعة مقاومة فلسطينية إلى مقتل ستة من طلاب اليشيڤا.[224] واستأنف أصحاب المتاجر الأمر مرتين أمام المحكمة العليا الإسرائيلية، لكن دون جدوى.[225] ومع هذه السابقة، قامت الحكومة، في فبراير من العام التالي، بإضفاء الشرعية على الإقامة في مدينة الخليل، وسمحت لـ 50 عائلة مسلحة تحت حراسة عسكرية بالسكن في مبنى محصن في قلب البلدة القديمة بمدينة الخليل الفلسطينية.[226][221] كما قامت الحكومة الإسرائيلية بطرد رئيس بلدية الخليل المنتخب فهد القواسمي من المنطقة.[227] وتكرر نمط الاستيطان الذي أعقبه اندلاع الأعمال العدائية مع الفلسطينيين المحليين في وقت لاحق في تل رميدة.[228]

بيت رومانو

بُنيت مستوطنة بيت رومانو وكان يملكها يسرائيل أبراهام رومانو من القسطنطينية وخدمت اليهود السفارديم من تركيا. عام 1901، تأسست هناك يشيڤا تضم عشرة معلمين وما يصل إلى 60 طالبًا.[220]

عام 1982، استولت السلطات الإسرائيلية على مدرسة أسامة بن منقذ الفلسطينية ومحطة الحافلات المجاورة. وتم تحويل المدرسة إلى مستوطنة، ومحطة الحافلات إلى قاعدة عسكرية ضد أمر المحكمة العليا الإسرائيلية.[216]

تل رميدة

عام 1807، اشترى الحاخام السفارديم المهاجر حاييم يشوع همتصري (حاييم اليهودي المصري) 5 دونمات على مشارف المدينة، وفي عام 1811 وقع عقد إيجار لمدة 99 عامًا على 800 دونم أخرى من الأرض، والتي تضمنت 4 قطع أرض في تل رميدة. كانت المؤامرات تدار من قبل حفيده حاييم باجايو بعد مغادرة اليهود الخليل. وتستند مطالبات المستوطنين بهذه الأرض إلى هذه السوابق، لكن وريث الحاخام يرفضها.[229]

عام 1984، أقام المستوطنون بؤرة استيطانية هناك تسمى (رمات يشاي). وفي 1998، اعترفت الحكومة بها كمستوطنة، وفي 2001 صادق وزير الدفاع على بناء الوحدات السكنية الأولى.[216]

أبراهام أڤينو

كنيس أبراهام أڤينو عام 1925.

كان كنيس أبراهام أڤينو مركزاً مادياً وروحياً لجيرانه ويعتبر من أجمل الكنيسات بناءاً في فلسطين. وكان مركز العبادة اليهودية في الخليل حتى أُحرق أثناء خلال أعمال الشغب 1929. وفي عام 1948 تحت الحكم الأردني، هُدمت الأطلال المتبقية.[230]

تأسس حي أبراهام أڤينو بجانب أسواق الخضار والجملة في شارع الشهداء جنوب البلدة القديمة. أغلق الجيش الإسرائيلي سوق الخضار، واحتل المستوطنون والجنود بعض المنازل المجاورة. وبدأ المستوطنون بالاستيلاء على المتاجر الفلسطينية المغلقة، على الرغم من الأوامر الصريحة الصادرة عن المحكمة العليا الإسرائيلية بضرورة إخلاء المستوطنين لهذه المتاجر والسماح للفلسطينيين بالعودة.[216]

المزيد من الأنشطة الاستيطانية

عام 2012، دعا الجيش الإسرائيلي إلى الإزالة الفورية لمستوطنة جديدة، لأنه كان يعتبرها بمثابة استفزاز.[231] وطلب الجيش الإسرائيلي، وفقاً لمطالب المستوطنين، إزالة العلم الفلسطيني عن سطح أحد الأسطح في الخليل المتاخم للمستوطنات، رغم أنه لا توجد قاعدة تحظر هذه الممارسة. وفقًا للفلسطينيين، تفاوض الجيش الإسرائيلي على إزالة العلم مقابل إطلاق سراح أحد سكان الخليل من الحجز القانوني.[232] في أغسطس 2016، أعلنت إسرائيل عن عزمها السماح ببناء المستوطنات في مجمع "پلوگات هاميتكانيم" العسكري في الخليل، والذي صودر لأغراض عسكرية في التسعينيات.[233]

في أواخر عام 2019، أصدر وزير الدفاع الإسرائيلي نفتالي بنت تعليماته إلى الإدارة العسكرية بإبلاغ البلدية الفلسطينية بنية الحكومة إعادة بناء البنية التحتية في سوق الفواكه والخضروات القديم بالخليل من أجل إنشاء حي يهودي هناك، مما سيسمح بمضاعفة عدد المستوطنين في المدينة. أُجبر سكان المنطقة الأصليون، الذين يتمتعون بحقوق الإيجار المحمية هناك، على إخلاء المنطقة بعد مذبحة الحرم الإبراهيمي. بحسب المزاعم الإسرائيلية، كان الموقع الأصلي تحت ملكية يهودية قبل عام 1948. وتقترح الخطة أن تظل المحلات التجارية الفارغة فلسطينية بينما تؤوي الوحدات المبنية فوقها إسرائيليين يهود.[234][235][236]

الديموغرافيا

مواطن خليلي يعد القطايف.

عام 1820، ورد أن هناك حوالي 1000 يهودي في الخليل.[237] عام 1838، كان في الخليل ما يقدر بنحو 1500 أسرة مسلمة خاضعة للضريبة، بالإضافة إلى 41 من دافعي الضرائب اليهود. يتألف دافعو الضرائب هنا من أرباب الأسر الذكور الذين يمتلكون متجرًا صغيرًا جدًا أو قطعة أرض. وكان 200 يهودي وأسرة مسيحية واحدة تحت "الحماية الأوروپية". ويقدر إجمالي عدد السكان بنحو 10.000 نسمة.[120] عام 1842، قُدر أن حوالي 400 عائلة عربية و120 عائلة يهودية تعيش في الخليل، وقد تضاءل عدد هذه الأخيرة بعد تدمير عام 1834.[238]

السنة المسلمون المسيحيون اليهود الإجمالي المصدر
1538 749 أ 7 أ 20 أ 776 أ (أ = أسرة)، كوهن ولويس[239]
1774 300 Azulai[240]
1817 500 وزارة الخارجية الإسرائيلية[241]
1820 1.000 وليام ترنر[237]
1824 60 أ (40 أسرة سفرادين، 20 أسرة أشيكناز)، إرسالية هرالد[242]
1832 400 أ 100 أ 500 أ (أ = أسرة)، أوگستين كالميه، تشارلز تايلور، إدوارد روبنسون[243]
1837 423 تعداد مونتيفيوري
1838 c.6-7.000 "القليل" 700 7–8.000 وليام مكولور طومسون[244]
1839 1295 ع 1 ع 241 (ع = عائلة)، ديڤد روبرتس [245][246]
1840 700–800 جيمس أ. هوي[247]
1851 11.000 450 السجل الرسمي[248]
1851 400 كلوريندا مينور[249]
1866 497 تعداد مونتيفيوري
1871/2 2.800 أ 200 أ 3.000 أ السجلات العثمانية لمحافظة سالنامه السورية لهذه السنوات[250]
1875 8.000-10.000 500 ألبرت سوكين[248]
1875 17.000 600 قائمقام الخليل[248]
1881 1.000-1.200 مسح فلسطين، صندوق استكشاف فلسطين[248]
1881 800 5.000 ذا فريند [251]
1890 1.490 الموسوعة اليهودية
1895 1.400 [252]
1906 1.100 14.000 (690 سفرديم، 410 أشكيناز)، الموسوعة اليهودية
1922 16.074 73 430 16.577 تعداد فلسطين 1922[253]
1929 700 وزارة الخارجية الإسرائيلية[241]
1930 0 وزارة الخارجية الإسرائيلية[241]
1931 17,277 109 134 17.532 تعداد فلسطين 1931[254]
1938 0 20.400 إحصائيات القرى، 1938[255]
1945 24.400 150 0 24.560 إحصائيات القرى 1945[256]
1961 37.868 التعداد الأردني [257][258]
1967 38.073 136 38.348 التعداد الإسرائيلي [259]
1997 n/a n/a 530[241] 119.093 التعداد الفلسطيني [260]
2007 n/a n/a 500[261] 163.146 التعداد الفلسطيني [262]

الجغرافيا

Climate data for الخليل، فلسطين (2007-2018)
Month Jan Feb Mar Apr May Jun Jul Aug Sep Oct Nov Dec Year
Record high °C (°F) 24.5
(76.1) 		25.0
(77.0) 		31.0
(87.8) 		34.0
(93.2) 		36.0
(96.8) 		37.6
(99.7) 		36.8
(98.2) 		39.0
(102.2) 		36.0
(96.8) 		34.5
(94.1) 		29.5
(85.1) 		26.6
(79.9) 		39.0
(102.2)
Mean daily maximum °C (°F) 11.4
(52.5) 		13.2
(55.8) 		16.5
(61.7) 		20.7
(69.3) 		25.0
(77.0) 		27.5
(81.5) 		29.2
(84.6) 		29.4
(84.9) 		27.8
(82.0) 		24.4
(75.9) 		20.0
(68.0) 		14.9
(58.8) 		21.7
(71.0)
Daily mean °C (°F) 8.3
(46.9) 		10.0
(50.0) 		12.3
(54.1) 		15.8
(60.4) 		19.6
(67.3) 		22.0
(71.6) 		23.7
(74.7) 		23.9
(75.0) 		22.1
(71.8) 		19.5
(67.1) 		14.8
(58.6) 		10.7
(51.3) 		16.9
(62.4)
Mean daily minimum °C (°F) 5.4
(41.7) 		6.6
(43.9) 		8.6
(47.5) 		11.4
(52.5) 		15.3
(59.5) 		17.5
(63.5) 		19.2
(66.6) 		19.6
(67.3) 		17.8
(64.0) 		15.9
(60.6) 		11.3
(52.3) 		7.0
(44.6) 		13.0
(55.3)
Record low °C (°F) −3.8
(25.2) 		−2.0
(28.4) 		−1.0
(30.2) 		3.0
(37.4) 		6.6
(43.9) 		11.0
(51.8) 		14.0
(57.2) 		15.0
(59.0) 		12.0
(53.6) 		9.6
(49.3) 		4.0
(39.2) 		−2.5
(27.5) 		−3.8
(25.2)
Average rainfall mm (inches) 138.2
(5.44) 		108.6
(4.28) 		49.9
(1.96) 		15.4
(0.61) 		4.7
(0.19) 		0.0
(0.0) 		0.0
(0.0) 		0.0
(0.0) 		1.4
(0.06) 		18.8
(0.74) 		40.1
(1.58) 		95.1
(3.74) 		472.0
(18.58)
Average rainy days 10.0 9.0 5.2 3.5 1.3 0.0 0.0 0.0 0.7 2.6 5.4 7.7 45.4
Average relative humidity (%) 73.0 69.5 63.9 56.3 52.4 55.0 56.5 60.6 68.0 66.6 67.8 71.2 63.4
Mean monthly sunshine hours 164.3 156.7 214.5 261.3 313.1 337.9 363.8 346.9 279.3 243.2 186.5 165.7 3٬033٫2
Percent possible sunshine 52 51 59 68 74 80 85 85 77 70 60 53 69
Source: الأرصاد الجوية الفلسطينية [263]

التنمية العمرانية

الخليل عام 2006.

تاريخياً، كانت المدينة تتألف من أربعة حارات مكتظة بالسكان: حارة السوق وحارة المشارقة المجاورة للحرم الإبراهيمي، وحارة تجار الحرير (حارة خيطون) إلى الجنوب، وحارة الشيخ شمالاً. ويعتقد أن الهيكل الحضري الأساسي للمدينة قد تأسس في العصر المملوكي، حيث كانت المدينة تضم أيضًا حارات يهودية ومسيحية وكردية.[264]

كرم عنب في الخليل.

في منتصف القرن التاسع عشر، كانت الخليل لا تزال مقسمة إلى أربعة حارات، لكن الحارة المسيحية كانت قد اختفت.[264] وشملت الأقسام الحارة القديمة المحيطة بالحرم الإبراهيمي، وحارة خيطون (حارة اليهود)، وحارة الشيخ وحارة الدروز.[265] ومع التزايد التدريجي لعدد سكان الخليل، فضل السكان البناء في الأعلى بدلاً من مغادرة حاراتهم الآمنة. بحلول ثمانينيات القرن التاسع عشر، سمح تحسن الأمن الذي قدمته السلطات العثمانية للمدينة بالتوسع وظهر مركز تجاري جديد، باب الزاوية.[266] مع استمرار التنمية، شُيدت مباني جديدة واسعة وطويلة في الشمال الغربي.[267] عام 1918، كانت البلدة تتألف من مجموعات كثيفة من المباني السكنية على امتداد الوادي، وترتفع على المنحدرات فوقه.[268] بحلول العشرينيات، كانت البلدة مكونة من سبعة حارات: حارة الشيخ وباب الزاوية غربًا، وحارة القزازين، وحارة العقبي، وحارة الهرم في الوسط، حارة المشارقة في الجنوب، وحارة الخيطون في الشرق.[269] انتشر الزحف العمراني إلى التلال المحيطة بحلول عام 1945.[268] أدت الزيادة السكانية الكبيرة في ظل الحكم الأردني إلى بناء حوالي 1800 منزل جديد، معظمها على امتداد طريق الخليل-القدس السريع، وتمتد شمالاً لأكثر من 5 كم وعلى عمق 200 متر في كلا الاتجاهين. بُني حوالي 500 منزل في أماكن أخرى على الأراضي الريفية المحيطة. كان هناك تطور أقل في الجنوب الشرقي، حيث امتدت الوحدات السكنية على امتداد الوادي لحوالي (1.5 كم.[175]

وفي عام 1971، وبمساعدة الحكومتين الإسرائيلية والأردنية، تأسست جامعة الخليل الإسلامية.[270][271]

في محاولة لتعزيز منظر الحرم الإبراهيمي، هدم الأردن كتلاً كاملة من المنازل القديمة المقابلة لمدخله، مما أدى أيضا إلى تحسين الوصول إلى الموقع التاريخي.[272] كما هدم الأردنيون الكنيس القديم الواقع في حي القزازين. وفي عام 1976، استعادت إسرائيل الموقع الذي تم تحويله إلى حظيرة للحيوانات، وبحلول عام 1989، بُنيت ساحة للمستوطنين هناك.[273]

سوق الخليل.
مبنى بلدية الخليل.

اليوم، تضم المنطقة الواقعة على امتداد المحور الشمالي الجنوبي إلى الشرق مدينة الخليل الحديثة (وتسمى أيضًا الخليل العلوي، الخليل الفوقاني). تأسست في نهاية الفترة العثمانية، وسكانها من الطبقة العليا والمتوسطة من سكان الخليل الذين ينحدرون من المدينة القديمة المزدحمة، البلدة القديمة (وتسمى أيضًا الخليل السفلى، الخليل التحتاني).[274] يضم الجزء الشمالي من مدينة الخليل العليا بعض الأحياء السكنية الراقية ويضم أيضًا جامعة الخليل والمستشفيات الخاصة والفندقين الوحيدين في المدينة. يقع هنا الشريان التجاري الرئيسي للمدينة، على امتداد طريق القدس، ويضم مراكز تسوق حديثة متعددة الطوابق. كما يوجد في هذه المنطقة فلل ومجمعات سكنية مبنية على البساتين والأراضي الريفية وكروم العنب، والتي كانت بمثابة مناطق ترفيهية خلال أشهر الصيف حتى أوائل الفترة الأردنية.[274] أما الجزء الجنوبي فتتواجد فيه الأحياء الشعبية، إلى جانب المناطق الصناعية الكبيرة وجامعة الخليل بوليتكنيك.[274]

تقع المباني البلدية والحكومية الرئيسية في وسط المدينة. تشمل هذه المنطقة مشاريع خرسانية وزجاجية شاهقة الارتفاع، بالإضافة إلى بعض المنازل العائلية المميزة المكونة من طابق واحد والتي تعود إلى العصر العثماني، والمزينة بمداخل مقوسة وزخارف زخرفية وأعمال حديدية. تقع أسواق الأجهزة المنزلية والمنسوجات في الخليل هنا على امتداد طريقين متوازيين يؤديان إلى مدخل المدينة القديمة.[274] نُقل العديد منها من المركز التجاري القديم للمدينة، المعروف باسم سوق الخضار (الحسبة)، والذي أغلقه الجيش الإسرائيلي خلال التسعينيات. يقع سوق الخضار الآن في ساحة "باب الزاوية".[274]

صناعة الأحذية

من السبعينيات إلى أوائل التسعينيات، كان ثلث سكان المدينة يعملون في صناعة الأحذية. وبحسب صاحب مصنع الأحذية طارق أبو الفلات، فإن العدد وصل إلى 35.000 شخص على الأقل، وكان هناك أكثر من 1000 ورشة عمل في جميع أنحاء المدينة.[275] وتشير إحصاءات الغرفة التجارية في الخليل إلى أن عدد العاملين في 1200 مصنع للأحذية يبلغ 40.000 شخص.[276]

ومع ذلك، فإن اتفاقيات أوسلو وپروتوكول العلاقات الاقتصادية 1994 بين إسرائيل ومنظمة التحرير الفلسطينية أتاحا استيراد البضائع الصينية بكميات كبيرة باعتبار أن السلطة الوطنية الفلسطينية، التي تأسست بعد اتفاقيات أوسلو، لم تنظم ذلك. وفرضوا لاحقاً ضرائب على الاستيراد لكن أبو الفلات، الذي يشغل أيضا منصب رئيس الاتحاد الفلسطيني للصناعات الجلدية، قال إنه لا تزال هناك حاجة إلى المزيد من الإجراءات.[275] قررت الحكومة الفلسطينية فرض ضريبة إضافية بنسبة 35% على المنتجات الصينية اعتباراً من أبريل 2013.[276]

وتشير التقديرات الآن إلى أن 90% من الأحذية في فلسطين تأتي من الصين، والتي يقول عمال الصناعة الفلسطينيون أنها ذات جودة أقل بكثير لكنها أرخص بكثير أيضًا،[275] والأحذية الصينية أكثر جمالية. ومن العوامل الأخرى التي تساهم في تراجع الصناعة المحلية القيود الإسرائيلية المفروضة على الصادرات الفلسطينية.[276]

اليوم، هناك أقل من 300 ورشة عمل في صناعة الأحذية، تعمل بدوام جزئي فقط، وتوظف حوالي 3.000 إلى 4.000 شخص. ويتم تصدير أكثر من 50% من الأحذية إلى إسرائيل، حيث يتمتع المستهلكون باقتصاد أفضل. ويذهب أقل من 25% إلى السوق الفلسطينية، وبعضها يذهب إلى الأردن والسعودية ودول عربية أخرى.[275]

الوضع السياسي

An observer from the التواجد الدولي المؤقت في الخليل.

بموجب خطة تقسيم فلسطين التي أقرتها الأمم المتحدة عام 1947، كان من المتصور أن تصبح الخليل جزءًا من دولة عربية. بينما قبل الزعماء اليهود خطة التقسيم، رفضتها القيادة العربية (اللجنة العربية العليا في فلسطين وجامعة الدول العربية) معارضة أي تقسيم.[277][278] شهدت أعقاب حرب 1948 احتلال المدينة ثم ضمها لاحقًا من جانب واحد من قبل الأردن في خطوة دعمها المسؤولون المحليون في الخليل. وفي أعقاب حرب 1967، احتلت إسرائيل مدينة الخليل. وفي 1997، وبموجب اتفاقية الخليل، انسحبت إسرائيل من 80% من مدينة الخليل التي تم تسليمها إلى السلطة الفلسطينية. للتولى الشرطة الفلسطينية المسؤوليات في المنطقة H1 وتحتفظ إسرائيل بالسيطرة على المنطقة H2.

تشكلت قوة مراقبة دولية غير مسلحة - التواجد الدولي المؤقت في الخليل (TIPH) للمساعدة في تطبيع الوضع والحفاظ على منطقة عازلة بين السكان الفلسطينيين بالمدينة والسكان اليهود المقيمين في المدينة القديمة. تعمل بعثة التواجد الدولي المؤقت في الخليل بإذن من الحكومة الإسرائيلية، وتجتمع بانتظام مع الجيش الإسرائيلي والإدارة المدنية الإسرائيلية، وتُمنح حرية الوصول إلى جميع أنحاء المدينة. عام 2018، تعرضت بعثة التواجد الدولي المؤقت في الخليل لانتقادات في إسرائيل بسبب حوادث تم فيها تصوير موظف، وفقًا للشرطة الإسرائيلية، وهو يثقب إطارات سيارة مستوطن إسرائيلي، وحالة أخرى تم فيها ترحيل مراقب بعد صفعه فتى مستوطن.[212]

الصراع الإسرائيلي الفلسطيني

المقالة الرئيسية: الصراع الإسرائيلي الفلسطيني في الخليل

كانت الخليل المدينة الوحيدة المستثناة من الاتفاق المؤقت في سبتمبر 1995 لإعادة الحكم على جميع مدن الضفة الغربية الفلسطينية إلى السلطة الفلسطينية.[200] يرى جنود الجيش الإسرائيلي أن مهمتهم هي حماية المستوطنين الإسرائيليين من السكان الفلسطينيين، وليس مراقبة المستوطنين الإسرائيليين. يُطلب من جنود الجيش الإسرائيلي ترك المستوطنين الإسرائيليين العنيفين لتتعامل معهم الشرطة.[279][280]

شبكة تم تركيبها في البلدة القديمة لمنع إلقاء النفايات من قبل المستوطنين الإسرائيليين على المنطقة الفلسطينية.[281]

منذ اتفاق أوسلو، تكررت أحداث العنف من قبل المستوطنين الإسرائيليين في المدينة. وقعت مذبحة الحرم الإبراهيمي في 25 فبراير 1994، عندما فتح باروخ گولدستين، وهو طبيب إسرائيلي ومقيم في كريات أربع، النار على المسلمين أثناء الصلاة في الحرم الإبراهيمي فقتل 29 وأصاب 125 آخرين قبل أن يتغلب عليه الناجون ويقتلونه.[282] الأوامر الدائمة للجنود الإسرائيليين المناوبين في الخليل تمنعهم من إطلاق النار على اليهود، حتى لو كانوا يطلقون النار على العرب.[283] وقد أدانت الحكومة الإسرائيلية هذا الحدث، ونتيجة لذلك حُظر حزب كاخ اليميني المتطرف.[284] كما شددت الحكومة الإسرائيلية القيود على حركة الفلسطينيين في المنطقة H2، وأغلقت أسواق الخضر واللحوم، ومنعت مرور السيارات الفلسطينية في شارع الشهداء.[285] وحُظر على سكان الخليل العرب دخول الحديقة القريبة من الحرم الإبراهيمي التي تستخدم للترفيه وحفلات الشواء.[286]

من مظاهر الفصل العنصري في المدينة لافتة على طريق مغلق مكتوب عليها ""מוות לערבים"، وتعني "الموت للعرب".

أثناء الانتفاضة الأولى والاثنية، تعرض المستوطنون والجنود الإسرائيليين لهجمات المقاومة الفلسطينية، وخاصة خلال فترات الانتفاضات؛ والتي شهدت 3 حوادث طعن قاتلة و9 حوادث إطلاق نار قاتلة بين الانتفاضة الأولى والثانية (0.9% من إجمالي الوفيات في إسرائيل والضفة الغربية) و17 حادث إطلاق نار قاتل (9 جنود و8 مستوطنين) وحالتي وفاة نتيجة تفجير خلال الانتفاضة الثانية،[287] وأطلقت آلاف الطلقات من التلال المطلة على حيي أبو سنينة وحارة الشيخ. في 15 نوفمبر 2002، قُتل 12 جنديًا إسرائيليًا (قائد لواء الخليل العقيد درور فاينبرگ وضابطين آخرين، 6 جنود و3 أفراد من وحدة أمن كريات أربع) في كمين.[288] لقى اثنين من مراقبي التواجد الدولي المؤقت في الخليل مصرعهما على يد مسلح فلسطيني في هجوم بإطلاق نار على الطريق المؤدي إلى الخليل[289][290][291] في 27 مارس 2011، زعمت السلطات الإسرائيلية أن قناص فلسطيني وقتل الرضيع الإسرائيلي شلحڤيت پاس. ألأقي القبض على القناص عام 2002.[بحاجة لمصدر]

في الثمانينيات، أصبحت الخليل مركزاً لحركة كاخ اليهودية، المعينة كمنظمة إرهابية،[292] التي بدأت أولى عملياتها هناك، وأصبحت نموذجاً لسلوك مشابه في المستوطنات الأخرى.[293] والخليل هي إحدى مدن الضفة الغربية الثلاث التي ينحدر منها غالبية الفدائيين الفلسطينيين. وفي مايو 2003، نفذ ثلاثة طلاب من جامعة الخليل بوليتكنيك ثلاث هجمات انتحارية منفصلة.[294] في أغسطس 2003، فيما وصفته الجماعتان الإسلاميتان بأنه انتقاماً، قام واعظ يبلغ من العمر 29 عامًا من الخليل، رائد عبد الحميد مسك، بخرق وقف إطلاق النار الفلسطيني من جانب واحد بقتل 23 شخصًا وإصابة أكثر من 130 آخرين في تفجير حافلة بالقدس.[295][296]

غرفة تجارة الخليل.

تقول منظمة بتسيلم الإسرائيلية إن هناك "انتهاكات جسيمة" لحقوق الإنسان الفلسطيني في الخليل بسبب "وجود المستوطنين داخل المدينة". وتشير المنظمة إلى حوادث متكررة من "العنف الجسدي والإضرار بالممتلكات على يد المستوطنين في المدينة بشكل شبه يومي"، هذا بالإضافة إلى حظر التجول والقيود على الحركة التي تعد "من بين الأشد قسوة في الأراضي المحتلة"، والعنف الذي تمارسه شرطة الحدود الإسرائيلية والجيش الإسرائيلي ضد الفلسطينيين الذين يعيشون في القطاع H2 بالمدينة.[297][298][299]

بحسب هيومن رايتس ووتش، كثيرًا ما تتعرض المناطق الفلسطينية في الخليل لإطلاق نار عشوائي من قبل الجيش الإسرائيلي، مما يؤدي إلى سقوط العديد من الضحايا.[300] شهد جندي سابق في الجيش الإسرائيلي، يتمتع بخبرة في حفظ الأمن بالخليل، لمنظمة كسر الصمت، أنه تم تعليق لافتة تصف هدف مهمتهم نصها كما يلي: "تعطيل روتين سكان الحي".[301] دعا رئيس بلدية الخليل مصطفى عبد النبي فرق صانعي السلام المسيحية لمساعدة المجتمع الفلسطيني المحلي في معارضة ما يصفونه بالاحتلال العسكري الإسرائيلي، والعقاب الجماعي، ومضايقة المستوطنين، هدم المنازل ومصادرة الأراضي.[302]

وقع حادث عنيف في 2 مايو 1980، عندما قتلت إحدى فرق حركة فتح خمسة طلاب يشيڤا وشخصًا آخر وهم في طريقهم إلى المنزل بعد صلاة السبت في مقبرة البطاركة.[303] كان هذا الحدث دافعًا كبيرًا للمستوطنين بالقرب من الخليل للانضمام إلى الحركة السرية اليهودية.[304] في 26 يوليو 1983، هاجم المستوطنون الإسرائيليون الجامعة الإسلامية وأطلقوا النار على ثلاثة أشخاص فقتلوا وأصابوا أكثر من ثلاثين آخرين.[305]

عام 1994 خلصت لجنة شمگار للتحقيق إلى أن السلطات الإسرائيلية تقاعست باستمرار عن التحقيق أو مقاضاة الجرائم التي يرتكبها المستوطنون ضد الفلسطينيين. وقال قائد الجيش الإسرائيلي في الخليل نوعام تيڤون إن همه الأول هو "ضمان أمن المستوطنين اليهود" وأن "الجنود الإسرائيليين تصرفوا بأقصى درجات ضبط النفس ولم يبادروا بأية هجمات إطلاق نار أو أعمال عنف".[306]

المواقع التاريخية

المقالة الرئيسية: بلدة الخليل القديمة
سوق في بلدة الخليل القديمة.

في 7 يولوي 2017 أعلنت اليونسكو بلدة الخليل القديمة إحدى مواقع التراث العالمي،[307] على الرغم من معارضة المسؤولين الإسرائيليين الذين اعترضوا على عدم تعيينه موقعاً تراثياً عالمياً إسرائيلياً أو يهودياً.[308]

أشهر موقع تاريخي في الخليل هو الحرم الإبراهيمي أو مغارة البطاركة. يُقال إن بنية العصر الهيرودي تحيط بمقابر البطاركة (الآباء) والمطارخة (الأمهات) التوراتيين. تُستخدم قاعة إسحاق الآن كمسجد الإبراهيمي، بينما تُستخدم قاعة إبراهيم ويعقوب كمعبد يهودي. كما تقع في المدينة مقابر الشخصيات التوراتية الأخرى (أبنر بن نير، أوثنيل بن قناز، راعوت ويسي).

بلوطة إبراهيم (بلوطة سبتا) هي شجرة قديمة، في التقليد غير اليهودي،[309] هو المكان الذي يقال أن النبي إبراهيم نصب فيه خيمته. تمتلك الكنيسة الروسية الأرثوذكسية الموقع ودير الثالوث المقدس لبلوطة إبراهيم المجاور، والذي تم تكريسه عام 1925.

الخليل من المدن القليلة التي حافظت على عمارتها المملوكية. بُنيت العديد من المباني خلال هذه الفترة، وخاصة الزاويا الصوفية.[310] تتضمن مساجد العصر المملوكي مسجد الشيخ علي البكاء ومسجد الجوالي. في العصر المملوكي المبكر بنُتي كنيس أبراهام أڤينو في الحي اليهودي التاريخي بالمدينة عام 1540 وتم ترميمه عام 1738.

التقاليد الدينية

الكاتدرائية الأرثوذكسية الروسية في الخليل.

بحسب بعض التقاليد اليهودية، كانت الخليل موضع آدم بعد طرده من جنة عدن. كما قتل قابيل أخيه هابيل هناك. وأن آدم وحواء دُفنا في مغارة المكفيلة. يقول التقليد اليهودي-المسيحي أن آدم تشكل من الطين الأحمر في حقل دمشق بالقرب من الخليل.[311][312] نشأ تقليد في النصوص اليهودية في العصور الوسطى مفاده أن مغارة البطاركة نفسها كانت المدخل إلى جنة عدن.[313] في العصور الوسطى، كان الحجاج وسكان الخليل يأكلون من تربة الأرض الحمراء كتعويذة ضد سوء الحظ.[314][315] ويذكر آخرون أن التربة كانت تُحصد للتصدير كتوابل طبية ثمينة في مصر والجزيرة العربية وإثيوبيا والهند، وأن الأرض كانت تمتلئ مرة أخرى بالتربة بعد حفرها كل مرة.[311] كما تقول الأسطورة أن نوح زرع كرمة عنب على جبل الخليل.[316] في تقليد مسيحية العصور الوسطى، كانت الخليل واحدة من المدن الثلاث التي قيل أن أليصابات عاشت فيها، وتشير الأسطورة إلى ذلك ربما كانت مسقط رأس يوحنا المعمدان.[317][318]

وبحسب الإسلام، أُسري بالنبي محمد في الخليل أثناء الإسراء والمعراج من مكة إلى القدس، ويقال أن مسجد المدينة به إحدى نعليه.[319] يقول تقليد آخر أن النبي محمد رتب أن تصبح الخليل والقرى المحيطة بها جزءًا من نطاق تميم الداري؛ وقد تم تنفيذ ذلك في عهد الخليفة عمر بن الخطاب . وبموجب هذا الترتيب، لم يُسمح للداري ونسله إلا بفرض ضرائب على السكان مقابل أراضيهم وتم تكليفهم بوقف المسجد الإبراهيمي.[320]

سمة الخليل أو "مائدة إبراهيم" موثقة في كتابات رحالة القرن الحادي عشر الفارسي ناصر خسرو. وفقًا للرواية، فإن مركز توزيع الطعام الإسلامي المبكر هذا - والذي سبق عهد "العمارات" الإسلامي - كان يُعطى لجميع زوار الخليل رغيف خبز، ووعاء من العدس في زيت الزيتون، وبعض الزبيب.[321]

بحسب تمارا نيومان، فإن استيطان مجموعة من الأصوليين الدينيين اليهود قد أحدث ثلاثة تغييرات رئيسية من خلال (أ) إعادة تصميم منطقة فلسطينية من حيث الصور والأصول التوراتية: (ب) إعادة تشكيل هذه المواقع الدينية المجددة لمنحها مظهراً مبتكراً. مركزية العبادة اليهودية، والتي، كما تقول، تمحو بشكل فعال توجه الشتات للتقاليد اليهودية؛ (ج) كتابة الجوانب المتداخلة لليهودية والمسيحية والإسلام بطريقة تقضي على إمكانية التوفيق بين التقاليد الثلاثة المتشابكة، في حين يتم محو وجود الفلسطينيين أنفسهم بأساليب عنيفة.[322]

معرض الصور

  • المستشفى الأهلي.

    المستشفى الأهلي.

  • مستشفى دورا الحكومي.

    مستشفى دورا الحكومي.

  • فلسطينية في الخليل ترتدي الزي التقليدي الفلسطيني عام 1947.

    فلسطينية في الخليل ترتدي الزي التقليدي الفلسطيني عام 1947.

  • القدرة، من الأطباق الشهيرة لمدينة الخليل.

    القدرة، من الأطباق الشهيرة لمدينة الخليل.

  • الغروب في الخليل.

    الغروب في الخليل.

  • مدينة الخليل العتيقة، بُنيت في الفترة المملوكية.

    مدينة الخليل العتيقة، بُنيت في الفترة المملوكية.

المدن الشقيقة

الخليل على توأمة مع:

انظر أيضاً

الهوامش

المصادر

  1. ^ "Palestinian terrorist in killing of 6 Jews elected Hebron mayor". Times of Israel. 14 May 2017. Retrieved 17 May 2017.
  2. ^ "Hebron City Profile – ARIJ" (PDF).
  3. ^ أ ب Preliminary Results of the Population, Housing and Establishments Census, 2017. State of Palestine. February 2018. pp. 64–82. Archived from the original. You must specify the date the archive was made using the |archivedate= parameter. https://www.pcbs.gov.ps/Downloads/book2364-1.pdf. Retrieved on 2023-10-24. 
  4. ^ Medieval Islamic Civilization: A-K, index by Josef W. Meri; p.318; "Hebron(Khalil al-Rahman"
  5. ^ Kamrava 2010, p. 236.
  6. ^ أ ب Alimi 2013, p. 178.
  7. ^ Rothrock 2011, p. 100.
  8. ^ Beilin 2004, p. 59.
  9. ^ "Palestinian Residents of Jerusalem". Jerusalem Institute for Policy Research (in الإنجليزية الأمريكية). 2014-08-13. Retrieved 2022-06-12.
  10. ^ "West Bank". ATG (in الإنجليزية الأمريكية). 2014-10-22. Retrieved 2022-06-12.
  11. ^ أ ب Neuman 2018, p. 3
  12. ^ Burckhardt; Burckhardt, John Lewis; Africa, Association for Promoting the Discovery of the Interior Parts of (1822). Travels in Syria and the Holy Land (in الإنجليزية). J. Murray. ISBN 978-1-4142-8338-8.
  13. ^ Gavish, Haya (2010). Unwitting Zionists: The Jewish Community of Zakho in Iraqi Kurdistan (in الإنجليزية). Wayne State University Press. ISBN 978-0-8143-3366-2.
  14. ^ أ ب ت Scharfstein 1994, p. 124.
  15. ^ Dumper 2003, p. 164
  16. ^ Salaville 1910, p. 185:'For these reasons after the Arab conquest of 637 Hebron "was chosen as one of the four holy cities of Islam.'
  17. ^ Aksan & Goffman 2007, p. 97: 'Suleyman considered himself the ruler of the four holy cities of Islam, and, along with Mecca and Medina, included Hebron and Jerusalem in his rather lengthy list of official titles.'
  18. ^ Honigmann 1993, p. 886.
  19. ^ أ ب ت ث ج "Hebron | city, West Bank | Britannica". www.britannica.com (in الإنجليزية). Retrieved 2022-06-11.
  20. ^ For example:
    * The New Yorker, [1], January 24, 2019; "Hebron is a microcosm of the West Bank, a place where the key practices of the Israeli occupation can be observed up close, in a single afternoon."
    *Orna Ben-Naftali; Michael Sfard; Hedi Viterbo (10 May 2018). The ABC of the OPT: A Legal Lexicon of the Israeli Control over the Occupied Palestinian Territory. Cambridge University Press. p. 527. ISBN 978-1-107-15652-4. Hebron is a microcosm of the control Israel exercises over the West Bank.
    Joyce Dalsheim (1 July 2014). Producing Spoilers: Peacemaking and the Production of Enmity in a Secular Age. Oxford University Press. p. 93. ISBN 978-0-19-938723-6. Hebron is sometimes thought of as a concentrated microcosm of the conflict in Israel/Palestine. Sometimes it is imagined as a microcosm of Israeli occupation in post-1967 territories, sometimes as a microcosm of the settler-colonial project in Palestine, and sometimes as a microcosm of the Jewish state surrounded by Arab enemies.
  21. ^ Neuman 2018, p. 4.
  22. ^ 'Projected Mid -Year Population for Hebron Governorate by Locality 2017-2021,' Palestinian Central Bureau of Statistics 2021
  23. ^ Zacharia 2010.
  24. ^ Hasasneh 2005.
  25. ^ Flusfeder 1997
  26. ^ جغرافية وتاريخ الخليل
  27. ^ أسطورة قبر يوسف أوهام وأكاذيب واستغفال واستغلال / لجان المقاومة.
  28. ^ Negev & Gibson 2001, pp. 225–5.
  29. ^ Na'aman 2005, p. 180
  30. ^ Towner 2001, pp. 144–45: "[T]he city was a Canaanite royal center long before it became Israelite".
  31. ^ Albright 2000, p. 110
  32. ^ Na'aman 2005, pp. 77–78
  33. ^ Smith 1903, p. 200.
  34. ^ Kraeling 1925, p. 179.
  35. ^ Na'aman 2005, p. 361 ربما تعكس هذه الأسماء غير السامية تقليدًا لمجموعة من نخبة القوات المحترفة (الفلستينيين والحثيين)، التي تشكلت في كنعان والتي أطاحت قبيلة كالب السامية الغربية بسيادتها. وكانوا قد هاجروا من النقب،
  36. ^ Joseph Blenkinsopp (1972). Gibeon and Israel. Cambridge University Press. p. 18. ISBN 978-0-521-08368-3.
  37. ^ Joshua 10:3, 5, 3–39; 12:10, 13. Na'aman 2005, p. 177 doubts this tradition. "The book of Joshua is not a reliable source for either a historical or a territorial discussion of the Late Bronze Age, and its evidence must be disregarded".
  38. ^ Mulder 2004, p. 165
  39. ^ Alter 1996, p. 108.
  40. ^ Hamilton 1995, p. 126.
  41. ^ Finkelstein & Silberman 2001, p. 45.
  42. ^ Lied 2008, pp. 154–62, 162
  43. ^ Elazar 1998, p. 128: (Genesis.ch. 23)
  44. ^ Magen 2007, p. 185.
  45. ^ Glick 1994, p. 46, citing Joshua 10:36–42 {{{3}}} and the influence this has had on certain settlers in the West Bank.
  46. ^ Gottwald 1999, p. 153: "certain conquests claimed for Joshua are elsewhere attributed to single tribes or clans, for example, in the case of Hebron (in Joshua 10:36–37 {{{3}}}, Hebron's capture is attributed to Joshua; in Judges 1:10 {{{3}}} to Judah; in Judges 1:20 and Joshua 14:13–14; 15:13–14" to Caleb.
  47. ^ Bratcher & Newman 1983, p. 262.
  48. ^ Schafer-Lichtenberger (1 September 1996). "Sociological views". In Volkmar Fritz (ed.). The Origins of the Ancient Israelite States. Philip R. Davies. Bloomsbury Publishing. ISBN 978-0-567-60296-1.
  49. ^ Gottwald 1999, p. 173, citing Samuel, 5:3%20{{{2}}}&verse={{{3}}}&src=! 2 Samuel, 5:3 {{{2}}} {{{3}}}.
  50. ^ Japhet 1993, p. 148. See 20, 1–7%20{{{2}}}&verse={{{3}}}&src=! Joshua 20, 1–7 {{{2}}} {{{3}}}.
  51. ^ Hasson 2016
  52. ^ خطأ استشهاد: وسم <ref> غير صحيح؛ لا نص تم توفيره للمراجع المسماة Sharon 2007 104
  53. ^ Jericke 2003, p. 17
  54. ^ Jericke 2003, pp. 26ff., 31.
  55. ^ Carter 1999, pp. 96–99 Carter challenges this view on the grounds that it has no archeological support.
  56. ^ Lemaire 2006, p. 419
  57. ^ Jericke 2003, p. 19.
  58. ^ Josephus 1860, p. 334 Josephus Flavius, Antiquities of the Jews, Bk. 12, ch.8, para.6.
  59. ^ Duke 2010, pp. 93–94 is sceptical.'This should be considered a raid on Hebron instead of a conquest based on subsequent events in the book of I Maccabees.'
  60. ^ Duke 2010, p. 94
  61. ^ Jericke 2003, p. 17:'Spätestens in römischer Zeit ist die Ansiedlung im Tal beim heutigen Stadtzentrum zu finden'.
  62. ^ Josephus 1860, p. 701 Josephus, The Jewish War, Bk 4, ch. 9, p. 9.
  63. ^ Schürer, Millar & Vermes 1973, p. 553 n.178 citing Jerome, in Zachariam 11:5; in Hieremiam 6:18; Chronicon paschale.
  64. ^ Hezser 2002, p. 96.
  65. ^ Norwich 1999, p. 285
  66. ^ أ ب Salaville 1910, p. 185
  67. ^ Gil 1997, pp. 56–57 cites the late testimony of two monks, Eudes and Arnoul CE 1119–1120:'When they (the Muslims) came to Hebron they were amazed to see the strong and handsome structures of the walls and they could not find an opening through which to enter, then the Jews happened to come, who lived in the area under the former rule of the Greeks (that is the Byzantines), and they said to the Muslims: give us (a letter of security) that we may continue to live (in our places) under your rule (literally-amongst you) and permit us to build a synagogue in front of the entrance (to the city). If you will do this, we shall show you where you can break in. And it was so'.
  68. ^ Büssow 2011, p. 195
  69. ^ Hiro 1999, p. 166.
  70. ^ Frenkel, 2011, p.28–29
  71. ^ Forbes 1965, p. 155, citing Anton Kisa et al.,Das Glas im Altertum, 1908.
  72. ^ Gil 1997, pp. 205
  73. ^ Al-Muqaddasi 2001, pp. 156–57
  74. ^ Le Strange 1890, pp. 310–11
  75. ^ Gil 1997, p. 206
  76. ^ Robinson & Smith 1856, p. 78:'The Castle of St. Abraham' was the generic Crusader name for Hebron.'
  77. ^ Israel tourguide, Avraham Lewensohn, 1979. p. 222.
  78. ^ Murray 2000, p. 107
  79. ^ Runciman 1965a, p. 307Runciman also (pp. 307–08) notes that Gerard of Avesnes was a knight from Hainault held hostage at Arsuf, north of Jaffa, who had been wounded by Godfrey's own forces during the siege of the port, and later returned by the Muslims to Godfrey as a token of good will.
  80. ^ Runciman 1965b, p. 4
  81. ^ Le Strange 1890, pp. 317–18
  82. ^ Kohler 1896, pp. 447ff.
  83. ^ Runciman 1965b, p. 319.
  84. ^ Kraemer 2001, p. 422.
  85. ^ Boas 1999, p. 52.
  86. ^ Richard 1999, p. 112.
  87. ^ Benjamin 1907, p. 25.
  88. ^ Gil 1997, p. 207. Note to editors. This account, always in Moshe Gil, refers to two distinct events, the Arab conquest from Byzantium, and the Kurdish-Arab conquest from Crusaders. In both the manuscript is a monkish chronicle, and the words used, and event described is identical. We may have a secondary source confusion here.
  89. ^ Sharon 2003, p. 297.
  90. ^ Runciman 1965c, p. 219
  91. ^ Micheau 2006, p. 402
  92. ^ Murphy-O'Connor 1998, p. 274.
  93. ^ Sharon 1997, pp. 117–18.
  94. ^ Dandis, Wala. History of Hebron. 2011-11-07. Retrieved on 2012-03-02.
  95. ^ Meri 2004, pp. 362–63.
  96. ^ Kosover 1966, p. 5.
  97. ^ David 2010, p. 24.
  98. ^ Lamdan 2000, p. 102.
  99. ^ Robinson & Smith 1856, pp. 440–42, n.1.
  100. ^ Singer 2002, p. 148
  101. ^ Robinson & Smith 1856, p. 458.
  102. ^ Berger 2012, p. 246..
  103. ^ Green 2007, pp. xv–xix.
  104. ^ أ ب Büssow 2011, p. 195.
  105. ^ David 2010, p. 24. Tahrir registers document 20 households in 1538/9, 8 in 1553/4, 11 in 1562 and 1596/7. Gil however suggests the tahrir records of the Jewish population may be understated.
  106. ^ Schwarz 1850, p. 397
  107. ^ Perera 1996, p. 104.
  108. ^ Barnay 1992, pp. 89–90 لتصل إلى أربعة اضعاف من 12.000 إلى 46.000 قرش.
  109. ^ Marcus 1996, p. 85 عام 1770، تلقت الجالية مساعدة مالية من يهود أمريكا الشمالية تجاوزت 100 جنيه إسترليني.
  110. ^ Van Luit 2009, p. 42 عام 1803، سُجن حاخامات وشيوخ الطائفة اليهودية بعد فشلهم في سداد ديونهم. عام 1807 نجحت الجالية في شراء قطعة أرض مساحتها 5 دونم (5000 متر مربع) حيث يوجد سوق الجملة في الخليل اليوم.
  111. ^ Conder 1830, p. 198.
  112. ^ Conder 1830, p. 198. The source was a manuscript, The Travels of Ali Bey, vol. ii, pp. 232–33.
  113. ^ Schölch 1993, p. 161.
  114. ^ Büssow 2011, p. 198
  115. ^ WV 1833, p. 436.
  116. ^ Shaw 1808, p. 144
  117. ^ Finn 1868, p. 39.
  118. ^ Krämer 2011, p. 68
  119. ^ Kimmerling & Migdal 2003, pp. 6–11, esp. p. 8
  120. ^ أ ب ت Robinson & Smith 1856, p. 88.
  121. ^ Schwarz 1850, p. 403.
  122. ^ Schwarz 1850, pp. 398–99.
  123. ^ Schwarz 1850, pp. 398–400
  124. ^ Finn 1878, pp. 287ff.
  125. ^ Schölch 1993, pp. 234–35.
  126. ^ Cohen 2015, p. 15.
  127. ^ Schwarz 1850, p. 401
  128. ^ Wilson 1847, pp. 355–381, 372:The rabbi of the Ashkenazi community, who said they numbered 60 mainly Polish and Russian emigrants, professed no knowledge of the Sephardim in Hebron (p.377).
  129. ^ Sicker 1999, p. 6.
  130. ^ Büssow 2011, pp. 198–99
  131. ^ Wilson 1847, p. 379.
  132. ^ Wilson 1881, p. 195 mentions a different set of names, the Quarter of the Cloister Gate (Harat Bab ez Zawiyeh);the Quarter of the Sanctuary (Haret el Haram), to the south-east.
  133. ^ Schölch 1993, pp. 236–37.
  134. ^ Finn 1878, pp. 305–308.
  135. ^ أ ب Shragai 2008.
  136. ^ History of the Jews of the Netherlands Antilles, Volume 2, Isaac Samuel Emmanuel, Suzanne A. Emmanuel, American Jewish Archives, 1970. p. 754: "Between 1869 and 1871 Hebron was plagued with a severe drought. Food was so scarce that the little available sold for ten times the normal value. Although the rains came in 1871, there was no easing of the famine, for the farmers had no seed to sow. The [Jewish] community was obliged to borrow money from non-Jews at exorbitant interest rates in order to buy wheat for their fold. Their leaders finally decided to send their eminent Chief Rabbi Eliau [Soliman] Mani to Egypt to obtain relief."
  137. ^ Khalidi 1998, p. 218.
  138. ^ أ ب Conder 1879, p. 79
  139. ^ Schölch 1993, pp. 161–62 quoting David Delpuget Les Juifs d´Alexandrie, de Jaffa et de Jérusalem en 1865, Bordeaux, 1866, p. 26.
  140. ^ Schölch 1993, pp. 161–62.
  141. ^ أ ب Tarākī 2006, pp. 12–14
  142. ^ Tarākī 2006, pp. 12–14: "Throughout the eighteenth and nineteenth centuries and well into the twentieth, Hebron was a peripheral, "borderline" community, attracting poor itinerant peasants and those with Sufi inclinations from its environs. The tradition of shorabat Sayyidna Ibrahim, a soup kitchen surviving into the present day and supervised by the awqaf, and that of the Sufi zawaya gave the city a reputation for being an asylum for the poor and the spiritual, cementing the poor cast of a town supporting the unproductive and the needy (Ju'beh 2003). This reputation was bound to shed a conservative, dull cast on the city, a place not known for high living, dynamism, or innovativeness."
  143. ^ Kimmerling & Migdal 2003, p. 41
  144. ^ Gorenberg 2007, p. 145.
  145. ^ Laurens 1999, p. 508.
  146. ^ Renan 1864, p. 93 وقد لوحظ عن المدينة أنها كانت "أحد حصون الأفكار السامية، في أكثر أشكالها تقشفًا".
  147. ^ Büssow 2011, p. 199.
  148. ^ Kimmerling & Migdal 2003, p. 92.
  149. ^ Campos 2007, pp. 55–56
  150. ^ Kupferschmidt 1987, pp. 110–11.
  151. ^ J. B. Barron, ed. Palestine, Report and General Abstracts of the Census of 1922. Government of Palestine, page 9
  152. ^ M. Th. Houtsma (1993). E. J. Brill's First Encyclopaedia of Islam, 1913–1936. Vol. 4. BRILL. p. 887. ISBN 978-90-04-09790-2.
  153. ^ Cohen 2008, p. 64.
  154. ^ Kupferschmidt 1987, p. 82: "In any event, after his appointment, Abd al-Hayy al-Khatib not only played a prominent role in the disturbances of 1929, but, in general, appeared as one of the few loyal adherents of Hajj Amin in that town."
  155. ^ Tarākī 2006, pp. 12–14.
  156. ^ Cohen 2008, pp. 19–20.
  157. ^ Ilan Ben Zion, 'Eyeing Nepal, experts warn Israel is unprepared for its own Big One,' The Times of Israel 27 April 2015.
  158. ^ Kupferschmidt 1987, p. 237
  159. ^ Wein 1993, pp. 138–39,
  160. ^ Bauman 1994, p. 22
  161. ^ Krämer 2011, p. 232.
  162. ^ Segev 2001, p. 318.
  163. ^ Kimmerling & Migdal 2003, p. 92
  164. ^ Post-holocaust and anti-semitism – Issues 40–75 – Page 35 Merkaz ha-Yerushalmi le-ʻinyene tsibur u-medinah, Temple University. Center for Jewish Community Studies – 2006: "After the 1929 riots in Mandatory Palestine, the non-Jewish French writer Albert Londres asked him why the Arabs had murdered the old, pious Jews in Hebron and Safed, with whom they had no quarrel. The mayor answered: "In a way you behave like in a war. You don't kill what you want. You kill what you find. Next time they will all be killed, young and old." Later on, Londres spoke again to the mayor and tested him ironically by saying: "You cannot kill all the Jews. There are 150,000 of them." Nashashibi answered "in a soft voice, 'Oh no, it'll take two days."
  165. ^ Segev 2001, pp. 325–26: The Zionist Archives preserves lists of Jews who were saved by Arabs; one list contains 435 names.
  166. ^ Republic, The New (May 7, 2008). "The Tangled Truth". The New Republic.
  167. ^ Campos 2007, pp. 56–57
  168. ^ أ ب Chaim Levinsohn, 'Israel Supreme Court Rules Hebron Jews Can't Reclaim Lands Lost After 1948 ,' Haaretz 18 February 2011.
  169. ^ The Road to Jerusalem: Glubb Pasha, Palestine and the Jews, Benny Morris – 2003. pp. 186–87.
  170. ^ Thomas A Idinopulos, Jerusalem, 1994, p. 300, "So severe were the Jordanian restrictions against Jews gaining access to the old city that visitors wishing to cross over from west Jerusalem...had to produce a baptismal certificate."
  171. ^ Armstrong, Karen, Jerusalem: One City, Three Faiths, 1997, "Only clergy, diplomats, UN personnel, and a few privileged tourists were permitted to go from one side to the other. The Jordanians required most tourists to produce baptismal certificates—to prove they were not Jewish ... ."
  172. ^ Robins 2004, pp. 71–72
  173. ^ Michael Dumper; Bruce E. Stanley (2007). Cities of the Middle East and North Africa: A Historical Encyclopedia. ABC-CLIO. p. 165. ISBN 978-1-57607-919-5.
  174. ^ The Encyclopaedia of Islam, Sir H. A. R. Gibb 1980. p. 337.
  175. ^ أ ب Efrat 1984, p. 192
  176. ^ Auerbach 2009, p. 79: "Under Jordanian rule, the last vestiges of a Jewish historical presence in Hebron were obliterated. The Avraham Avinu synagogue, already in ruins, was razed; a pen for goats, sheep, and donkeys was built on the site."
  177. ^ Gorenberg 2007, pp. 80–83.
  178. ^ Gorenberg 2007, pp. 138–39
  179. ^ Sternhell 1999, p. 333
  180. ^ Sternhell 1999, p. 337:'In building this new Jewish town, one was sending a message to the international community: for the Jews, the sites connected with Jewish history are inalienable, and if later, for circumstantial reasons, the state of Israel is obliged to give one or another of them up, the step is not considered final.'
  181. ^ Gorenberg 2007, p. 151: 'David's kingdom was a model for the messianic kingdom. David began in Hebron, so settling Hebron would lead to final redemption.'
  182. ^ Segev 2008, p. 698: "Hebron was considered a holy city; the massacre of Jews there in 1929 was imprinted on national memory along with the great pogroms of Eastern Europe. The messianic fervor that characterized the Hebron settlers was more powerful than the awakening that led people to settle in East Jerusalem: while Jerusalem had already been annexed, the future of Hebron was still unclear."
  183. ^ أ ب The Jerusalem Post. "Field News 10/2/2002 Hebron Jews' offspring divided over city's fate Archived 2011-08-16 at the Wayback Machine", 2006-05-16
  184. ^ أ ب The Philadelphia Inquirer. "Hebron descendants decry actions of current settlers They are kin of the Jews ousted in 1929", 1997-03-03
  185. ^ Shragai, Nadav (2007-12-26). "80 years on, massacre victims' kin reclaims Hebron house". Haaretz. Retrieved 2008-02-07.
  186. ^ "Ha'aretz". Haaretz.com. Retrieved 2009-11-12.
  187. ^ Katz, Yaakov. "Jpost". Jpost. Archived from the original on 2012-01-11. Retrieved 2009-11-12.
  188. ^ "Nadav Shragai, 'Settlers threaten 'Amona'-style riots over Hebron eviction,' Haaretz, 17 Nov. 2008". Haaretz.com. Retrieved 2009-11-12.
  189. ^ "Amos Harel, 'MKs urge legal action as settler violence erupts in Hebron,' Haaretz 20/11/2008". Haaretz.com. Retrieved 2009-11-12.
  190. ^ High alert in West Bank following Beit Hashalom evacuation. Archived 2011-09-29 at the Wayback Machine Jerusalem Post, December 4, 2008
  191. ^ Charles Reynell (1972). The Economist. Vol. 242. Economist Newspaper Limited.
  192. ^ Mattar 2005, p. 255
  193. ^ Bouckaert 2001, p. 14
  194. ^ Rubenberg 2003, pp. 162–63)
  195. ^ Kellerman 1993, p. 89
  196. ^ Rubenberg 2003, p. 187.
  197. ^ Bovard 2004, p. 265, citing Charles A. Radin, "A Top Israeli Says Settlers Incited Riot in Hebron," Boston Globe, July 31, 2002;Amos Harel and Jonathan Lis, "Minister's Aide Calls Hebron Riots a 'Pogrom',' Haaretz 31 July 2002. p. 409, notes 55, 56.
  198. ^ The Scotsman 2002.
  199. ^ "Jewish presence in Hebron is an indisputable historical fact". Israel Hayom. 2011-11-04. Retrieved 2013-03-26.
  200. ^ أ ب Kimmerling & Migdal 2003, p. 443
  201. ^ "Protocol Concerning the Redeployment in Hebron". United Nations Information System on the Question of Palestine. Non-UN document. January 17, 1997. Archived from the original on October 24, 2007.
  202. ^ Gurkow, Lazer. "Chabad.org". Chabad.org. Retrieved 2009-11-12.
  203. ^ أ ب Janine Zacharia (March 8, 2010). "Letter from the West Bank: In Hebron, renovation of holy site sets off strife". The Washington Post.
  204. ^ "The Geneva Convention". BBC News. 10 December 2009. Retrieved 27 September 2011.
  205. ^ "Maan News Agency: Hebron road renamed "Apartheid Street"". 2011-11-02. Archived from the original on 2011-11-02. Retrieved 2023-01-08.
  206. ^ "B'Tselem – Press Releases – 31 Dec. 2007: B'Tselem: 131 Palestinians who did not participate in the hostilities killed by Israel's security forces in 2007". Btselem.org. 2007-12-31. Retrieved 2009-11-12.
  207. ^ "Israeli NGO issues damning report on situation in Hebron". Agence France-Presse. ReliefWeb. August 19, 2003. Archived from the original on October 21, 2007. Retrieved March 30, 2007.
  208. ^ "Hebron, Area H-2: Settlements Cause Mass Departure of Palestinians" (PDF). B'Tselem. August 2003. "In total, 169 families lived on the three streets in September 2000, when the intifada began. Since then, seventy-three families—forty-three percent—have left their homes."
  209. ^ "Palestine Refugees: a challenge for the International Community". United Nations Relief and Works Agency for Palestine Refugees in the Near East. ReliefWeb. October 10, 2006. Archived from the original on October 17, 2006. Settler violence has forced out over half the Palestinian population in some neighborhoods in the downtown area of Hebron. This once bustling community is now eerily deserted, and presents a harrowing existence for those few Palestinians who dare to remain or who are too deep in poverty to move elsewhere.
  210. ^ "Ghost Town: Israel's Separation Policy and Forced Eviction of Palestinians from the Center of Hebron". B'Tselem. May 2007.
  211. ^ Hope in Hebron. David Shulman, New York Review of Books, 22 March 2013:
    ″Those who still live on Shuhada Street can't enter their own homes from the street. Some use the rooftops to go in and out, climbing from one roof to another before issuing into adjacent homes or alleys. Some have cut gaping holes in the walls connecting their homes to other (often deserted) houses and thus pass through these buildings until they can exit into a lane outside or up a flight of stairs to a passageway on top of the old casba market. According to a survey conducted by the human-rights organization B'Tselem in 2007, 42 per cent of the Palestinian population in the city center of Hebron (area H2)—some 1,014 families—have abandoned their homes and moved out, most of them to area H1, now under Palestinian control.″
  212. ^ أ ب "Confidential 20-year monitoring report: Israel regularly breaks int'l law in Hebron". haaretz.com. 2018-12-17. Retrieved 2018-12-17.
  213. ^ أ ب Hanne Eggen Røislien, 'Living with Contradiction: Examining the Worldview of the Jewish Settlers in Hebron,' Archived 2015-10-02 at the Wayback Machine IJCV, Vol.1 (2) 2007, pp.169–184, pp.181–182.
  214. ^ Ami Pedahzur, Arie Perliger, Jewish Terrorism in Israel, Columbia University Press, 2011 p.72.
  215. ^ Gorenberg 2007, p. 356
  216. ^ أ ب ت ث ج Occupation in Hebron Archived 2016-01-05 at the Wayback Machine, pp. 10–12. Alternative Information Center, 2004
  217. ^ Gorenberg 2007, pp. 137, 144, 150, 205
  218. ^ Gorenberg 2007, pp. 205, 359.
  219. ^ Lustick 1988, p. 205 n.1
  220. ^ أ ب Auerbach 2009, p. 60
  221. ^ أ ب Tamara Neuman, Settling Hebron: Jewish Fundamentalism in a Palestinian City:The Ethnography of Political Violence, University of Pennsylvania Press, 2018 ISBN 978-0-812-29482-8 pp.79–80.
  222. ^ Perera 1996, pp. 178: 'As I made my way to the Machpelah, I passed a curious scene. The Hadassah hospital of Hebron, which is Arab-administered, had been taken over by Israeli women of Kiryat Arba, the new settlement on the hill overlooking the city. Miriam Levinger, wife of Moshe Levinger, the militant right-wing rabbi who founded Kiryat Arba, was screaming in her Brooklyn-accented Hebrew at the Palestinian police, who were – very politely – attempting to remove the women from the hospital grounds.'
  223. ^ Perera 1996, pp. 178: 'As I made my way to the Machpelah, I passed a curious scene. The Hadassah hospital of Hebron, which is Arab-administered, had been taken over by Israeli women of Kiryat Arba, the new settlement on the hill overlooking the city. Miriam Levinger, wife of Moshe Levinger, the militant right-wing rabbi who founded Kiryat Arba, was screaming in her Brooklyn-accented Hebrew at the Palestinian police, who were – very politely – attempting to remove the women from the hospital grounds.'
  224. ^ Ben Ehrenreich, The Way to the Spring: Life and Death in Palestine, Granta Books2016 ISBN 978-1-783-78312-0 p.156.
  225. ^ Kretzmer 2002, pp. 117–18
  226. ^ Falah 1985, p. 253
  227. ^ Vitullo, Anita (2003). "People Tied to Place: Strengthening Cultural Identity in Hebron's Old City". Journal of Palestine Studies. 33 (1): 72. doi:10.1525/jps.2003.33.1.68.
  228. ^ Bouckaert 2001, p. 86
  229. ^ Platt 2012, pp. 79–80.
  230. ^ Auerbach 2009, pp. 40, 45, 79
  231. ^ Levinson, Chaim. "IDF brass calls for immediate removal of new Hebron settlement." Haaretz Newspaper. 2 April 2012.
  232. ^ Chaim Levinson, 'Following settlers' demand, IDF removes Palestinian flag from Hebron roof,' Haaretz, March 17, 2014
  233. ^ 'Watchdog: Expansion of Hebron settlements amounts to 'right of return for Jews only,' Archived 2016-09-17 at the Wayback Machine Ma'an News Agency 22 August 2016.
  234. ^ Hagar Shezaf, 'Israel Plans New Jewish Neighborhood in Hebron's Arab Market,' Haaretz 1 December 2019
  235. ^ Elisha Ben Kimon, Yoav Zitun, Elior Levy, Bennett plans building Jewish neighborhood in Hebron Ynet 1 December 2019
  236. ^ Yumna Patel,'Israel's plan to build new settlement atop Hebron market evokes painful memories for residents,' Mondoweiss 4 December 2019
  237. ^ أ ب Turner 1820, p. 261
  238. ^ Frederick Adolphus Packard; American Sunday-School Union (1842). The Union Bible Dictionary. American Sunday-School Union. p. 304. About four hundred families of Arabs dwell in Hebron, and about one hundred and twenty families of Jews; the latter having been greatly reduced in number by a bloody battle in 1834, between them and the troops of Ibrahim Pasha.
  239. ^ Lewis, Bernard; Cohen, Amnon (8 March 2015). Population and Revenue in the Towns of Palestine in the Sixteenth Century. Princeton University Press. p. 109. ISBN 978-1-4008-6779-0.
  240. ^ רבי חיים יוסף דוד אזולאי, Meir Benayhu, Mosad Harav Kook, 1959.
  241. ^ أ ب ت ث "Hebron". Jewish Virtual Library.
  242. ^ The Missionary Herald. Board. 1825. p. 65.
  243. ^ Augustin Calmet (1832). Dictionary of the Holy Bible. Crocker and Brewster. p. 488. ISBN 978-1-4047-8796-4.
  244. ^ William McClure Thomson, The Land and the Book, Southern Palestine and Jerusalem, p.275
  245. ^ Robinson, p. 88
  246. ^ David Roberts, 'The Holy Land – 123 Coloured Facsimile Lithographs and The Journal from his visit to the Holy Land.' Terra Sancta Arts, 1982. ISBN 978-965-260-001-1. Plate III – 13.Journal entry 17 March 1839.
  247. ^ James A. Huie (1840). The history of the Jews, from the taking of Jerusalem by Titus to the present time [by J.A. Huie]. p. 242.
  248. ^ أ ب ت ث PEF Survey of Western Palestine, Volume III, p.309
  249. ^ Clorinda Minor (1851). Meshullam!: Or, Tidings from Jerusalem. Arno Press. p. 58. ISBN 978-0-405-10302-5.
  250. ^ Alexander Scholch (Schölch), 'The Demographic Development of Palestine, 1850-1882,' International Journal of Middle East Studies Vol. 17, No. 4 (Nov., 1985), pp. 485-505,p.486
  251. ^ The Friend. Vol. 54–55. The Friend. 1881. p. 333.
  252. ^ Tzvi Rabinowicz (1996). The Encyclopedia of Hasidism. Jason Aronson. ISBN 978-1-56821-123-7.
  253. ^ Barron, 1923, Table V, Sub-district of Hebron, p. 10
  254. ^ Jessie Sampter (2007). Modern Palestine – A Symposium. READ BOOKS. ISBN 978-1-4067-3834-6.
  255. ^ Village Statistics (PDF). 1938. p. 52.
  256. ^ Government of Palestine (1945), A Survey of Palestine, Vol. 1, p. 151
  257. ^ First Census, Government of Jordan. 1964, p. 06
  258. ^ West Bank, Volume 1 Table I – West Bank population according to 1967 census and Jordanian 1961 census, Levy Economics Institute
  259. ^ West Bank, Volume 1 Table 4 – Population by religion, sex, age, and type of settlement, Levy Economics Institute
  260. ^ "Palestinian Census 1997". Archived from the original on November 15, 2010.
  261. ^ Palestinian security forces deploy in Hebron 25/10/2008 gives about 500 as of October 2008
  262. ^ The last official census in 2007 gave 165,000.2007 Locality Population Statistics Archived 2010-12-10 at the Wayback Machine Hebron Governorate Population, Housing and Establishment Census 2007. Palestinian Central Bureau of Statistics (PCBS).
  263. ^ "Climate Bulletin". Palestinian Meteorological Department. Retrieved January 23, 2023.
  264. ^ أ ب De Cesari 2009, pp. 235–36
  265. ^ Journal of a deputation sent to the East by the committee of the Malta Protestant college, in 1849: containing an account of the present state of the Oriental nations, including their religion, learning, education, customs, and occupations, Volume 2, J. Nisbet and co., 1854. p. 395.
  266. ^ Büssow 2011, p. 202
  267. ^ Efrat 1984, p. 191
  268. ^ أ ب Kedar 2000, pp. 112–13
  269. ^ Brill 1993, p. 887
  270. ^ About Founder of Hebron University Archived 2012-10-16 at the Wayback Machine, Hebron University, 2010–2011.
  271. ^ A ghetto state of ghettos: Palestinians under Israeli citizenship, Mary Boger, City University of New York. Sociology – 2008. p. 93: "The development of the Islamic Movement in Israel owes much to the Israeli and Jordanian governments who collaborated to establish an Islamic University in al-Khalil (Hebron), headed by Shaykh Muhammad Ali al-Ja'bari a prominent anti-PLO leader who served as minister in Jordan and in the internal circle of kings Abd-allah and Husayn, who are known to have befriended the Israeli occupation."
  272. ^ Ricca 2007, p. 177
  273. ^ Auerbach 2009, p. 79
  274. ^ أ ب ت ث ج De Cesari 2009, pp. 230–33
  275. ^ أ ب ت ث "The decline of Hebron's shoe industry". Al Jazeera. 4 April 2015.
  276. ^ أ ب ت "The decline of Hebron's shoe industry". Al Monitor. 13 March 2013.[dead link]
  277. ^ Plascov, Avi (2008). The Palestinian refugees in Jordan 1948–1957. Routledge. p. 2. ISBN 978-0-7146-3120-2.
  278. ^ Bovis, H. Eugene (1971). The Jerusalem question, 1917–1968. Hoover Institution Press, U.S. p. 40. ISBN 978-0-8179-3291-6.
  279. ^ Haaretz, 22 June 2020, In Hebron, Protecting Palestinians is Not an Israeli Soldier's Job
  280. ^ Haaretz, 3 Feb. 2020, Jared Kushner Does Not See the Brutal Occupation I Helped Carry Out: As a Former Soldier, I Enforced Two Separate Legal Systems for Israelis and Palestinians--The Trump Plan Wants to Make This Reality Permanent
  281. ^ Ward, Hazel (May 23, 2011). "West Bank B&B in Hebron's Old City fully booked". The Australian. Archived from the original on 2012-09-12. Retrieved November 18, 2022.
  282. ^ Nabeel Abraham, What About The Victims? Archived 2016-03-04 at the Wayback Machine, Lies of Our Times, May 1994, pp 3–6.
  283. ^ Bovard 2004, p. 265. Meir Tayar, commander of the Hebron Border Police at the time testified that, 'Instructions are to take cover, wait until the clip is empty or the gun jams and then overpower him. Even if I had been there (in the mosque), I could not have done anything-there were special orders.'
  284. ^ Commission of Inquiry 1994.
  285. ^ Freedland 2012, p. 23.
  286. ^ Levy 2012
  287. ^ "Fatal Terrorist Attacks in Israel Since the DOP (Sep. 1993)". Israel Ministry of Foreign Affairs. 24 September 2000. Retrieved 2007-04-13.
  288. ^ Harel 2002.
  289. ^ Two Norwegian observers killed near Hebron: Israeli TV Archived 2007-10-21 at the Wayback Machine, ABC News online, March 27, 2002.
  290. ^ Published: 7:31PM GMT 26 Mar 2002 (2002-03-26). "Telegraph". London: Telegraph.co.uk. Archived from the original on 2022-01-12. Retrieved 2009-11-12.{{cite news}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  291. ^ Two TIPH members killed near Hebron Archived 2007-09-27 at the Wayback Machine, Temporary International Presence in the City of Hebron website, March 27, 2002.
  292. ^ Cordesman 2006, p. 135.
  293. ^ Pedahzur & Perliger 2011, p. 92:Cf.'the most palpable expressions of Kahanism in recent decades can be found in Hebron' p. 74.
  294. ^ Diego Gambetta (2006). Making Sense of Suicide Missions. OUP Oxford. p. 113. ISBN 978-0-19-929797-9.
  295. ^ Chris McGreal, 'Palestinian suicide bomber kills 20 and shatters peace process,' The Guardian 20 August 2003
  296. ^ Ed O'Loughlin, 'Ceasefire illusion just blown away,' Sydney Morning Herald 21 August 2003. Hamas claimed it marked the anniversary of Denis Michael Rohan's attempt to burn the Al-Aqsa mosque. Islamic Jihad claimed it was in revenge for the killing of a leader, Ahmed Sidr, in Hebron.
  297. ^ "Hebron, Area H-2: Settlements Cause Mass Departure of Palestinians".
  298. ^ "Mounting Human Rights Crisis in Hebron". Archived from the original on 2008-11-15. Retrieved 2010-03-29.
  299. ^ "Israeli human rights group slams Hebron settlers".
  300. ^ Bouckaert 2001, pp. 5, 40–43, 48, 71–72
  301. ^ Freedland 2012, p. 22.
  302. ^ "History/Mission of CPT". Christian Peacemaker Teams. Archived from the original on 2008-10-11.
  303. ^ Cohen 1985, p. 105
  304. ^ Feige 2009, p. 158
  305. ^ Without Prejudice: The Eaford International Review of Racial Discrimination. International Organization for the Elimination of All Forms of Racial Discrimination – 1987. p. 81.
  306. ^ [2] Archived 2009-08-03 at the Wayback Machine Jerusalem Post, October 6, 2000 "IDF: Palestinians offer $2,000 for 'martyrs'"
  307. ^ Adamczyk, Ed (7 July 2017). "UNESCO declares Hebron, West Bank, a world heritage site" (in الإنجليزية). UPI. Retrieved 7 July 2017.
  308. ^ "Israelis outraged by UNESCO decision on Hebron holy site". ABC News. Associated Press. 7 July 2017. Archived from the original on 7 July 2017. Retrieved 8 July 2017.
  309. ^ Finn 1868, p. 184:'the great oak of Sibta, commonly called Abraham's oak by most people except the Jews, who do not believe in any Abraham's oak there. The great patriarch planted, indeed, a grove at Beersheba; but the "Eloné Mamre" they declare to have been "plains," not "oaks," (which would be Alloné Mamre,) and to have been situated northwards instead of westwards from the present Hebron.'
  310. ^ Museum With No Frontiers (2004). Pilgrimage, sciences and Sufism: Islamic art in the West Bank and Gaza. Édisud. p. 200. ISBN 978-9953-36-064-5.
  311. ^ أ ب Vilnay 1973, pp. 170–72
  312. ^ Miscellanies of divinitie: divided into three books Edward Kellet, 1633. p. 223: "Sixthly, the field of Damascus, where the red earth lieth, of which they report Adam was formed; which earth is tough, and may be wrought like wax, and lieth close by Hebron."
  313. ^ Neuman 2018, p. 1
  314. ^ Marcus Milwright (2008). The Fortress of the Raven: Karak in the Middle Islamic Period (1100 -1650). BRILL. p. 119. ISBN 978-90-04-16519-9.
  315. ^ J. G. R. Forlong (2003). Encyclopedia of Religions Or Faiths of Man 1906, Part 2. Kessinger Publishing. p. 220. ISBN 978-0-7661-4308-1.[dead link]
  316. ^ Zev Vilnay (1975). The Sacred land. Vol. 2. Jewish Publication Society of America. p. 47. ISBN 978-0-8276-0064-5.
  317. ^ Craveri 1967, p. 25.
  318. ^ Milman 1840, p. 49.
  319. ^ Gil 1997, p. 100.
  320. ^ Levi della Vida 1993, p. 648
  321. ^ Woodhead, Christine (2011-12-15). The Ottoman World. Routledge. p. 73. ISBN 978-1-136-49894-7.
  322. ^ Neuman 2018, p. 5
  323. ^ History made as Derby becomes 'sister city' of Hebron, Palestine Archived 2015-09-23 at the Wayback Machine, Derby Telegraph
  324. ^ [3], Kraljevo City

المراجع

  • Mulder, M.J. (2004). "Qirya". In Botterweck, G. Johannes; Ringgren, Helmer; Fabry, Heinz-Josef (eds.). Theological dictionary of the Old Testament. Vol. 13. Wm. B. Eerdmans Publishing. pp. 164–167. ISBN 978-0-8028-2337-3. Retrieved July 26, 2011.
  • Salaville, Sévérien (1910). "Hebron". In Herbermann, C.G.; Pace, E.A.; Pallen, C.B.; Shahan, T.J.; Wynne, John Joseph; MacErlean, Andrew Alphonsus (eds.). The Catholic encyclopedia: an international work of reference on the constitution, doctrine, discipline, and history of the Catholic church. Vol. 7. Robert Appleton company. pp. 184–186.

وصلات خارجية

Wikiquote-logo.svg اقرأ اقتباسات ذات علاقة بالخليل، في معرفة الاقتباس.
Wikivoyage has a travel guide for الخليل.
معرفة المصادر بها نص من the 1911 Encyclopædia Britannica مقالة Hebron.
تمّ الاسترجاع من "https://www.marefa.org/w/index.php?title=الخليل&oldid=3907502"