القدر المحتوم

(تم التحويل من إعلان القدر)
For other uses, see بيان القدر (توضيح).
هذه اللوحة (حوالي 1872) بريشة جون گاست، تسمى التقدم الأمريكي American Progress، هي تمثيل استعارة لبيان القدر. فهنا نرى كلومبيا، المقصود بها تجسيد الولايات المتحدة، تقود المدنية غرباً مع المستوطنين الأمريكان، تمد أسلاك التلغراف أثناء سفرها؛ حاملة كتاب مدرسي. الأنشطة الاقتصادية المختلفة للرواد مـُبـْرزة، وخصوصاً وصائل المواصلات المتغيرة. بينما يفر الأمريكان الأصليون والحيوانات المفترسة من أمامهم.
معركة ريو سان گبرييل، كانت معركة حاسمة في الحرب المكسيكية الأمريكية (1846-1848) كجزء من غزو الولايات المتحدة لكاليفورنيا.
تاريخ التوسع والنفوذ
الأمريكي

القدر المحتوم أو بيان القدر (إنگليزية: Manifest Destiny)، هو تعبير استخدم في القرن التاسع عشر يشير إلى الاعتقاد بأن الولايات المتحدة مـُقدر لها، بل أنها مكـَلـَّفة من السماء،[1] لتتوسع عبر قارة أمريكا الشمالية من ساحل الأطلسي حتى المحيط الهادي. أحياناً كان بين القدر يـُفسـَّر بطريقة واسعة ليضم كل أمريكا الشمالية: كندا، المكسيك، كوبا، أمريكا الوسطى. أنصار بيان القدر آمنوا أن التوسع لم يكن فقط أخلاقياً بل كان جلياً بالفعل أنه ("بيان") و("قـَدَر") لا يتحول. وبالرغم من أنه اُستـُعمـِل في البداية كعبارة رنانة لإلهام توسع الولايات المتحدة عبر قارة أمريكا الشمالية، فإن عبارة القرن التاسع عشر بمرور الوقت أصبحت مصطلح تاريخي قياسي.

بحسب المؤرخ وليام إيرل ويكس، كانت هناك ثلاثة مبادئ أساسية وراء هذا المفهوم:[2]

  • افتراض الفضيلة الأخلاقية الفريدة للولايات المتحدة.
  • التأكيد على مهمتها المتمثلة في خلاص العالم من خلال انتشار الحكومة الجمهورية وبشكل أعم "أسلوب الحياة الأمريكي".
  • الإيمان بقدر الأمة الإلهي للنجاح في هذه المهمة.

ظل بيان القدر الواضح مثيرًا للانقسام بشدة في السياسة، مما تسبب في صراع مستمر فيما يتعلق بالعبودية في هذه الولايات والأقاليم الجديدة.[3] كما ارتبط أيضاً بتهجير الاستعمار الاستيطاني للأمريكيين الأصليين[4] و الأراضي الواقعة إلى الغرب من حدود الولايات المتحدة في ذلك الوقت في القارة. أصبح هذا المفهوم واحدًا من العديد من قضايا الحملة الرئيسية أثناء الانتخابات الرئاسية 1844، حيث فاز الحزب الديمقراطي وصيغت عبارة "القدر الواضح" في غضون سنة.[5][6] أُستخدم هذا المفهوم من قبل الديمقراطيين لتبرير النزاع الحدودي لولاية أوريگون عام 1846 وضم تكساس عام 1845 باعتبارها ولاية عبيد، وبلغت ذروتها في الحرب المكسيكية الأمريكية عام 1846. في المقابل، فإن الغالبية العظمى من حزب الهويگ والجمهوريون (مثل ابراهام لنكن ويوليسيس گرانت) رفض هذا المفهوم وقام بحملة ضد هذه الإجراءات.[7][8][9] بحلول عام 1843، غيّر الرئيس الأمريكي الأسبق جون كوينزي آدمز، الذي كان في الأصل مؤيدًا رئيسيًا للمفهوم الكامن وراء القدر المحتوم، رأيه وتبرأ من التوسعية لأنها تعني توسع العبودية في تكساس.[5] شارك يوليسيس گرانت في الحرب المكسيكية الأمريكية وأدانها، معلنًا أنها "واحدة من أكثر الحروب ظلمًا على الإطلاق التي شنتها دولة أقوى ضد أخرى أضعف".[8] يلخص المؤرخ دانيال ووكر هاو أن "الإمبريالية الأمريكية لم تمثل إجماعًا أمريكيًا؛ لقد أثارت معارضة مريرة داخل النظام السياسي الوطني".[5][10]

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

السياق

لم تكن هناك أبدًا مجموعة من المبادئ التي تحدد القدر المحتوم؛ لقد كانت دائمًا فكرة عامة وليست سياسة محددة مبنية على شعار. كان القدر المحتوم، غير محدد المعالم لكنه محسوسًا بشدة، معبراً عن الاقتناع بأخلاق وقيمة التوسعية التي أكملت الأفكار الشعبية الأخرى في ذلك العصر، بما في ذلك الإستثنائية الأمريكية والقومية الرومانسية. أندرو جاكسون، الذي تحدث عن "توسيع مساحة الحرية"، جسد الخلط بين عظمة أمريكا المحتملة، والشعور الناشئ للأمة بالهوية الذاتية الرومانسية، وتوسعها.[11][12]

ومع ذلك، لن يكون جاكسون الرئيس الوحيد الذي تحدث بالتفصيل عن المبادئ التي يقوم عليها القدر المحتوم. ويرجع ذلك جزئيًا إلى عدم وجود سرد محدد يوضح الأساس المنطقي لها، فقد قدم المؤيدون وجهات نظر متباينة أو متضاربة على ما يبدو. في حين ركز العديد من الكتاب في المقام الأول على التوسعية الأمريكي، سواء كان ذلك داخل المكسيك أو عبر المحيط الهادئ، رأى آخرون أن هذا المصطلح بمثابة دعوة للمثال. وفي غياب تفسير متفق عليه، ناهيك عن فلسفة سياسية مفصلة، فإن وجهات النظر المتضاربة بشأن مصير أمريكا لم يتم حلها قط. تم تلخيص هذا التنوع في المعاني المحتملة من قبل إرنست لي توڤسون: "تُفهم مجموعة واسعة من الأفكار والسياسات والإجراءات تحت عبارة "القدر المحتوم". وهي ليست، كما ينبغي لنا أن نتوقع، متوافقة جميعًا، كما أنها لا تأتي من أي مصدر".[13]


أصل الاسم

يرجع معظم المؤرخين الفضل إلى المحرر الصحفي جون أوسوليڤان في صياغة مصطلح "القدر المحتوم" عام 1845.[6] ومع ذلك، يشير مؤرخون آخرون إلى أن الافتتاحية غير الموقعة التي تحمل عنوان "الضم" والتي ظهرت لأول مرة كتبتها الصحفية والمدافعة عن الضم جين كازنو.[14][15]

جون أوسوليڤان، اسكتش في 1874، كان كاتب عمود في الصحف، ذا تأثير عظيم أثناء شبابه، إلا أنه يـُذكر الآن لاستخدامه التعبير "بيان القدر Manifest Destiny" للدعوة لضم تكساس وأوريگون.

كان أوسوليڤان مدافعًا مؤثرًا عن الديمقراطية الجاكسونية وشخصية معقدة، وصفها جوليان هوثورن بأنها "مليئة دائمًا بالمخططات الكبرى والعالمية".[16] في مقال كتبه أوسوليڤان عام 1839، على الرغم من عدم استخدامه مصطلح "القدر المحتوم"، إلا أنه توقع "مصيرًا إلهيًا" للولايات المتحدة يعتمد على قيم مثل المساواة، وحقوق الضمير، والحرية الشخصية "لتأسيس الكرامة الأخلاقية وخلاص الإنسان على الأرض".[17]

لم يكن هذا القدر إقليميًا بشكل واضح، لكن أوسوليڤان توقع أن الولايات المتحدة ستكون إحدى "اتحادات الجمهوريات المتعددة" التي تتقاسم هذه القيم.[18]

بعد ست سنوات، عام 1845، كتب أوسوليڤان مقالًا آخر بعنوان "الضم" في ديموكراسي رڤيو،[19] حيث استخدم لأول مرة مصطلح القدر المحتوم.[20] في هذا المقال حث أوسوليڤان الولايات المتحدة على ضم جمهورية تكساس،[21] ليس فقط لأن تكساس كانت ترغب في ذلك، ولكن لأن "قدرنا الواضح هو توسيع القارة التي خصصتها العناية الإلهية للتنمية الحرة لملاييننا المتزايدة سنويًا".[22] من أجل التغلب على معارضة الهويگ، ضم الديمقراطيون تكساس عام 1845. أول استخدام لأوسوليڤان لعبارة "القدر المحتوم" لم يجذب سوى القليل من الاهتمام.[23]

أصبح استخدام أوسوليڤان الثاني لهذه العبارة مؤثرًا للغاية. في 27 ديسمبر 1845، تناول أوسوليڤان في جريدته نيويورك مورننگ نيوز النزاع الحدودي المستمر مع بريطانيا. جادل أوسوليڤان بأن الولايات المتحدة لها الحق في المطالبة "بولاية أوريگون بأكملها":

هذه المطالبة هي من خلال حق قدرنا المحتوم في الانتشار وامتلاك القارة بأكملها التي منحتنا إياها العناية الإلهية لتطوير تجربة الحرية العظيمة والحكم الذاتي الفيدرالي الموكل إلينا.[24]

أي أن أوسوليڤان يعتقد أن العناية الإلهية قد كلفت الولايات المتحدة بمهمة نشر الديمقراطية الجمهورية ("تجربة الحرية العظيمة"). نظرًا لأن الحكومة البريطانية لن تنشر الديمقراطية، بحسب أوسوليڤان، فيجب إلغاء المطالبات البريطانية بالإقليم. يعتقد أوسوليڤان أن القدر المحتوم كان بمثابة المثل الأخلاقي ("القانون الأعلى") الذي يحل محل الاعتبارات الأخرى.[25]

لم يكن مفهوم أوسوليڤان الأصلي للقدر المحتوم دعوة للتوسع الإقليمي بالقوة. كان يعتقد أن توسع الولايات المتحدة سيحدث دون توجيه من الحكومة الأمريكية أو تدخل الجيش. وبعد هجرة الأمريكيين إلى مناطق جديدة، كانوا يؤسسون حكومات ديمقراطية جديدة، ثم يسعون إلى الانضمام إلى الولايات المتحدة، كما فعلت تكساس. عام 1845، توقع أوسوليڤان أن كاليفورنيا ستتبع هذا النمط بعد ذلك، وأنه حتى كندا ستطلب في النهاية الضم أيضًا. كان ينتقد الحرب المكسيكية الأمريكية 1846، على الرغم من أنه أصبح يعتقد أن النتيجة ستكون مفيدة لكلا البلدين.[26]

ومن المفارقات أن مصطلح أوسوليڤان لم يصبح شائعًا إلا بعد أن تم انتقاده من قبل معارضي الهويگ في إدارة پولك. أدان الهويگ القدر المحتوم، بحجة أن "مصممي ومؤيدي مخططات الفتح، التي ستنفذها هذه الحكومة، متورطون في خيانة دستورنا وإعلان الحقوق، ويقدمون المساعدة والراحة لأعداء الجمهورية، في ذلك وهم يدافعون ويبشرون بمذهب حق الفتح".[27] في 3 يناير 1846، سخر النائب روبرت وينثروپ من هذا المفهوم في الكونگرس، قائلاً: "أفترض أنه لن يتم الاعتراف بحق انتشار القدر المحتوم في أي أمة باستثناء أمة اليانكي العالمية".[28] كان وينثروپ الأول في سلسلة طويلة من النقاد الذين اقترحوا أن المدافعين عن القدر المحتوم كانوا يستشهدون "بالعناية الإلهية" لتبرير الأفعال التي كانت مدفوعة بالشوڤينية والمصلحة الذاتية. وعلى الرغم من هذه الانتقادات، تبنى التوسعيون هذه العبارة، التي انتشرت بسرعة كبيرة لدرجة أن أصلها سرعان ما نُسي.[29]

الأمازون البرازيلية

المقالة الرئيسية: المسيرة غرباً (البرازيل)

يستخدم العلماء أيضًا هذا المفهوم والمصطلح في مناقشة التوغل نحو منطقة الأمازون - الغرب - في البرازيل. وبحسب ج. پ. ديكنسون، "هناك تعريف ضمني في هذه الكتابة الجيوسياسية البرازيلية للقدر المحتوم...إن "المسيرة البرازيلية غرباً" مشروع مثل القدر المحتوم الأمريكي".[30][31]

الموضوعات والمؤثرات

الخريطة الجديدة لتكساس، أوريوگون، وكاليفورنيا ، صمويل أوگستس ميتشل، 1846.

عام 1963 كتب المؤرخ فردريك مرك أن مفهوم القدر المحتوم وُلد من "الإحساس بمهمة استرداد العالم القديم من خلال القدوة العالية ... الناتجة عن إمكانات الأرض الجديدة لبناء سماء جديدة". يذكر مرك أيضًا أن القدر المحتوم كان مفهومًا محل نزاع شديد داخل الأمة:

منذ البداية، كان القدر المحتوم — واسع النطاق، بمعنى القارية – يحظى القليل من الدعم. لقد افتقر إلى مؤيدين وطنيين أو قطاعيين أو حزبين يتناسبون مع حجمه. والسبب هو أنه لا يعكس الروح الوطنية. إن الفرضية القائلة بأنه تجسيداً للقومية، والتي وجدت في الكثير من الكتابات التاريخية، لا تدعمها سوى القليل من الأدلة الداعمة الحقيقية.[5]

أحد التأثيرات المحتملة هو الهيمنة العنصرية، أي فكرة أن العرق الأنجلوسكسوني الأمريكي كان "منفصلًا ومتفوقًا بالفطرة" و"مُعدًا لجلب الحكومة الجيدة والازدهار التجاري والمسيحية إلى القارات الأمريكية والعالم". كتب المؤلف ريجينالد هورسمان عام 1981، أن هذا الرأي يرى أيضًا أن "الأجناس الأدنى محكوم عليها بالوضع التبعي أو الانقراض". وأن هذا استخدم لتبرير "استعباد السود وطرد الهنود واحتمال إبادتهم".[32]

أصل الموضوع الأول، الذي عُرف لاحقًا بالإستثنائية الأمريكية، غالبًا ما يُعزى إلى التراث الأمريكي التطهيري، ولا سيما خطبة جون وينثروپ الشهيرة "مدينة على التل" عام 1630، والذي دعا فيه إلى إنشاء مجتمع فاضل يكون قدوة مشرقة للعالم القديم.[33] في كتيبه المؤثر عام 1776 الفطرة السليمة، ردد توماس پين هذه الفكرة، مجادلًا بأن الثورة الأمريكية قدمت فرصة لإنشاء مجتمع جديد أفضل:

لدينا القدرة على بدء العالم من جديد. ولم يحدث مثل هذا الوضع منذ أيام نوح حتى الآن. ميلاد عالم جديد في متناول اليد...

اتفق العديد من الأمريكيين مع پين، واعتقدوا أن فضيلة الولايات المتحدة كانت نتيجة لتجربتها الخاصة في الحرية والديمقراطية. كتب توماس جفرسون، في رسالة إلى جيمس مونرو، "من المستحيل عدم التطلع إلى أوقات بعيدة عندما يتوسع تكاثرنا السريع إلى ما هو أبعد من تلك الحدود، ويغطي الشمال بأكمله، إن لم يكن القارة الجنوبية".[34] بالنسبة للأمريكيين في العقود التي تلت إعلانهم الحرية للبشرية، والتي تجسدت في إعلان الاستقلال، لا يمكن وصفها إلا بأنها تدشين "مقياس زمني جديد" لأن العالم سوف ينظر إلى الوراء ويعرف التاريخ كأحداث وقعت من قبل، ومن بعده إعلان الاستقلال. ويترتب على ذلك أن الأمريكيين مدينون للعالم بواجب توسيع هذه المعتقدات والحفاظ عليها.[35]

نشأة الموضوع الثاني أقل دقة. لقد تم توضيح التعبير الشعبي عن مهمة أمريكا في الوصف الذي قدمه الرئيس أبراهام لنكولن في رسالته إلى الكونگرس في 1 ديسمبر 1862. ووصف الولايات المتحدة بأنها "الأمل الأخير والأفضل للأرض". تم توضيح "مهمة" الولايات المتحدة بشكل أكبر خلال خطبة گتيس‌برگ لنكولن، والذي فسر فيه الحرب الأهلية الأمريكية على أنها صراع لتحديد ما إذا كانت أي دولة ذات مُثُل ديمقراطية يمكنها البقاء على قيد الحياة؛ وقد وصف المؤرخ روبرت يوهانسن هذا بأنه "البيان الأكثر ديمومة لمصير أمريكا ورسالتها".[36]

يمكن النظر إلى الموضوع الثالث على أنه نتيجة طبيعية للاعتقاد بأن الله كان له تأثير مباشر في تأسيس الولايات المتحدة وفي أعمالها الأخرى. وصف الباحث كلنتون روسيتر هذا الرأي بأنه يلخص "أن الله، في المرحلة المناسبة من مسيرة التاريخ، استدعى بعض النفوس الشجاعة من الأمم القديمة والممتلئة بالامتيازات... وذلك بمنحها نعمته. وقد منحها أيضًا مسؤولية خاصة". لقد افترض الأمريكيون أنهم لم يتم اختيارهم إلهياً للحفاظ على قارة أمريكا الشمالية فحسب، بل وأيضاً "لنشر المبادئ الأساسية المنصوص عليها في ميثاق الحقوق الأساسية في الخارج".[37] في كثير من الحالات، كان هذا يعني أن الممتلكات والبلدان الاستعمارية المجاورة كان يُنظر إليها على أنها عقبات وليست القدر الذي قدمه الله للولايات المتحدة.

تحليل فراگر عام 1997 للاستقطاب السياسي بين الحزب الديمقراطي وحزب الهويگ هو أن:

معظم الديمقراطيين كانوا من أشد المؤيدين للتوسعية، في حين عارضها العديد من الهويگ (خاصة في الشمال). رحب الهويگ بمعظم التغييرات التي أحدثها التصنيع، لكنهم دافعوا عن سياسات حكومية قوية من شأنها أن توجه النمو والتنمية داخل الحدود الحالية للبلاد. لقد كانوا يخشون (وكانوا على صواب) أن تثير التوسعية قضية مثيرة للجدل، وهي امتداد العبودية إلى تلك المناطق. من ناحية أخرى، كان العديد من الديمقراطيين يخشون التصنيع الذي رحب به الهويگ... بالنسبة للعديد من الديمقراطيين، كان الحل للعلل الاجتماعية في البلاد هو الاستمرار في اتباع رؤية توماس جفرسون لإدخال الزراعة في المناطق الجديدة لموازنة التصنيع.[3]

حاول كاتبان من الأمريكان الأصليين مؤخرًا ربط بعض موضوعات القدر المحتوم بالأيديولوجية الأصلية لمرسوم عقيدة الاكتشاف المسيحي الصادر في القرن الخامس عشر.[38] يربط نيك إستس (من شعب اللاكوتا) العقيدة الكاثوليكية في القرن الخامس عشر المتمثلة في التمييز بين المسيحيين وغير المسيحيين في توسع الدول الأوروپية.[38] يربط إستس والحامية تونيا جونيلا فريشنر (من شعب الأونونداگا) عقيدة الاكتشاف بقضية "جونسون ضد ماكينتوش" ويضعان حججهما حول العلاقة بين القدر المحتوم وعقيدة الاكتشاف المسيحي باستخدام بيان أدلى به رئيس المحكمة العليا جون مارشال خلال القضية، حيث "وضح حقوق الولايات المتحدة في أراضي السكان الأصليين" واعتمد على عقيدة الاكتشاف المسيحي في بيانه.[38][39] حكم مارشال بأن "الشعوب الأصلية تمتلك حقوق 'الإشغال'، مما يعني أنه يمكن الاستيلاء على أراضيهم من خلال قوى 'الاكتشاف'".[39] توضح فريشنر أن "الولايات المتحدة المشكلة حديثًا كانت بحاجة إلى تصنيع هوية سياسية هندية أمريكية ومفهوم للأرض الهندية من شأنه أن يفتح الطريق أمام الولايات المتحدة والتوسع الاستعماري غربًا".[39] بهذه الطريقة، كان "القدر المحتوم " مستوحى من الاستعمار الأوروپي للأمريكتين، وهو يبرر العنف الأمريكي ضد الشعوب الأصلية.[38]

بحسب المؤرخة دورسيتا تايلور: "لا يتم عادةً تأريخ الأقليات كمستكشفين أو نشطاء بيئيين، ومع ذلك تظهر السجلات التاريخية أنهم كانوا جزءًا من الرحلات الاستكشافية، وأقاموا وعملوا على الحدود، وأسسوا مدنًا، وكانوا معلمين ورجال أعمال. باختصار، كان الأشخاص الملونون فاعلين بارزين جدًا في التوسع غربًا".[40]

التفسيرات البديلة

مع شراء لويزيانا عام 1803، والذي ضاعف حجم الولايات المتحدة، مهد توماس جفرسون الطريق للتوسع القاري للولايات المتحدة. بدأ الكثيرون يرون هذا على أنه بداية لمهمة عناية إلهية جديدة: إذا نجحت الولايات المتحدة باعتبارها "مدينة مشرقة على تل"، فإن الشعوب في البلدان الأخرى سيفعلون ذلك. يسعون إلى تأسيس جمهورياتهم الديمقراطية.[41]

ولم يكن جميع الأمريكيين أو قادتهم السياسيين يعتقدون أن الولايات المتحدة هي أمة مختارة إلهياً، أو كانوا يعتقدون أنها يجب أن تتوسع. على سبيل المثال، عارض العديد من حزب الهويگ التوسع الإقليمي بناءً على ادعاء الديمقراطيين بأن الولايات المتحدة كانت مقدر لها أن تكون بمثابة مثال فاضل لبقية العالم، وكان عليها أيضًا التزام إلهي بأن ونشرت نظامها السياسي المتفوق وأسلوب حياتها في جميع أنحاء قارة أمريكا الشمالية. كان الكثيرون في الحزب الهويگ "خائفين من الانتشار على نطاق واسع للغاية"، و"التزموا بتركيز السلطة الوطنية في منطقة محدودة".[42] في يوليو 1848، أدان ألكسندر ستيفنز تفسير الرئيس پولك التوسعي لمستقبل أمريكا ووصفه بأنه "كاذب".[43]

شارك الرئيس يوليسيس گرانت في الحرب مع المكسيك وكتب لاحقًا:

لقد عارضت بشدة هذا الإجراء [لضم تكساس]، وحتى يومنا هذا أعتبر الحرب [مع المكسيك] التي نتجت عنها واحدة من أكثر الحروب ظلمًا على الإطلاق التي شنتها دولة أقوى ضد دولة أضعف. لقد كان ذلك مثالاً لجمهورية تحذو حذو الممالك الأوروپية السيئة، في عدم مراعاة العدالة في رغبتها في الحصول على أراضي إضافية.[44]

في منتصف القرن التاسع عشر، واجهت التوسعية، وخاصة جنوبًا نحو كوبا، معارضة أيضًا من الأمريكيين الذين كانوا يحاولون إلغاء العبودية. ومع إضافة المزيد من الأراضي إلى الولايات المتحدة في العقود التالية، فإن "توسيع مساحة الحرية" في أذهان الجنوبيين يعني أيضًا توسيع مؤسسة العبودية. ولهذا السبب أصبحت العبودية إحدى القضايا المركزية في التوسع القاري للولايات المتحدة قبل الحرب الأهلية.[45]

قبل وأثناء الحرب الأهلية، ادعى الجانبان أن مصير أمريكا هو مصيرهما بحق. عارض لنكولن معاداة المهاجرين الأهلانية، وإمبريالية القدر المحتوم باعتبارها غير عادلة وغير معقولة.[46]

لقد اعترض على الحرب المكسيكية واعتقد أن جميع أشكال الوطنية المضطربة يهدد الروابط الأخلاقية والأخوية التي لا تنفصل عن الحرية والاتحاد والتي سعى إلى إدامةها من خلال الحب الوطني للبلد الذي يسترشد بالحكمة والوعي الذاتي النقدي. يقدم كتاب لنكولن "تأبيناً لهنري كلاي"، الصادر في 6 يونيو 1852، التعبير الأكثر إقناعًا عن وطنيته التأملية.[47]


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

عصر التوسع القاري

جون كوينسي آدمز، مرسوماً أعلاه في 1816 بريشة تشارلز روبرت لزلي، كان مناصراً مبكراً للقارية. وفي أواخر عمره، ندم على دوره في إزكاء تجارة الرقيق في الولايات المتحدة، وأصبح من كبار مناهضي ضم تكساس.

غالبًا ما ترتبط عبارة "القدر المحتوم " بالتوسع الإقليمي للولايات المتحدة من عام 1812 حتى 1867. هذه الحقبة، من حرب 1812 إلى الاستحواذ على ألاسكا عام 1867، سُميت "عصر القدر المحتوم".[48] خلال هذا الوقت، توسعت الولايات المتحدة إلى المحيط الهادئ — "من البحر إلى البحر الساطع" — لترسيم معظم حدود الولايات المتحدة القارية كما هي اليوم.[49]

حرب 1812

للمزيد من المعلومات: حرب 1812

كانت إحدى أهداف حرب 1812 هو التهديد بضم مستعمرة كندا السفلى البريطانية كورقة مساومة لإجبار البريطانيين على التخلي عن تحصيناتهم في شمال غرب الولايات المتحدة ودعم مختلف القبائل الأمريكية الأصلية المقيمة هناك.[50][51] كانت نتيجة هذا التفاؤل المفرط سلسلة من الهزائم عام 1812 ويرجع ذلك جزئيًا إلى الاستخدام واسع النطاق لقوات ميليشيا الدولة سيئة التدريب بدلاً من القوات النظامية. أدت الانتصارات الأمريكية في معركة بحيرة إيري ومعركة نهر التايمز عام 1813 إلى إنهاء الغارات الهندية وأزالت السبب الرئيسي للتهديد بالضم. لإنهاء حرب 1812 تفاوض جون كوينزي آدمز وهنري كلاي وألبرت گالاتين (وزير الخزانة السابق وخبير بارز في شؤون الهنود) والدبلوماسيون الأمريكيون الآخرون على معاهدة گنت عام 1814 مع بريطانيا. لقد رفضوا الخطة البريطانية لإنشاء دولة هندية في الأراضي الأمريكية جنوب منطقة البحيرات العظمى. وأوضحوا السياسة الأمريكية تجاه الاستحواذ على الأراضي الهندية:

الولايات المتحدة، رغم أنها لا تنوي أبداً الحصول على الأراضي من الهنود إلا بطريقة سلمية، وبموافقتهم الحرة، عازمة تماماً، بهذه الطريقة، تدريجياً، وبالتناسب مع ما يتطلبه عدد سكانها المتزايد، على استعادة الحالة الطبيعية، وزراعة كل جزء من الأراضي الموجودة داخل حدودها المعترف بها. ومن خلال توفير الدعم لملايين الكائنات المتحضرة، فإنهم لن ينتهكوا أي إملاء للعدالة أو الإنسانية؛ لأنهم لن يمنحوا بضعة آلاف من المتوحشين المنتشرين في تلك المنطقة معادلاً كافيًا لأي حق قد يتنازلون عنه فحسب، بل سيتركون لهم دائمًا حيازة أراضٍ أكثر مما يمكنهم زراعته، وأكثر من كافية لمعيشتهم وراحتهم، والتمتع بالزراعة. إذا كانت هذه روح التعظيم، فإن الموقعون أدناه على استعداد للاعتراف بوجودها بهذا المعنى؛ لكن يجب عليهم أن ينكرون أنه يقدم أدنى دليل على نية عدم احترام الحدود بينهم وبين الدول الأوروپية، أو الرغبة في التعدي على أراضي بريطانيا العظمى... ولن يفترضوا أن تلك الحكومة سوف تعترف، كما أساس سياستهم تجاه الولايات المتحدة هو نظام لوقف نموهم الطبيعي داخل أراضيهم، من أجل الحفاظ على صحراء دائمة للمتوحشين.[52]

قال هنري گولبرن، أحد المفاوضين البريطانيين في گنت، مصدومًا، بعد أن فهم الموقف الأمريكي بشأن الاستيلاء على أراضي الهنود:

حتى مجيئي إلى هنا، لم تكن لدي أي فكرة عن التصميم الثابت الموجود في قلب كل أمريكي لاستئصال الهنود والاستيلاء على أراضيهم.[53]

القارية

يُعرف اعتقاد القرن التاسع عشر بأن الولايات المتحدة ستشمل في نهاية المطاف كل أمريكا الشمالية باسم "القارية".[54][55] أصبح جون كوينزي آدامز، أحد المؤيدين الأوائل لهذه الفكرة، شخصية بارزة في توسع الولايات المتحدة بين شراء لويزيانا عام 1803 وإدارة پولك في أربعينيات القرن التاسع عشر. عام 1811، كتب آدامز إلى والده:

يبدو أن العناية الإلهية قد قُدرت لقارة أمريكا الشمالية بأكملها أن تسكنها "أمة" واحدة، تتحدث لغة واحدة، وتعتنق نظامًا عامًا واحدًا من المبادئ الدينية والسياسية، وتعتاد على اتجاه عام واحد للأعراف والعادات الاجتماعية. ومن أجل السعادة المشتركة للجميع، ومن أجل السلام والازدهار، أعتقد أنه لا غنى عن دمجهم في اتحاد فدرالي واحد.[56]

حصن لارامي الأول كما كان يبدو قبل عام 1840. لوحة من الذاكرة لألفرد جاكوب ميلر.

لقد فعل آدامز الكثير لتعزيز هذه الفكرة. قام بتنسيق معاهدة 1818، التي تأسست بموجبها الحدود بين الولايات المتحدة وكندا في أقصى الغرب حتى جبال روكي، ونصّت على الاحتلال المشترك للمنطقة المعروفة في التاريخ الأمريكي باسم مقاطعة أوريگون وفي التاريخ البريطاني والكندي باسم مقاطعة كاليدونيا الجديدة ومقاطعة كولومبيا. تفاوض على معاهدة عبر القارات عام 1819، ونقل فلوريدا من إسبانيا إلى الولايات المتحدة ووسع حدود الولايات المتحدة مع المكسيك الإسپانية على امتداد الطريق إلى المحيط الهادئ. وقام بصياغة مبدأ مونرو عام 1823، الذي حذر أوروپا من أن نصف الكرة الغربي لم يعد مفتوحًا للاستعمار الأوروپي.

شكّل مبدأ مونرو و"القدر المحتوم" علاقة وثيقة من المبادئ: يصف المؤرخ والتر ماكدوگال القدر المحتوم بأنه نتيجة طبيعية لمبدأ مونرو، لأنه على الرغم من أن مبدأ مونرو لم يحدد التوسع، إلا أن التوسع كان ضروريًا من أجل فرض العقيدة. أدت المخاوف في الولايات المتحدة من سعي القوى الأوروپية للحصول على مستعمرات أو نفوذ أكبر في أمريكا الشمالية إلى دعوات للتوسع من أجل منع ذلك. في دراسته المؤثرة عام 1935 عن القدر المحتوم، والتي أُجريت بالتعاون مع كلية والتر هاينز پيج للعلاقات الدولية،[57] كتب ألبرت واينبرپ: «نشأت التوسعية في ثلاثينيات القرن التاسع عشر كجهد دفاعي لمنع زحف أوروپا على أمريكا الشمالية".[58]

السكك الحديدية العابرة للقارات

لعب بيان القدر دوراً هاماً في تطوير السكك الحديدية العابرة للقارات. غالبًا ما يستخدم نظام السكك الحديدية العابرة للقارات في صور القدر المحتوم مثل لوحة جون گاست، التقدم الأمريكي حيث تُرى قاطرات متعددة تتجه غربًا.[59] يقول المؤرخ بويد كوثران إن "تطور وسائل النقل الحديثة واستغلال الموارد الوفيرة أدى إلى الاستيلاء على أراضي السكان الأصليين ومواردهم".[60]

"كل أوريگون"

لعب القدر المحتوم دوره الأكثر أهمية في النزاع الحدودي في ولاية أوريگون بين الولايات المتحدة وبريطانيا، عندما نشأت عبارة "القدر المحتوم". نصت الاتفاقية الأنجلو أمريكية 1818 على الاحتلال المشترك لمقاطعة أوريگون، وهاجر آلاف الأمريكيين إلى هناك في أربعينيات القرن التاسع عشر عبر طريق أوريگون. رفض البريطانيون اقتراحًا قدمه الرئيس الأمريكي جون تايلر (حكم 1841-1845) لتقسيم المنطقة على امتداد خط العرض 49°، واقترحوا بدلاً من ذلك خط حدود أبعد جنوبًا، على امتداد [نهر كولومبيا]]، والذي كان من شأنه أن يجعل معظم ما أصبح ولاية واشنطن المستقبلية جزءًا من مستعمراتهم في أمريكا الشمالية. احتج المدافعون عن القدر المحتوم ودعوا إلى ضم مقاطعة أوريگون بأكملها حتى خط ألاسكا (54°40ʹ شمالاً). استخدم المرشح الرئاسي پولك هذا الاحتجاج الشعبي لصالحه، ودعا الديمقراطيون إلى ضم "كل ولاية أوريگون" في الانتخابات الرئاسية الأمريكية 1844.

التوسع الأمريكي غرباً يظهر في صورة مثالية في اللوحة الشهيرة للفنان إمانويل لويتسه غرباً هو مسار إمبراطورية تشق طريقها Westward the Course of Empire Takes its Way (1861). عنوان اللوحة، من قصيدة في عام 1726 للأسقف بركلي، كان تعبيراً كثر اقتباسه في عهد بيان القدر، معبراً عن إيمان واسع الانتشار أن المدنية، على مر التاريخ، تتحرك غرباً. (للمزيد)

كرئيس، سعى پولك إلى التوصل إلى حل وسط وجدد العرض السابق لتقسيم المنطقة إلى نصفين على امتداد خط العرض 49، مما أثار استياء أكثر المدافعين المتحمسين عن القدر المحتوم. وعندما رفض البريطانيون العرض، رد التوسعيون الأمريكيون بشعارات مثل "أوريگون بأكملها أو لا" و"خمسة وأربعون أو القتال"، في إشارة إلى الحدود الشمالية للمنطقة. (غالبًا ما يوصف الشعار الأخير خطأً بأنه كان جزءًا من الحملة الرئاسية لعام 1844).[61]

عندما تحرك پولك لإنهاء اتفاقية الاحتلال المشترك، وافق البريطانيون أخيرًا في أوائل عام 1846 على تقسيم المنطقة على امتداد خط العرض 49، تاركين حوض كولومبيا السفلي كجزء من الولايات المتحدة. قامت معاهدة أوريگون 1846 بتسوية النزاع رسميًا؛ نجحت إدارة پولك في إقناع الكونگرس بالمعاهدة لأن الولايات المتحدة كانت على وشك بدء الحرب المكسيكية الأمريكية، وجادل الرئيس وآخرون بأنه سيكون من الحماقة أيضًا محاربة الإمبراطورية البريطانية.[بحاجة لمصدر]

على الرغم من الصخب السابق بشأن "كل أوريگون"، كانت معاهدة أوريگون شائعة في الولايات المتحدة وصدق عليها مجلس الشيوخ بسهولة. لم ينتصر أكثر المدافعين عن القدر المحتوم على امتداد الحدود الشمالية لأنه، بحسب ريجينالد ستيوارت، "كانت بوصلة القدر المحتوم تشير إلى الغرب والجنوب الغربي، وليس الشمال، على الرغم من استخدام المصطلح القارية".[62]

عام 1869 نشر المؤرخ الأمريكي فرانسيس فولر ڤيكتور بيان القدر في الغرب، في أوڤرلاند منثلي، زاعماً أن جهود تجار الفراء والمبشرين الأمريكيين الأوائل كانت نذيرًا بالسيطرة الأمريكية على أوريگون. واختتم المقال قائلاً:

لقد كان ذلك بمثابة سهو من جانب الولايات المتحدة، حيث تنازلت عن جزيرة كوادرا وڤانكوڤر، فيما يتعلق بتسوية مسألة الحدود. ومع ذلك، "ما سيكون، سيكون"، كما يقول بعض الواقعيين؛ ونحن نتطلع إلى استعادة تلك الذرة الصخرية الخلابة من أراضينا السابقة كأمر لا مفر منه.[63]

المكسيك وتكساس

لعب القدر المحتوم دوراً هاماً في توسع تكساس والعلاقات الأمريكية مع المكسيك.[64] عام 1836، أعلنت جمهورية تكساس استقلالها عن المكسيك، وبعد ثورة تكساس، سعت إلى الانضمام إلى الولايات المتحدة كولاية جديدة. كانت هذه عملية توسع مثالية تمت الدعوة إليها من جفرسون إلى أوسوليڤان: حيث تطلب الدول الديمقراطية والمستقلة حديثًا الدخول إلى الولايات المتحدة، بدلاً من أن تقوم الولايات المتحدة بتوسيع حكومتها لتشمل الأشخاص الذين لا يريدون ذلك. تعرضت تكساس لهجوم من قبل المتحدثين باسم مناهضة العبودية لأنها ستضيف ولاية عبودية أخرى إلى الاتحاد. رفض الرئيسان أندرو جاكسون ومارتن ڤان بورن عرض تكساس بالانضمام إلى الولايات المتحدة جزئيًا لأن قضية العبودية هددت بتقسيم الحزب الديمقراطي.[65]

قبل انتخابات 1844، أعلن كل من المرشح اليميني هنري كلاي والمرشح الديمقراطي المفترض، الرئيس السابق ڤان بورن، عن معارضتهما لضم تكساس، حيث كان كل منهما يأمل في منع الموضوع المزعج من أن يصبح قضية حملة انتخابية. أدى هذا بشكل غير متوقع إلى إسقاط ڤان بورن من قبل الديمقراطيين لصالح پولك، الذي فضل الضم. ربط پولك مسألة ضم تكساس بالنزاع في أوريگون، مما وفر نوعًا من التسوية الإقليمية بشأن التوسع. (كان التوسعيون في الشمال أكثر ميلاً إلى الترويج لاحتلال أوريگون، في حين ركز التوسعيون الجنوبيون في المقام الأول على ضم تكساس). وعلى الرغم من انتخابه بفارق ضئيل للغاية، إلا أن پولك استمر كما لو كان فوزه بمثابة تفويض للتوسع.[66]



. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

كل المكسيك

المقالة الرئيسية: حركة كل المكسيك
الاحتلال الأمريكي لمكسيكو سيتي عام 1847.

بعد انتخاب پولك، لكن قبل توليه منصبه، وافق الكونگرس على ضم تكساس. انتقل پولك لاحتلال جزء من تكساس الذي أعلن استقلاله عن المكسيك عام 1836، لكن المكسيك ما زالت تطالب به. مهد هذا الطريق لاندلاع الحرب المكسيكية الأمريكية في 24 أبريل 1846. ومع النجاحات الأمريكية في ساحة المعركة، بحلول صيف عام 1847، كانت هناك دعوات لضم "كل المكسيك"، وخاصة بين الديمقراطيين الشرقيين، الذين جادلوا أن ضم المكسيك إلى الاتحاد هو أفضل وسيلة لضمان السلام المستقبلي في المنطقة.[67]

وكان هذا اقتراحاً مثيراً للجدل لسببين. أولاً، كان المدافعون المثاليون عن القدر المحتوم مثل أوسوليڤان يؤكدون دائمًا أن قوانين الولايات المتحدة لا ينبغي أن تُفرض على الناس ضد إرادتهم. إن ضم "كل المكسيك" سيكون بمثابة انتهاك لهذا المبدأ. وثانيًا، كان ضم المكسيك مثيرًا للجدل لأنه يعني توسيع نطاق الجنسية الأمريكية لملايين المكسيكيين، الذين كانوا من ذوي البشرة الداكنة وأغلبيتهم كاثوليكي. كان السيناتور جون كالهون من كارولينا الجنوبية، الذي وافق على ضم تكساس، يعارض ضم المكسيك، فضلاً عن جانب "المهمة" في القدر المحتوم، لأسباب عنصرية.[68] وقد أوضح هذه الآراء في خطاب ألقاه أمام الكونگرس في 4 يناير 1848:

لم نحلم أبدًا بدمج أي عرق في اتحادنا سوى العرق القوقازي، العرق الأبيض الحر. إن دمج المكسيك سيكون أول مثال من نوعه لدمج العرق الهندي؛ لأن أكثر من نصف المكسيكيين هم من الهنود، بينما يتكون النصف الآخر أساسًا من قبائل مختلطة. أنا أحتج على مثل هذا الاتحاد! إن حكومتنا يا سيدي هي حكومة العرق الأبيض... ونحن حريصون على فرض حكومة حرة على الجميع؛ وأرى أنه قد تم الحث على أن مهمة هذا البلد هي نشر الحرية المدنية والدينية في جميع أنحاء العالم، وخاصة في هذه القارة. إنه خطأ عظيم.[69][70]

أدى هذا النقاش إلى تسليط الضوء على أحد تناقضات القدر المحتوم: فمن ناحية، في حين أن الأفكار المتعلقة بالهوية المتأصلة في القدر المحتوم تشير إلى أن المكسيكيين، باعتبارهم من غير البيض، سيشكلون تهديدًا لسلامة العنصرية البيضاء، وبالتالي ليسوا مؤهلين لأن يصبحوا مواطنين من غير البيض. بالنسبة للأمريكيين، فإن عنصر "المهمة" في القدر المحتوم يشير إلى أن المكسيكيين سوف يتحسنون (أو "يتجددون"، كما تم وصفه آنذاك) من خلال إدخالهم إلى الديمقراطية الأمريكية. استخدمت الهوية للترويج للقدر المحتوم، لكن كما في حالة كالهون ومقاومة حركة "كل المكسيك"، استخدمت الهوية أيضًا لمعارضة القدر المحتوم.[71] على العكس من ذلك، اعتبر أنصار ضم "كل المكسيك" أنه إجراء لمكافحة العبودية.[72]

النمو من عام 1840 حتى 1850.

انتهى الجدل في النهاية من خلال التنازل المكسيكي، الذي أضاف أراضي ألتا كاليفورنيا ونويڤو مكسيكو إلى الولايات المتحدة، وكلاهما أقل كثافة سكانية من المكسيك. مثل حركة "كل أوريگون"، تلاشت حركة "كل المكسيك" بسرعة.

قال المؤرخ فردريك مرك، في كتابه المصير والمهمة في التاريخ الأمريكي: إعادة تفسير (1963)، إن فشل حركتي "كل أوريگون" و"كل المكسيك" يشير إلى أن المصير الواضح لم يكن موجودًا. شعبية كما صورها المؤرخون تقليديا. كتب ميرك أنه على الرغم من أن الإيمان بمهمة الديمقراطية الحميدة كان أمرًا أساسيًا في التاريخ الأمريكي، إلا أن "القارية" العدوانية كانت عبارة عن انحرافات لا تدعمها سوى أقلية من الأمريكيين، وجميعهم ديمقراطيون. كما عارض بعض الديمقراطيين في لويزيانا ضم المكسيك،[73] بينما أيده أولئك الموجودون في ولاية مسيسيپي.[74]

تتعلق هذه الأحداث بالحرب المكسيكية الأمريكية وكان لها تأثير على الشعب الأمريكي الذي يعيش في السهول الجنوبية في ذلك الوقت. تصور دراسة حالة أجراها ديڤد بيريس هذه التأثيرات من خلال عمليات تجارة الفراء والأعمال التجارية الهندية المسماة بنت، سانت ڤرين وشركاه خلال هذه الفترة. يُظهر سرد هذه الشركة أن فكرة القدر المحتوم لم تكن محبوبة بالإجماع من قبل جميع الأمريكيين ولم تكن مفيدة للأمريكيين دائمًا. تستمر دراسة الحالة في إظهار أنه كان من الممكن أن تتوقف هذه الشركة عن الوجود باسم التوسع الإقليمي.[75]

العرقلة

بعد انتهاء الحرب المكسيكية الأمريكية عام 1848، أدت الخلافات حول توسع العبودية إلى جعل المزيد من الضم عن طريق الغزو مثيرًا للخلاف بدرجة لا يمكن اعتبارها سياسة حكومية رسمية. البعض، مثل جون كويتمان، حاكم مسيسيپي، قدموا الدعم العام الذي يمكنهم تقديمه. في إحدى الحالات التي لا تُنسى، أوضح كويتمان ببساطة أن ولاية مسيسيپي "فقدت" ترسانتها الولائية، والتي بدأت تظهر في أيدي المعرقلين. ومع ذلك، فإن هذه الحالات المعزولة عززت المعارضة في الشمال، حيث كان العديد من الشماليين يعارضون بشكل متزايد ما يعتقدون أنها جهود يبذلها مالكو العبيد الجنوبيون - وأصدقاؤهم في الشمال - لتوسيع العبودية من خلال العرقلة. في 24 يناير 1859 ألقت سارا ريموند خطابًا حماسيًا في وارينگتون، إنگلترة، مفادها أن العلاقة بين العرقة وسلطة العبيد كانت دليلًا واضحًا على " الفساد الذي يقوم عليه نظام الحكومة الأمريكية برمته".[76] يشير ويلموت پروڤيسو وروايات "قوة العبيد" المتواصلة لاحقاً، إلى الدرجة التي أصبح بها القدر المحتوم جزءًا من الجدل القطاعي.[77]

بدون الدعم الحكومي الرسمي، تحول المدافعون الأكثر تطرفًا عن القدر المحتوم بشكل متزايد إلى العرقلة العسكرية. في الأصل جاءت تسمية العرقلة بالإنگليزية filibustering) من الكلمة الهولندية vrijbuiter وتشير إلى القراصنة في جزر الهند الغربية الذين كانوا يستولون التجارة الإسپانية. على الرغم من وجود بعض حملات العرقلة داخل كندا في أواخر ثلاثينيات القرن التاسع عشر، إلا أنه بحلول منتصف القرن فقط أصبح مصطلح العرقلة مصطلحًا نهائيًا. بحلول ذلك الوقت، أعلنت صحيفة نيويورك ديلي تايمز أن "حمى التعبئة والتغليف في بلادنا. نبضها ينبض مثل المطرقة على المعصم، وهناك لون واضح جدًا على وجهها".[78] أعطت رسالة ميلارد فيلمور السنوية الثانية إلى الكونگرس، والتي تم تقديمها في ديسمبر 1851، مساحة مضاعفة لأنشطة العرقلة مقارنة بالصراع الطائفي الذي كان يختمر. وكان لحرص المعرقلين والعامة على دعمهم، صبغة دولية. أفاد نجل كلاي، وهو دبلوماسي في الپرتغال، أن الغزو أحدث ضجة كبيرة في لشبونة.[79]

المعرقل وليام واكر، شن عدة تجريدات إلى المكسيك وأمريكا الوسطى، حكم نيكاراگوا، وألقي القبض عليه واُعدِم في هندوراس.

على الرغم من أنها كانت غير قانونية، إلا أن عمليات العرقلة في أواخر أربعينيات وأوائل خمسينيات القرن التاسع عشر كانت ذات طابع رومانسي في الولايات المتحدة. تضمن البرنامج الوطني للحزب الديمقراطي بندًا أيد على وجه التحديد عرقلة وليام واكر في نيكاراگوا. قام التوسعيون الأمريكيون الأثرياء بتمويل العشرات من الحملات الاستكشافية، التي كانت تتمركز عادةً في نيو أورليانز ونيويورك وسان فرنسسكو. كان الهدف الأساسي لعرقلة القدر المحتوم هو أمريكا اللاتينية ولكن كانت هناك حوادث معزولة في أماكن أخرى. كانت المكسيك هدفًا مفضلاً للمنظمات المكرسة للعرقلة، مثل فرسان الدائرة الذهبية.[80] بدأ وليام واكر مسيرته كمعرقل في محاولة غير حكيمة لفصل ولايتي سونورا وباجا كاليفورنيا المكسيكيتين.[81] نارسيسو لوپيز، الذي كان قريبًا من الشهرة والنجاح، أمضى جهوده في محاولة تأمين كوبا من الإمبراطورية الإسپانية.

كانت الولايات المتحدة منذ فترة طويلة مهتمة بالاستيلاء على كوبا من الإمبراطورية الإسپانية المتدهورة. وكما هو الحال مع تكساس وأوريگون وكاليفورنيا، كان صناع السياسة الأمريكيون يشعرون بالقلق من وقوع كوبا في أيدي البريطانيين، وهو ما سيشكل، وفقًا لفكر مبدأ مونرو، تهديدًا لمصالح الولايات المتحدة. وبتشجيع من أوسوليڤان، عرض الرئيس پولك عام 1848 شراء كوبا من إسپانيا مقابل 100 مليون دولار. خشي پولك من أن تؤدي العرقلة إلى الإضرار بجهوده لشراء الجزيرة، ولذلك أبلغ الإسپان بمحاولة المعرقل الكوبي لوپيز الاستيلاء على كوبا بالقوة وضمها إلى الولايات المتحدة، وإحباط المؤامرة. رفضت إسپانيا بيع الجزيرة، مما أنهى جهود پولك للاستحواذ على كوبا. في النهاية وقع أوسوليڤان في مشكلة قانونية.[82]

ظلت عملية العرقلة تشكل مصدر قلق كبير للرؤساء بعد بولك. حاول زعيما حزب الهويگ زكاري تيلور وميلارد فيلمور قمع الحملات الاستكشافية. عندما استعاد الديمقراطيون البيت الأبيض عام 1852 بانتخاب فرانكلين پيرس، حظيت جهود العرقلة التي قام بها جون كويتمان للاستحواذ على كوبا بدعم مبدئي من الرئيس. تراجع پيرس عن عرضه وبدلاً من ذلك جدد عرض شراء الجزيرة مقابل 130 مليون دولار هذه المرة. عندما علم العامة ببيان أوستند عام 1854، والذي زعم أن الولايات المتحدة يمكن أن تستولي على كوبا بالقوة إذا رفضت إسپانيا بيعها، أدى ذلك فعلياً إلى القضاء على الجهود المبذولة للاستحواذ على الجزيرة. لقد ربط العامة الآن التوسع بالعبودية. فإذا كان القدر المحتوم قد حظي ذات يوم بموافقة شعبية واسعة النطاق، فإن هذا لم يعد صحيحاً الآن.[83]

استمر المعرقلون مثل وليام واكر في احتلال العناوين الرئيسية للصحف في أواخر خمسينيات القرن التاسع عشر، لكن دون تأثير يذكر. كانت التوسعية من بين القضايا التي لعبت دورًا في قيام الحرب. ومع مسألة توسع العبودية المثيرة للخلاف، كان الشماليون والجنوبيون، في الواقع، يتوصلون إلى تحديد المصير الواضح بطرق مختلفة، مما أدى إلى تقويض القومية كقوة موحدة. وفقًا لفردريك مرك، "ثبت أن مبدأ القدر المحتوم، الذي بدا في أربعينيات القرن التاسع عشر مرسلًا من السماء، كان بمثابة قنبلة مغلفة بالمثالية".[84]

حتى أن العرقلة في تلك الحقبة فتح المجال لبعض السخرية بين العناوين الرئيسية. عام 1854، نشرت إحدى صحف سان فرنسيسكو قصيدة ساخرة بعنوان "أخلاقيات العرقلة". تضم هذه القصيدة شخصيتين، الكابتن روب والمزارع كوب. يدعي الكابتن روب بأرض المزارع كوب بحجة أن روب يستحق الأرض لأنه أنجلو-ساكسوني، ولديه أسلحة "لتفجير" رأس كوب، ولم يسمع أحد عن كوب، فما هو الحق الذي يملكه كوب للمطالبة بالأرض. يجادل كوب بأن روب لا يحتاج إلى أرضه لأن روب يمتلك بالفعل أرضًا أكثر مما يعرف ماذا يفعل بها. بسبب التهديدات بالعنف، يسلم كوب أرضه ويغادر متذمرًا من أن "القوة" يجب أن تكون حكم "الحق" بين الدول "المستنيرة".[85]

قانون الحيازة الزراعية

المقالة الرئيسية: قوانين الحيازة الزراعية
مستطونون نرويجيون في داكوتا الشمالية قبالة حيازتهم الزراعية، كوخ بسقف عشبي.

شجع قانون الحيازة الزراعية لعام 1862، 600.000 أسرة على الاستيطان في الغرب من خلال منحهم الأراضي (عادةً 160 فدانًا) مجانًا تقريبًا. على مدار 123 عامًا، تم تقديم 200 مليون مطالبة وتمت تسوية أكثر من 270 مليون فدان، وهو ما يمثل 10% من الأراضي في الولايات المتحدة.[86] كان عليهم أن يعيشوا ويحسنوا استغلال الأرض لمدة خمس سنوات.[87] قبل الحرب الأهلية الأمريكية، عارض زعماء الجنوب قوانين الحيازة الزراعية لأنهم كانوا يخشون أن يؤدي ذلك إلى المزيد من الولايات والأقاليم الحرة.[88] بعد الاستقالة الجماعية لأعضاء مجلس الشيوخ ومندوبي الجنوب في بداية الحرب، تمكن الكونگرس لاحقًا من تمرير قانون الحيازة الزراعية.

في بعض المناطق، أدى قانون الحيازة الزراعية إلى الإزالة المباشرة لمجتمعات السكان الأصليين.[89] بحسب المؤرخة الأمريكية روكسان دنبار-أورتيز، وقعت جميع الأمم الخمس من "القبائل المتحضرة الخمس" معاهدات مع الكونفدرالية ودعمتهم في البداية على أمل تقسيم وإضعاف الولايات المتحدة حتى يتمكنوا من البقاء على أراضيهم.[90]

شن جيش الولايات المتحدة، بقيادة جنرالات الحرب الأهلية البارزين مثل وليام تيكومسيه شرمان، وفليپ شريدان، وجورج أرمسترونگ كستر، حروبًا على "الهنود غير المعاهدين" الذين استمروا في العيش على الأراضي التي تم التنازل عنها بالفعل للولايات المتحدة من خلال المعاهدة.[89][90] وسرعان ما تبعه أصحاب الحيازات الزراعية والمستوطنون الآخرون واستولوا على الأرض للمزارع والتعدين. في بعض الأحيان، كان المستوطنون البيض يتقدمون أمام الجيش الأمريكي، إلى الأراضي التي لم تستوطنها الولايات المتحدة بعد، مما تسبب في صراع مع السكان الأصليين الذين ما زالوا يقيمون هناك. وفقًا للمؤرخ الأنجلو-أمريكي يوليوس ويلم، في حين أن الحكومة الأمريكية لم توافق على تحرك المستوطنين أمام الجيش، فقد اعتقد مسؤولو الشؤون الهندية "انتقال البيض الحدوديين إلى المناطق القريبة من الأراضي المتنازع عليها - سواء كانوا أصحاب حيازات زراعية أو أطرافًا مهتمة بمناطق أخرى". استلزمت الملاحقات إزالة الأمم الأصلية.[89]

وبحسب المؤرخة هانا أندرسون، فإن قانون الحيازة الزراعية أدى أيضًا إلى التدهور البيئي. وبينما نجح في استيطان الأرض وزراعتها، فشل القانون في الحفاظ على الأرض. الحرث المستمر للتربة السطحية جعل التربة عرضة للتآكل والرياح، فضلاً عن تجريد الأرض من العناصر الغذائية. ستلعب إزالة الغابات والتآكل دورًا رئيسيًا في قصعة الغبار في الثلاثينيات. تسبب قطع الأشجار المكثف في انخفاض جزء كبير من الغابات وألحق الصيد الضرر بالعديد من مجموعات الحيوانات المحلية، بما في ذلك الجاموس الذي انخفضت أعداده إلى المئات.[86]

الاستحواذ على ألاسكا

المقالة الرئيسية: شراء ألاسكا
التوسع الإقليمي التاريخي للولايات المتحدة، يظهر عملية الاستحواذ على ألاسكا في الجزء العلوي الأيمن.

جاء التوسع الإقليمي الأخير للولايات المتحدة في البر الرئيسي لأمريكا الشمالية عام 1867 عندما اشترت الولايات المتحدة ألاسكا. في أعقاب حرب القرم في خمسينيات القرن التاسع عشر، قرر الإمبراطور ألكسندر الثاني من روسيا التخلي عن السيطرة على أمريكا الروسية المريضة (ألاسكا الحالية) بسبب مخاوف من أن المنطقة يمكن خسارتها بسهولة في أي حرب مستقبلية بين روسيا والمملكة المتحدة. عام 1865، دخل وزير الخارجية الأمريكي وليام سي‌وارد في مفاوضات مع الوزير الروسي إدوارد دي ستويكل لشراء ألاسكا. عرض سي‌وارد في البداية على ستويكل 5 مليون دولار؛ اتفق الرجلان على مبلغ 7 مليون دولار، وفي 15 مارس 1867، قدم سي‌وارد مسودة معاهدة إلى مجلس الوزراء الأمريكي. أثار رؤساء ستويكل عدة مخاوف. ولحثه على التنازل عنها، تم زيادة سعر الشراء النهائي إلى 7.2 مليون دولار وفي 30 مارس، صدق مجلس الشيوخ الأمريكي على المعاهدة. أقيمت مراسم النقل في سيتكا، ألاسكا في 18 أكتوبر. أقيم استعراض عسكري روسي-أمريكي أمام منزل الحاكم؛ تم إنزال العلم الروسي ورفع العلم الأمريكي وسط دوي المدفعية. أضافت عملية الشراء 1.518.800 كيلومتراً مربعاً من الأراضي الجديدة إلى الولايات المتحدة، وهي مساحة تبلغ ضعف مساحة تكساس تقريبًا. كانت ردود الفعل على الشراء في الولايات المتحدة إيجابية في الغالب، حيث اعتقد الكثيرون أن حيازة ألاسكا ستكون بمثابة قاعدة لتوسيع التجارة الأمريكية في آسيا. وصف بعض المعارضين عملية الشراء بأنها "حماقة سي‌وارد" أو "صندوق ثلج سي‌وارد"،[91] حيث زعموا أن الولايات المتحدة حصلت على أراضي عديمة الفائدة. غادر جميع المستوطنين الروس تقريبًا ألاسكا في أعقاب عملية الشراء؛ جذبت ألاسكا عددًا قليلاً من المستوطنين الجدد حتى بدأت هروع الكلوندايك إلى الذهب عام 1896. تم تنظيم المنطقة في الأصل باسم دائرة ألاسكا، وأعيد تسميتها المنطقة إلى مقاطعة ألاسكا وإقليم ألاسكا قبل أن تصبح ولاية ألاسكا الحديثة عام 1959.

جلبت بداية حملة الهروع إلى الذهب 200.000 منقب إلى ألاسكا. أدى الهروع إلى الذهب إلى زيادة كبيرة في التزام الحكومة الأمريكية بتطوير البنية التحتية الصناعية، وبالتالي جذب سكان جدد لصيانتها. أدت الزيادة في عدد الباحثين عن الذهب إلى ظهور الأوبئة والصراعات على الأراضي بين المستوطنين وسكان ألاسكا الأصليين. وفقًا للمؤرخ يوپيك شاري هوندورف، فإن "هذه التركيبة السكانية المتغيرة حولت العلاقات الاجتماعية بين السكان الأصليين والوافدين الجدد وسرعان ما أدت إلى فصل عنصري يشبه جيم كرو مدعومًا بحكومة إقليمية سريعة التوسع".[92]

عام 1905، أُقر قانون نيلسون، الذي سمح لإقليم ألاسكا بفتح مدارس خارج المدن المدمجة وإدارتها خارج سيطرة مكتب التعليم الفيدرالي. وفقًا للمؤرخة كارول بارنهاردت، افتتح إقليم ألاسكا مدارس "للأطفال البيض والأطفال ذوي الدم المختلط الذين يعيشون حياة متحضرة"، بينما كانت مدارس الأطفال الأصليين لا تزال تديرها مكتب التعليم، الذي كان يعمل مع الاعتقاد بأهمية ذلك. لتحويل سكان ألاسكا الأصليين، جنبًا إلى جنب مع جميع السكان الأصليين في أمريكا، إلى مسيحيين متحضرين. ورأت حكومة الولايات المتحدة أن التعليم هو الطريقة الأكثر فعالية لتحقيق هذا الهدف. بشكل عام، لم يكن هناك اعتراف يذكر بالاختلافات المهمة بين المجموعات المختلفة من السكان الأصليين. قام مكتب التعليم الفيدرالي أيضًا بتوسيع الخدمات مثل الخدمات الطبية والمخازن التعاونية والسفينة لتزويد القرى الساحلية النائية بالإمدادات، مما أدى ببطء إلى تقليل الاكتفاء الذاتي للمجتمعات الأصلية والسماح للحكومة الأمريكية بتولي المزيد من السيطرة على حياة سكان ألاسكا الأصليين. قام مكتب التعليم الفيدرالي أيضًا بتوسيع الخدمات مثل الخدمات الطبية والمخازن التعاونية والسفينة لتزويد القرى الساحلية النائية بالإمدادات، مما أدى ببطء إلى تقليل الاكتفاء الذاتي للمجتمعات الأصلية والسماح للحكومة الأمريكية بتولي المزيد من السيطرة على حياة سكان ألاسكا الأصليين.[93] لا يزال سكان ألاسكا الأصليون يشعرون بآثار شراء ألاسكا. وفقًا لمؤلفة الإنويت شيلا وات-كلوتير، "إن الأرض التي تمثل جزءًا هاماً من روحنا وثقافتنا ورفاهنا الجسدي والاقتصادي أصبحت في كثير من الأحيان مكانًا محفوفًا بالمخاطر وغير قابل للتنبؤ به بالنسبة لنا".[94]

الأمريكان الأصليون

انظر أيضاً: إبعاد الهنود and الإبادة العرقية في كاليفورنيا
المناطق القبلية المبكرة للأمريكان الأصليين مرمزة بالألوان بحسب المجموعة اللغوية.

كان لبيان القدر عواقب وخيمة على الأمريكان الأصليين، حيث أن التوسع القاري كان يعني ضمنيًا احتلال وضم أراضي الأمريكان الأصليين، وأحيانًا توسيع العبودية. أدى هذا في النهاية إلى مواجهات وحروب مع عدة مجموعات من السكان الأصليين عبر إبعاد الهنود.[95][96][97][98]

واصلت الولايات المتحدة الممارسة الأوروپية المتمثلة في الاعتراف فقط بحقوق محدودة في الأراضي للشعوب الأصلية. في سياسة صاغها إلى حد كبير هنري نوكس، وزير الحرب في إدارة واشنطن، سعت الحكومة الأمريكية إلى التوسع في الغرب من خلال شراء الأراضي الأمريكان الأصليين في المعاهدات. ولم يكن بوسع الحكومة الفيدرالية سوى شراء الأراضي الهندية، وقد تم ذلك من خلال معاهدات مع زعماء القبائل. ما إذا كانت القبيلة لديها بالفعل هيكل لصنع القرار قادر على إبرام معاهدة كانت مسألة مثيرة للجدل. كانت السياسة الوطنية هي أن ينضم الهنود إلى المجتمع الأمريكي ويصبحوا "متحضرين"، وهو ما يعني عدم وجود المزيد من الحروب مع القبائل المجاورة أو الغارات على المستوطنين أو المسافرين البيض، والتحول من الصيد إلى الزراعة وتربية الماشية. يعتقد المدافعون عن برامج التحضر أن عملية توطين القبائل الأصلية من شأنها أن تقلل بشكل كبير من مساحة الأراضي التي يحتاجها الأمريكان الأصليون، مما يجعل المزيد من الأراضي متاحة للسكن من قبل الأمريكان البيض. يعتقد توماس جفرسون أنه على الرغم من أن السكان الأصليين في أمريكا كانوا متساوين فكريًا مع البيض،[99] إلا أنه كان عليهم أن يندمجوا مع البيض ويعيشوا مثلهم وإلا فسيتم إبعادهم حتماً.[100]

وفقًا للمؤرخ جيفري أوستلر، اعتقد جفرسون أنه بمجرد أن لم يعد الاستيعاب ممكنًا، دعا إلى إبادة السكان الأصليين.[101][صفحة مطلوبة] في 27 فبراير 1803، كتب جفرسون في رسالة إلى وليام هنري هاريسون:

"لكن نظرًا لكون هذه الرسالة غير رسمية وخاصة، يمكنني بكل أمان أن أعطيكم نظرة أكثر شمولاً عن سياستنا فيما يتعلق بالهنود... نظامنا هو العيش في سلام دائم مع الهنود، وتنمية الارتباط الودي معهم، بكل السبل العادلة والليبرالية التي يمكننا أن نقدمها لهم ضمن حدود العقل، ومن خلال منحهم حماية فعالة ضد الأخطاء من جانب شعبنا. إن انخفاض الصيد جعل معيشتهم عن طريق الصيد غير كافية، ونرغب في جذبهم إلى الزراعة والغزل والنسيج... عندما ينجذبون إلى ثقافة قطعة صغيرة من الأرض، فسوف يدركون مدى عدم فائدة غاباتهم الواسعة، وسيكونون على استعداد لتقليصها من وقت لآخر مقابل الضروريات لمزارعهم وعائلاتهم. وفي بيوتنا التجارية أيضًا، نقصد البيع بسعر منخفض جدًا لمجرد سداد التكاليف والرسوم لنا حتى لا نقلل من رأس مالنا أو نوسعه. وهذا ما لا يستطيع تجار القطاع الخاص أن يفعلوه، إذ يجب عليهم أن يربحوا؛ وبالتالي، سوف يخرجون من دائرة المنافسة، وبالتالي سنتخلص من هذه الآفة دون الشعور بالإهانة أو الاستياء تجاه الهنود. وبهذه الطريقة ستحاصر مستوطناتنا الهنود تدريجيًا وتقترب منهم، ومع مرور الوقت إما سيندمجون معنا كمواطنين أمريكيين أو ينتقلون إلى ما وراء نهر المسيسيپي".[102]

أشار الباحث القانوني والبروفسور روبرت ميلر، إلى أن "فهم واستخدم توماس جفرسون لمبدأ الاكتشاف [المعروف أيضًا باسم القدر المحتوم] خلال حياته السياسية وكان جفرسون مشاركاً بشكل كبير في استخدام العقيدة ضد القبائل الهندية".[103] كان جفرسون "منغمسًا في كثير من الأحيان في الشؤون الهندية من خلال حياته المهنية القانونية والسياسية" و"كان أيضًا على دراية جيدة بالعملية التي استخدمتها حكومات فرجينيا تاريخيًا لإلغاء سندات ملكية [الأراضي] الهندية".[103] استخدم جفرسون هذه المعرفة لإجراء عملية شراء لويزيانا في عام 1803، وساعد في بناء سياسة إبعاد الهنود، ووضع الأساس لإبعاد القبائل الأمريكية الأصلية بشكل متزايد إلى مناطق محمية صغيرة في نهاية المطاف.[103][38][101] اكتسبت فكرة "إبعاد الهنود" زخمًا في سياق القدر المحتوم، ومع كون جفرسون أحد الأصوات السياسية الرئيسية حول هذا الموضوع، تراكم المدافعون الذين اعتقدوا أن الهنود الأمريكيين سيكونون أفضل حالًا في الابتعاد عن المستوطنين البيض.[102] تعززت جهود الإبعاد بشكل أكبر من خلال سياسة أندرو جاكسون عندما وقع على قانون إبعاد الهنود عام 1830.[104] في رسالته السنوية الأولى إلى الكونگرس عام 1829، تحدث جاكسون عن الإبعاد:

أقترح عليكم أن تنظروا في مدى ملاءمة تخصيص منطقة واسعة غرب المسيسيپي، ودون حدود أي ولاية أو إقليم يتم تشكيله الآن، بحيث يكون مضمونًا للقبائل الهندية طالما أنها تحتلها، حيث يكون لكل قبيلة السيطرة على الجزء المخصص لها. وهناك يمكن ضمان تمتعهم بحكومات من اختيارهم، دون أن يخضعوا لرقابة أخرى من الولايات المتحدة إلا تلك التي قد تكون ضرورية للحفاظ على السلام على الحدود وبين القبائل العديدة. هناك قد يسعى المحسنون إلى تعليمهم فنون الحضارة، ومن خلال تعزيز الاتحاد والانسجام بينهم، لإنشاء كومنولث مثير للاهتمام، مقدر له إدامة العرقية والشهادة على إنسانية وعدالة هذه الحكومة.

بعد الاستكشاف والاستعمار الكبيرين للأجزاء الغربية من الولايات المتحدة، كانت هناك حاجة إلى الموارد والصناعة لدعم مثل هذه المستعمرات.[59] توضح دينا گيلو-ويتاكر، الباحثة في كولڤيل، كيف تم خلال هذه العملية تقديم الوعود بالتقنيات المبتكرة والموارد الوفيرة للسكان الأصليين، حيث بدأ المستوطنون فعليًا في بناء السدود على الأنهار، وإقامة السكك الحديدية، والبحث عن الموارد الطبيعية والمعادن من خلال التعدين والتنقيب في أراضي الأمريكان الأصليين.[59] وفقًا للمؤرخين بويد كوثران ونيد بلاك هوك، أدى تدفق التجارة والتصنيع وتطوير ممرات النقل إلى مقتل الماشية المحيطة، وتسبب في تلف الممرات المائية، وانتشار الأمراض بين الشعوب الأمريكية الأصلية التي تعيش في تلك المناطق.[60]

عبر القارة، مطبوعة حجرية من عام 1868 توضح التوسع الغربي للمستوطنين البيض.

يعلق المؤرخ جفري أوستلر على بعض النظريات العامة حول انخفاض عدد سكان الأمريكان الأصليين بسبب هذه العوامل البيئية. ويبين أنه على مدار هذه الفترة، كانت هناك العديد من قوى التدمير، بما في ذلك الاستعباد والمرض والحرمان المادي وسوء التغذية والضغوط الاجتماعية.[101]

بعد التهجير القسري للعديد من الشعوب الأصلية، اعتقد الأمريكيون بشكل متزايد أن أساليب الحياة الأمريكية الأصلية ستختفي في النهاية مع توسع الولايات المتحدة.[105] يعتقد المدافعون عن الإبعاد أن الهنود الأمريكيين سيكونون أفضل حالًا في الابتعاد عن البيض. كما جادل المؤرخ ريجينالد هورسمان في دراسته المؤثرة "العرقية والقدر المحتوم"، أن الخطاب العنصري قد زاد خلال عصر القدر المحتوم. يعتقد الأمريكيون بشكل متزايد أن أساليب الحياة الأمريكية الأصلية سوف "تتلاشى" مع توسع الولايات المتحدة. على سبيل المثال، انعكست هذه الفكرة في عمل أحد أعظم مؤرخي أمريكا الأوائل، فرانسيس پاركمان، الذي نشر عام 1851 كتابه التاريخي "مؤامرة پونتياك". كتب پاركمان أنه بعد الهزيمة الفرنسية في الحرب الفرنسية والهندية، كان الهنود "مقدراً لهم الذوبان والاختفاء أمام الموجات المتقدمة للقوة الأنجلو-أمريكية، والتي تتدحرج الآن غربًا دون رادع ودون معارضة". وأكد پاركمان أن انهيار القوة الهندية في أواخر القرن الثامن عشر كان سريعًا وكان حدثًا ماضيًا.[106]

أدت سياسات إبعاد الهنود إلى نظام المحميات الحالي الذي خصص الأراضي للقبائل الفردية. بحسب الباحثة دينا گليو-وايتاكر، "أنشأت المعاهدات أيضًا تحفظات من شأنها أن تحصر السكان الأصليين في مناطق أصغر بكثير مما اعتادوا عليه منذ آلاف السنين، مما يقلل من قدرتهم على إطعام أنفسهم".[59] وبحسب المؤلف والباحث ديڤ ريتش لويس، كانت هذه المحميات ذات كثافة سكانية أعلى بكثير من أوطان السكان الأصليين. نتيجة لذلك، "سمح اندماج السكان الأصليين في القرن التاسع عشر بتفشي الأمراض الوبائية في مجتمعاتهم".[107] بالإضافة إلى ذلك "نتيجة لتغير أنماط العيش والبيئات - ساهم في انتشار الأمراض المرتبطة بالنظام الغذائي مثل مرض السكري، ونقص الفيتامينات والمعادن، وتليف الكبد، والبدانة، وأمراض المرارة، وارتفاع ضغط الدم، وأمراض القلب".[107]

خارج أمريكا الشمالية

صحيفة تتحدث عن ضم جمهورية هاوائي عام 1898.

عام 1859، عبّر روبن ديڤيس ، وهو عضو في مجلس النواب عن ولاية ميسيسيپي، عن إحدى أكثر الرؤى توسعية المسجلة للقدر المحتوم:

قد نتوسع لنشمل العالم أجمع. المكسيك وأمريكا الوسطى وأمريكا الجنوبية وكوبا وجزر الهند الغربية وحتى إنگلترة وفرنسا [نحن] قد نضمها دون إزعاج ... مما يسمح لهم بمجالسهم التشريعية المحلية بتنظيم شؤونهم المحلية بطريقتهم الخاصة. هذه يا سيدي هي مهمة هذه الجمهورية ومصيرها النهائي.[108]

مع تلاشي الحرب الأهلية في التاريخ، شهد مصطلح "القدر المحتوم" انتعاشًا قصيرًا. جادل المبشر الپروتستانتي جوزياه سترونگ، في كتابه الأكثر مبيعًا عام 1885، بلدنا'، بأن المستقبل قد آل إلى أمريكا لأنها أتقنت مُثُل الحرية المدنية، "المسيحية الروحية الخالصة"، وخلص إلى أن "مناشدته ليست: أنقذوا أمريكا من أجل أمريكا، بل أنقذوا أمريكا من أجل العالم".[109]

في الانتخابات الرئاسية الأمريكية 1892، أعلن برنامج الحزب الجمهوري ما يلي: "إننا نؤكد موافقتنا على مبدأ مونرو ونؤمن بتحقيق القدر المحتوم للجمهورية بمعناه الأوسع".[110] وما كان المقصود "بالقدر المحتوم" في هذا السياق لم يتم تعريفه بوضوح، خاصة وأن الجمهوريين خسروا الانتخابات.[111]

على سبيل المثال، عندما دعا الرئيس وليام مكينلي إلى ضم جمهورية هاوائي عام 1898، قال "إننا نحتاج إلى هاوائي بنفس القدر، بل بقدر كبير أكثر مما نحتاجه إلى كاليفورنيا. هو القدر المحتوم". من ناحية أخرى، كتب الرئيس السابق گروڤر كليڤلاند، وهو ديمقراطي كان قد منع ضم هاوائي أثناء إدارته، أن ضم مكينلي للإقليم كان "تحريفًا لقدرنا الوطني". واصل المؤرخون هذا النقاش، وقد فسر البعض الاستحواذ الأمريكي على مجموعات جزر أخرى في المحيط الهادئ في تسعينيات القرن التاسع عشر على أنه امتداد للقدر المحتوم عبر المحيط الهادئ. واعتبرها آخرون نقيض القدر المحتوم ومجرد إمبريالية.[112]

الحرب الإسپانية الأمريكية

رسم كاريكاتوري للعم سام جالساً في مطعم ينظر إلى فاتورة الحساب التي تحتوي على "شريحة لحم كوبا"، و"لحم خنزير پورتوريكو"، و"جزر الفپبين"، و"جزر ساندويتش" (هاوائي).

عام 1898، تدخلت الولايات المتحدة في التمرد الكوبي وشنت حرباً على إسپانيا لإجبارها على الخروج. وفقاً لشروط معاهدة پاريس، تخلت إسپانيا عن سيادتها على كوبا وتنازلت عن جزر الفلرين، پورتوريكو، وگوام الى الولايات المتحدة. تضمنت شروط التنازل عن الفلپين دفع مبلغ 20 مليون دولار من الولايات المتحدة إلى إسپانيا. كانت المعاهدة مثيرة للجدل للغاية وأدانها وليام جننگز براين ، الذي حاول جعلها قضية مركزية في انتخابات 1900. وهُزم بأغلبية ساحقة على يد مكينلي.[113]

إن تعديل تيلر، الذي أقره مجلس الشيوخ الأمريكي بالإجماع قبل الحرب، والذي أعلن أن كوبا "حرة ومستقلة"، حال دون ضم الجزيرة. ثم أسس تعديل پلات (1902) كوبا باعتبارها محمية افتراضية تابعة للولايات المتحدة.[114]

كان الاستحواذ على گوام وپورتوريكو والفلپين بعد الحرب مع إسپانيا بمثابة فصل جديد في تاريخ الولايات المتحدة. تقليدياً، استحوذت الولايات المتحدة على الأراضي بغرض أن تصبح ولايات جديدة على قدم المساواة مع الولايات القائمة بالفعل. استحوذت الولايات المتحدة على هذه الجزر كمستعمرات وليس كولايات محتملة. تم التحقق من صحة العملية من خلال القضايا المعزولة. وقضت المحكمة العليا بأن الحقوق الدستورية الكاملة لا تمتد تلقائيًا إلى جميع المناطق الخاضعة للسيطرة الأمريكية.[115]

بحسب فردريك مرك، كانت هذه الاستحواذات الاستعمارية بمثابة انفصال عن النية الأصلية المتمثلة في القدر المحتوم. في السابق، "كان القدر المحتوم يحتوي على مبدأ أساسي للغاية لدرجة أن كالهون وأوسوليڤان يمكن أن يتفقوا عليه - وهو أن الشعب غير القادر على الارتقاء إلى مستوى الولائية لا ينبغي أبدًا ضمه. كان هذا هو المبدأ الذي ألقيته الإمبريالية عام 1899 في البحر".[116] أصر ألبرت بيڤردج على العكس في خطابه الذي ألقاه في 25 سبتمبر 1900 في القاعة، في شيكاغو. وأعلن أن الرغبة الحالية في كوبا والأراضي الأخرى المستحوذ عليها تتطابق مع وجهات النظر التي عبر عنها واشنطن وجفرسون ومارشال. علاوة على ذلك، "إن سيادة النجوم والأشرطة لا يمكن أن تكون إلا نعمة لأي شعب ولأي أرض".[117] قاومت الحكومة الثورية الناشئة، الراغبة في الاستقلال، الولايات المتحدة في الحرب الأمريكية الفلپينية عام 1899؛ ولم تحظ بدعم أي حكومة في أي مكان وانهارت عندما تم القبض على زعيمها وليام جننگز براين ندد بالحرب وأي شكل من أشكال التوسع الخارجي المستقبلي، فكتب، ""القدر" ليس واضحًا كما كان قبل بضعة أسابيع".[118]

عام 1917، أصبح جميع الپورتوريكيين مواطنين أمريكيين كاملين من خلال قانون جونز، الذي نص أيضًا على تأسيس هيئة تشريعية منتخبة شعبيًا ووثيقة حقوق، وأذن بانتخاب مفوض مقيم يتمتع بسلطة صوت (ولكن لا يوجد تصويت) في الكونگرس.[119] عام 1934، وضع قانون تايدنگز-مكدوفي الفلپين على طريق الاستقلال، وهو ما تحقق عام 1946 من خلال معاهدة مانيلا. بموجب قانون گوام الأساسي 1950 تأسست گوام إلى جانب پورتوريكو كإقليم غير مدمج وغير منظم تابع للولايات المتحدة، ونص على هيكل الحكومة المدنية للجزيرة، ومنح الشعب الجنسية الأمريكية.

الذكرى والعواقب

الإيمان بمهمة أمريكية لتعزيز الديمقراطية والدفاع عنها في جميع أنحاء العالم، كما أوضحها جفرسون في فكرته "إمبراطورية الحرية"، وتابعها لنكولن وويلسون وجورج دبليو بوش،[120] لا يزال له تأثير على الأيديولوجية السياسية الأمريكية.[121][122] في عهد دوگلاس مكارثر، كان الأمريكان "مشبعين بإحساس القدر المحتوم"، كما يقول المؤرخ جون داور.[123]

أدت نوايا الولايات المتحدة للتأثير على المنطقة (خاصة بناء قناة پنما والسيطرة عليها) إلى فصل پنما عن كولومبيا عام 1903.

بعد مطلع القرن التاسع عشر إلى القرن العشرين، انخفض استخدام عبارة "القدر المحتوم"، حيث توقف الترويج للتوسع الإقليمي باعتباره جزءًا من "مصير" أمريكا. في عهد الرئيس ثيودور روزڤلت تم تحديد دور الولايات المتحدة في العالم الجديد، في لازمة مبدأ مونرو 1904، باعتبارها "قوة شرطية دولية" لتأمين المصالح الأمريكية في نصف الكرة الغربي. تضمنت لازمة روزڤلت رفضًا صريحًا للتوسع الإقليمي. في الماضي، كان يُنظر إلى القدر المحتوم على أنه ضروري لفرض مبدأ مونرو في نصف الكرة الغربي، لكن الآن أُستبدلت النزعة التوسعية بالتدخلية كقيمة أساسية مرتبطة بالمبدأ.[124]

واصل الرئيس ويلسون السياسة التدخلية في الأمريكتين، وحاول إعادة تعريف كل من القدر المحتوم و"مهمة" أمريكا على نطاق عالمي أوسع. قاد ويلسون الولايات المتحدة إلى الحرب العالمية الأولى بحجة مفادها أن "العالم يجب أن يصبح آمنًا للديمقراطية". قال ويلسون في رسالته إلى الكونگرس عام 1920 بعد الحرب:

... أعتقد أننا جميعا ندرك أن اليوم الذي تُوضع فيه الديمقراطية على المحك النهائي قد حان. إن العالم القديم يعاني الآن من الرفض المتعمد لمبدأ الديمقراطية واستبدال مبدأ الاستبداد كما هو مؤكد باسم الجمهور، لكن من دون سلطة وعقوبة. وهذا هو الوقت المناسب لكل الآخرين، حيث ينبغي للديمقراطية أن تثبت نقائها وأن قوتها الروحية هي التي تسود. ومن المؤكد أن القدر المحتوم للولايات المتحدة هو أن تقود محاولة جعل هذه الروح هي السائدة.

وكانت هذه هي المرة الوحيدة التي استخدم فيها رئيس عبارة "القدر المحتوم" في خطابه السنوي. كانت نسخة ويلسون من القدر المحتوم هي رفض التوسعية وتأييد تقرير المصير (من حيث المبدأ)، مع التركيز على أن الولايات المتحدة لديها مهمة لتكون زعيمة عالمية لقضية الديمقراطية. هذه الرؤية الأمريكية لنفسها كزعيمة "للعالم الحر" ستزداد قوة في القرن العشرين بعد الحرب العالمية الثانية، على الرغم من أنه نادرًا ما يتم وصفها بأنها "القدر المحتوم"، كما فعل ويلسون.[125]

تستخدم عبارة "القدر المحتوم" أحيانًا من قبل منتقدي السياسة الخارجية الأمريكية لوصف التدخلات في الشرق الأوسط وأماكن أخرى. في هذا الاستخدام، يُفسر "القدر المحتوم" على أنه السبب الكامن وراء ما يندد به البعض باعتباره "الإمبريالية الأمريكية". العبارة الأكثر إيجابية التي ابتكرها العلماء في نهاية القرن العشرين هي "بناء الأمة"، وتشير مسؤولة وزارة الخارجية كارين فون هيپل إلى أن الولايات المتحدة "شاركت في بناء الأمة وتعزيز الديمقراطية منذ منتصف القرن التاسع عشر و'القدر المحتوم'".[126]

العواقب البيئية

تشير العديد من الدراسات إلى تغيرات بيئية تؤثر بشكل مباشر على مجتمعات السكان الأصليين نتيجة للاستيطان الأوروپي، وفقًا لباحثة كولڤيل دينا گليو-وايتاكر، عندما وصل القدر المحتوم إلى كاليفورنيا وأوريگون، "تم تحويل المياه، مما أدى إلى الإضرار بالممارسات الزراعية: مصادر الغذاء القديمة تم القضاء عليها: تم التنازل عن تقرير المصير القبلي من خلال السدود المبنية بمقتضى المعاهدة، وتضيف گليو-وايتاكر: "تغيرت النظم البيئية بأكملها، مما أدى إلى مقاطعة الممارسات الثقافية وتقسيم العائلات: ساهمت الصدمات الناجمة عن الاضطرابات في تدهور الظروف الصحية للمجتمعات القبلية".[59]

علاوة على ذلك، فإن "الخسارة المفاجئة للاقتصادات القائمة على سمك السلمون والتقاليد الروحية كانت بمثابة صدمة زلزالية لثقافات ونفوس الأشخاص الذين يطلقون على أنفسهم بشكل جماعي اسم شعب السلمون. على وجه التحديد، الكاروم هم شعب صيد أدار مصائد الأسماك في نهر كلاماث بشكل مستدام من خلال استخدام تقنيات الاحتفال والحصاد لعشرات الآلاف من السنين. ومع ذلك، منذ وصول غير الهنود في خمسينيات القرن التاسع عشر، تضررت مجموعات سمك السلمون بسبب الصيد الجائر وتدهور موئلها". "أوضح علماء مثل عالم الاجتماع البيئي كاري نورگارد أن هذه القضايا تستمر حتى الوقت الحاضر: "عمل رون ريد كمندوب لقبيلة الكاروك في عملية إعادة الترخيص. أصبح ريد مقتنعاً بأن نقص الغذاء الصحي، وتحديداً فقدان سمك السلمون، كان يؤثر بشكل مباشر على صحة شعبه، مما أدى إلى ارتفاع معدلات الإصابة بالسكري وأمراض القلب وانخفاض متوسط العمر المتوقع".[127]

أكتشفت تغيرات بيئية أخرى نتيجة الاستيطان الأوروپي في عصر ما قبل الصناعة، وفقًا للمؤرخ بويد كوثران، "تزامن ذلك مع طفرة الأخشاب الوطنية وما يتزامن مع ذلك من استنفاد غابات البحيرات العظمى، مما دفع الشركات الأمريكية إلى الصخب من أجل الوصول إلى منصات الأخشاب الشاسعة الموجودة في العديد من المحميات الهندية الغربية".[128]

أظهر عالم الآثار الجزيئية الحيوية إريك جگيري أن إزالة الغابات هذه كان لها آثار سلبية متزايدة على النظم البيئية في البحيرات العظمى: "بالمقارنة مع العصر الصناعي..."ارتبطت الاضطرابات المائية في البحيرات الكبرى باستخراج الأخشاب من خلال فقدان الموارد البيئية. تظهر النتائج أنه، بالمقارنة مع العصر الصناعي، ظلت دورة النيتروجين والبنية الغذائية للنظم البيئية في البحيرات العظمى مستقرة بشكل ملحوظ حتى ثلاثينيات القرن التاسع عشر، على الرغم من آلاف السنين من إدارة الأراضي الزراعية وغيرها من الأراضي من قبل السكان الأصليين، وعقود من الاستيطان الأوروپي، والتقلبات المناخية. بعد هذا الوقت، أدى زيادة قطع الأشجار من الغابات والزراعة إلى تآكل التربة مما تسبب في تحول غير مسبوق ومفاجئ من القاعدة إلى القمة في جميع أنحاء النظام البيئي المائي بأكمله لبحيرة أونتاريو".[129]

انتقادات

أدان النقاد القدر المحتوم باعتباره أيديولوجية تستخدم لتبرير نزع الملكية والإبادة الجماعية للشعوب الأصلية.[130] ويزعم النقاد أن سياسة القدر المحتوم أدت إلى التهجير الاستعماري-الاستيطاني القسري للأمريكيين الأصليين من أجل تنفيذ التوسع الاستعماري.[131]

شكك النقاد في زمن رغبة البلاد المتزايدة في التوسع في قدرة البلاد على حكم مثل هذه الإمبراطورية الواسعة.[132]

انظر أيضاً

تاريخ توسع ونفوذ
الولايات المتحدة

الهامش

  1. ^ Lawrence Davidson: Christian Zionism as a Representation of American Manifest Destiny
    Rodrigue Tremblay: The myth of Manifest Destiny, Take Two
    Snodgrass, Judith. Presenting Japanese Buddhism to the West, pp. 27.
    Caldwell, Wilber W. American Narcissism: The Myth of National Superiority, p. 91.
    Anders Stephanson: Manifest Destiny: American Expansion and the Empire of Right
  2. ^ Weeks, William Earl (2002). John Quincy Adams and American Global Empire. University Press of Kentucky. pp. 183–184. ISBN 978-0-8131-9058-7.
  3. ^ أ ب John Mack Faragher et al. Out of Many: A History of the American People, (2nd ed. 1997) p. 413
  4. ^ Dahl, Adam (2018). Empire of the People: Settler Colonialism and the Foundations of Modern Democratic Thought. University Press of Kansas. pp. 101–26.
  5. ^ أ ب ت ث Merk 1963, pp. 215–216
  6. ^ أ ب "29. Manifest Destiny". American History. USHistory.org.
  7. ^ Greenberg, Amy S. (2013). A Wicked War: Polk, Clay, Lincoln, and the 1846 U.S. Invasion of Mexico. Vintage Books. p. 51. ISBN 978-0307475992.
  8. ^ أ ب Simpson, Brooks (2014). Ulysses S. Grant: Triumph Over Adversity, 1822–1865. Voyageur Press. p. 30. ISBN 978-0760346969.
  9. ^ Joy, Mark (2014). American Expansionism, 1783–1860: A Manifest Destiny?. Routledge. pp. 62, 70. ISBN 978-1317878452.
  10. ^ Howe, D.W. (2007). What Hath God Wrought: The Transformation of America, 1815–1848. Oxford History of the United States. Oxford University Press. p. 705. ISBN 978-0-19-972657-8.
  11. ^ Ward 1962, pp. 136–137
  12. ^ Hidalgo, Dennis R. (2003). "Manifest Destiny". Encyclopedia.com taken from Dictionary of American History. Retrieved June 11, 2014.
  13. ^ Tuveson 1980, p. 91.
  14. ^ "Who Coined the Phrase Manifest Destiny?". Jane Cazneau Omeka Net. Jane Cazneau Omeka website. Retrieved October 25, 2020
  15. ^ Hudson, Linda S. (2001). Mistress of Manifest Destiny: A Biography of Jane McManus Storm Cazneau, 1807–1878. Texas State Historical Association. ISBN 0-87611-179-7.
  16. ^ Merk 1963, p. 27
  17. ^ O'Sullivan, John. "The Great Nation of Futurity". The United States Democratic Review Volume 0006 Issue 23 (November 1839).
  18. ^ O'Sullivan, John L. (1839). "A Divine Destiny For America". New Humanist. Archived from the original on October 16, 2004. "A Divine Destiny for America by John L. O'Sullivan". Archived from the original on October 16, 2004. Retrieved May 20, 2008.
  19. ^ O'Sullivan, John L. (July–August 1845). "Annexation". United States Magazine and Democratic Review. 17 (1): 5–11. Archived from the original on November 25, 2005. Retrieved May 20, 2008.
  20. ^ See Julius Pratt, "The Origin Of 'Manifest Destiny'", American Historical Review, (1927) 32#4, pp. 795–798 in JSTOR. Linda S. Hudson has argued that it was coined by writer Jane McManus Storm; Greenburg, p. 20; Hudson 2001; O'Sullivan biographer Robert D. Sampson disputes Hudson's claim for a variety of reasons (See note 7 at Sampson 2003, 244–45).
  21. ^ Adams 2008, p. 188.
  22. ^ Quoted in Thomas R. Hietala, Manifest design: American exceptionalism and Empire (2003) p. 255
  23. ^ Robert W. Johannsen, "The Meaning of Manifest Destiny", in Johannsen 1997.
  24. ^ McCrisken, Trevor B., "Exceptionalism: Manifest Destiny" in Encyclopedia of American Foreign Policy (2002), Vol. 2, p. 68
  25. ^ Weinberg 1935, p. 145; Johannsen 1997, p. 9.
  26. ^ Johannsen 1997, p. 10
  27. ^ "Prospectus of the New Series", The American Whig Review Volume 7 Issue 1 (Jan 1848) p. 2
  28. ^ The Congressional Globe. Vol. 86. United States Congress. 1846. p. 134.
  29. ^ Winthrop quote: Weingberg, p. 143; O'Sullivan's death, later discovery of phrase's origin: Stephanson, p. xii.قالب:Cnf
  30. ^ J. P. Dickenson, "Development in Brazilian Amazonia: Background to new frontiers." Revista Geográfica 109 (1989): 141-155.
  31. ^ Hilgard O’Reilly Sternberg, “‘Manifest Destiny’ and the Brazilian Amazon: A Backdrop to Contemporary Security and Development Issues.” Yearbook. Conference of Latin Americanist Geographers vol. 13, 1987, pp. 25–35. online
  32. ^ Reginald Horsman, Race and Manifest Destiny: The Origins of American Racial Anglo-Saxonism (Harvard UP, 1981) pp. 2, 3.
  33. ^ Justin B. Litke, "Varieties of American Exceptionalism: Why John Winthrop Is No Imperialist", Journal of Church and State, 54 (Spring 2012), 197–213.
  34. ^ Ford 2010, pp. 315–319
  35. ^ Somkin 1967, pp. 68–69
  36. ^ Johannsen 1997, pp. 18–19.
  37. ^ Rossiter 1950, pp. 19–20
  38. ^ أ ب ت ث ج Estes, Nick (2021), Our history Is the future: Standing Rock versus the Dakota Access Pipeline, and the long tradition of indigenous resistance, Tantor, ISBN 979-8-200-34888-6, OCLC 1298342402 
  39. ^ أ ب ت Kauanui, J. Kēhaulani; Frichner, Tonya Gonnella (2018), Tonya Gonnella Frichner on Developing the United Nations Declaration on the Rights of Indigenous Peoples, University of Minnesota Press, pp. 123–131, doi:10.5749/j.ctv8j71d.14, ISBN 978-1452957142 
  40. ^ Dorceta Taylor, The Rise of the American Conservation Movement: Power, Privilege, and Environmental Protection (Duke University Press, 2016) p. 109; for details on many minorities see pp. 110–157..
  41. ^ Witham, Larry (2007). A City Upon a Hill: How Sermons Changed the Course of American History. New York: Harper.
  42. ^ Merk 1963, p. 40
  43. ^ Byrnes, Mark Eaton (2001). James K. Polk: A Biographical Companion. Santa Barbara, Calif: ABC-CLIO. p. 145.
  44. ^ See "U.S. Grant, Memoir on the Mexican War (1885)"
  45. ^ Morrison, Michael A. (1997). Slavery and the American West: The Eclipse of Manifest Destiny and the Coming of the Civil War. Chapel Hill: University of North Carolina Press.
  46. ^ Mountjoy, Shane (2009). Manifest Destiny: Westward Expansion. New York: Chelsea House Publishers.
  47. ^ Fornieri, Joseph R. (April–June 2010). "Lincoln's Reflective Patriotism". Perspectives on Political Science. 39 (2): 108–117. doi:10.1080/10457091003685019. S2CID 159805704.
  48. ^ Hanson, Kurt; Beisner, Robert L. (2003). American Foreign Relations since 1600: A Guide to the Literature, Second Edition. ABC-CLIO. p. 313. ISBN 978-1-57607-080-2.
  49. ^ Stuart and Weeks call this period the "era of manifest destiny" and the "age of manifest destiny", respectively.
  50. ^ Walter Nugent, Habits of Empire: A History of American Expansion (2008) pp 73–79.
  51. ^ Once the war began Jefferson—then in retirement—suggested seizing Canada, telling a friend, "The acquisition of Canada this year, as far as the neighborhood of Quebec, will be a mere matter of marching, and will give us experience for the attack of Halifax the next, and the final expulsion of England from the American continent." Jefferson To William Duane." Adams, Henry (1986). History of the United States of America During the Administrations of James Madison. Library of America, 1891, reprinted 1986. p. 528. ISBN 978-0940450356.
  52. ^ Gates, Charles M. (1940). "The West in American Diplomacy, 1812–1815". Mississippi Valley Historical Review. 26 (4): 499–510. doi:10.2307/1896318. JSTOR 1896318. quote on p. 507.
  53. ^ "PBS, The War of 1812, Essays". PBS. Archived from the original on July 5, 2017. Retrieved September 4, 2017.
  54. ^ "Continental and Continentalism". Sociology Index.com. Archived from the original on May 9, 2015.
  55. ^ "1820s – Continentalism | Savages & Scoundrels". www.savagesandscoundrels.org.
  56. ^ Adams quoted in McDougall 1997, p. 78.
  57. ^ Linebarger, Paul M. A. (1963). "Twenty SAIS Years, An Informal Memoir". SAIS Review. 8 (1): 4–40. JSTOR 45348230.
  58. ^ McDougall 1997, p. 74; Weinberg 1935, p. 109.
  59. ^ أ ب ت ث ج Gilio-Whitaker, Dina (2019). As long as grass grows: the indigenous fight for environmental justice, from colonization to Standing Rock. Boston, Massachusetts. ISBN 978-0-8070-7378-0. OCLC 1044542033.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  60. ^ أ ب Cothran, Boyd (2014). Remembering the Modoc War: redemptive violence and the making of American innocence. Chapel Hill, NC. ISBN 978-1-4696-1861-6. OCLC 897015863.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  61. ^ Miles, Edwin A. (September 1957). "'Fifty-four Forty or Fight'—An American Political Legend". The Mississippi Valley Historical Review. Organization of American Historians. 44 (2): 291–309. doi:10.2307/1887191. JSTOR 1887191.
  62. ^ Treaty popular: Stuart 1988, p. 104; compass quote p. 84.
  63. ^ Victor, Frances Fuller (August 1869). "Manifest Destiny in the West" . Overland Monthly. 3 (2).
  64. ^ Ramon Eduardo Ruiz, ed., The Mexican War—was it Manifest Destiny? (Harcourt, 1963).
  65. ^ Lyon Rathbun, Lyon "The debate over annexing Texas and the emergence of manifest destiny." Rhetoric & Public Affairs 4#3 (2001): 459–93.
  66. ^ Mark R. Cheathem; Terry Corps (2016). Historical Dictionary of the Jacksonian Era and Manifest Destiny. Rowman & Littlefield. p. 139. ISBN 978-1442273207.
  67. ^ Merk 1963, pp. 144–147; Fuller 1936; Hietala 2003.
  68. ^ Reeve, W. Paul (2015). Religion of a Different Color: Race and the Mormon Struggle for Whiteness. Oxford UP. p. 6. ISBN 978-0199754076.
  69. ^ Calhoun, John Caldwell; Cook, Shirley Bright; Wilson, Clyde Norman (1959). The Papers of John C. Calhoun. Univ of South Carolina Press. p. 64. ISBN 978-1-57003-306-3.
  70. ^ Merry, Robert W. A Country of Vast Designs: James K. Polk, the Mexican War and the Conquest of the American Continent. New York: Simon & Schuster 2009, pp. 414–415
  71. ^ McDougall 1997, pp. 87–95.
  72. ^ Fuller 1936, pp. 119, 122, 162 and passim.
  73. ^ Gilley, Billy H. (1979). "'Polk's War' and the Louisiana Press". Louisiana History. 20 (1): 5–23. JSTOR 4231864.
  74. ^ Brent, Robert A. (1969). "Mississippi and the Mexican War". Journal of Mississippi History. 31 (3): 202–214.
  75. ^ Beyreis, David (June 1, 2018). "The Chaos of Conquest: The Bents and the Problem of American Expansion, 1846–1849". Kansas History. 41 (2): 74–98.
  76. ^ Ripley 1985
  77. ^ Morrison, Michael A. (2000). Slavery and the American West: The Eclipse of Manifest Destiny. Univ of North Carolina Press. p. 43. ISBN 978-0807864326.
  78. ^ "A Critical Day". The New York Times. March 4, 1854.
  79. ^ May, Robert E. (2004). Manifest Destiny's Underworld: Filibustering in Antebellum America. Univ of North Carolina Press. p. 11. ISBN 978-0807855812.
  80. ^ Crenshaw 1941
  81. ^ James Mitchell Clarke, "Antonio Melendrez: Nemesis of William Walker in Baja California." California Historical Society Quarterly 12.4 (1933): 318–322. online
  82. ^ 2006, p. 150.
  83. ^ Weeks 1996, pp. 144–152.
  84. ^ Merk 1963, p. 214.
  85. ^ Burge, Daniel (August 2016). "Manifest Mirth: The Humorous Critique of Manifest Destiny, 1846–1858". Western Historical Quarterly. 47 (3): 283–302. doi:10.1093/whq/whw087.
  86. ^ أ ب Anderson, Hannah L. (2011). "That Settles It: The Debate and Consequences of the Homestead Act of 1862". The History Teacher. 45 (1): 117–137. ISSN 0018-2745. JSTOR 41304034.
  87. ^ Favor, Lesli J. (2005). "6. Settling the West". A Historical Atlas of America's Manifest Destiny. Rosen. ISBN 978-1404202016.
  88. ^ "Teaching With Documents:The Homestead Act of 1862". The U.S. National Archives and Records Administration. Retrieved June 29, 2012.
  89. ^ أ ب ت Wilm, Julius (2018). "The Indians Must Yield: Antebellum Free Land, The Homestead Act, and the Displacement of Native Peoples". Settlers as Conquerors: Free Land Policy in Antebellum America: 17–39.
  90. ^ أ ب Dunbar-Ortiz, Roxanne (2014). An indigenous peoples' history of the United States. Boston. ISBN 978-0-8070-0040-3. OCLC 868199534.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  91. ^ "Treaty with Russia for the Purchase of Alaska", Primary Documents in American History, The Library of Congress, April 25, 2017. Retrieved June 9, 2019.
  92. ^ Huhndorf, Shari (2016). "Colonizing Alaska: Race, Nation, and the Remaking of Native America". Cornell Paperbacks, Cornell University Press.
  93. ^ Barnhardt, Carol (2001). "A History of Schooling for Alaska Native People". Journal of American Indian Education. 40 (1): 1–30. ISSN 0021-8731. JSTOR 24398586.
  94. ^ Watt-Cloutier, Sheila (2018-05-01). The Right to Be Cold. University of Minnesota Press. doi:10.5749/j.ctt2204r9f. ISBN 978-1-4529-5796-8.
  95. ^ Greenwood, Robert E. (2007). Outsourcing Culture: How American Culture has Changed From "We the People" Into a One World Government. Outskirts Press. p. 97.
  96. ^ Molhotra, Rajiv (2009). "American Exceptionalism and the Myth of the American Frontiers". In Rajani Kannepalli Kanth (ed.). The Challenge of Eurocentrism. Palgrave MacMillan. pp. 180, 184, 189, 199.
  97. ^ Finkelman, Paul; Kennon, Donald R. (2008). Congress and the Emergence of Sectionalism. Ohio University Press. pp. 15, 141, 254.
  98. ^ Kiernan, Ben (2007). Blood and Soil: A World History of Genocide and Extermination from Sparta to Darfur. Yale University Press. pp. 328, 330.
  99. ^ Prucha 1995, p. 137, "I believe the Indian then to be in body and mind equal to the white man," (Jefferson letter to the Marquis de Chastellux, June 7, 1785).
  100. ^ American Indians. Thomas Jefferson's Monticello. Retrieved April 26, 2015.
  101. ^ أ ب ت Ostler, Jeffrey (2019-05-28). Surviving Genocide. Yale University Press. doi:10.2307/j.ctvgc629z. ISBN 978-0-300-24526-4. S2CID 166826195.
  102. ^ أ ب "Founders Online: From Thomas Jefferson to William Henry Harrison, 27 February 1 ..." founders.archives.gov (in الإنجليزية). Retrieved 2022-06-10.
  103. ^ أ ب ت Miller, Robert J. (2017). "The Doctrine of Discovery: The International Law of Colonialism". The Indigenous Peoples' Journal of Law, Culture & Resistance. 5. doi:10.2139/ssrn.3541299. ISSN 1556-5068. S2CID 159258234.
  104. ^ "December 8, 1829: First Annual Message to Congress | Miller Center". millercenter.org (in الإنجليزية). 2016-10-20. Retrieved 2022-06-10.
  105. ^ O'Brien, Jean M. (2010-05-31), Firsting, University of Minnesota Press, pp. 1–54, doi:10.5749/minnesota/9780816665778.003.0001, ISBN 978-0816665778, http://dx.doi.org/10.5749/minnesota/9780816665778.003.0001, retrieved on 2022-06-10 
  106. ^ Parkman, Francis (1913) [1851]. The conspiracy of Pontiac and the Indian war after the conquest of Canada. p. 9.
  107. ^ أ ب Lewis, David Rich (Summer 1995). "Native Americans and the Environment: A Survey of Twentieth-Century Issues". American Indian Quarterly. 19 (3): 423–450. doi:10.2307/1185599. JSTOR 1185599.
  108. ^ Thomas A. Bailey, A Diplomatic History of the American People (Appleton-Century-Crofts, Inc.: New York, 1950), p. 277, n. 38, quoting Cong. Globe, 35 Cong., 2 sess., p. 705 (Feb. 2, 1859); but see Howard Zinn, The Zinn Reader (Seven Stories Press: New York, 2009), p. 332, re-printing Zinn's 1970 essay "Aggressive Liberalism", which attributes the quoted language not to Reuben Davis, but to Jefferson Davis.
  109. ^ Strong 1885, pp. 107–108
  110. ^ Official Manual of the State of Missouri. Office of the Secretary of State of Missouri. 1895. p. 245.
  111. ^ Republican Party platform Archived أكتوبر 18, 2007 at the Wayback Machine; context not clearly defined, Merk 1963, p. 241.
  112. ^ McKinley quoted in McDougall 1997, pp. 112–113; Merk 1963, p. 257.
  113. ^ Bailey, Thomas A. (1937). "Was the Presidential Election of 1900 a Mandate on Imperialism?". Mississippi Valley Historical Review. 24 (1): 43–52. doi:10.2307/1891336. JSTOR 1891336.
  114. ^ Beede, Benjamin R. (1994), The War of 1898, and U.S. Interventions, 1898–1934: An Encyclopedia, Taylor & Francis, pp. 119–121, ISBN 978-0-8240-5624-7, https://books.google.com/books?id=48g116X9IIwC. 
  115. ^ Torruella, Juan (Fall 2013). "Ruling America's Colonies: The 'Insular Cases'" (PDF). Yale Law & Policy Review. 32 (1): 65–68. JSTOR 23736226.
  116. ^ Merk 1963, p. 257.
  117. ^ Beveridge 1908, p. 123
  118. ^ Bryan 1899.
  119. ^ Glass, Andrew (March 2, 2008). "Puerto Ricans nranted U.S. citizenship March 2, 1917". Politico.
  120. ^ David, Charles Philippe; Grondin, David (2006). Hegemony Or Empire?: The Redefinition of Us Power Under George W. Bush. Ashgate. pp. 129–130. ISBN 978-1409495628.
  121. ^ Stephanson 1996, pp. 112–129 examines the influence of manifest destiny in the 20th century, particularly as articulated by Woodrow Wilson.
  122. ^ Scott, Donald. "The Religious Origins of Manifest Destiny". National Humanities Center. Retrieved October 26, 2011.
  123. ^ Dower, John W. (2000). Embracing Defeat: Japan in the Wake of World War II. W. W. Norton. p. 217. ISBN 978-0393345247.
  124. ^ Cunningham, Steven Clark (2021). "Manifest destiny, American exceptionalism, and the city on a hill seen through Winthrop, O'Sullivan, and Bush: Opportunities for religious peacebuilding". Sociology Compass (in الإنجليزية). 15 (12): e12946. doi:10.1111/soc4.12946. ISSN 1751-9020. S2CID 243957310.
  125. ^ "Safe for democracy"; 1920 message; Wilson's version of manifest destiny: Weinberg 1935, p. 471.
  126. ^ Von Hippel, Karin (2000). Democracy by Force: U.S. Military Intervention in the Post-Cold War World. Cambridge University Press. p. 1.
  127. ^ Norgaard, Karie Marie (2019-09-13). Salmon and Acorns Feed Our People. Rutgers University Press. doi:10.2307/j.ctvscxrxd. ISBN 978-0-8135-8422-5. S2CID 240934811.
  128. ^ Cothran, Boyd (2014). "The Angels of Peace and Progress". American Studies (1): 113.
  129. ^ Guiry, Eric J.; Buckley, Michael; Orchard, Trevor J.; Hawkins, Alicia L.; Needs-Howarth, Suzanne; Holm, Erling; Szpak, Paul (2020-03-06). "Deforestation caused abrupt shift in Great Lakes nitrogen cycle" (PDF). Limnology and Oceanography. 65 (8): 1921–1935. Bibcode:2020LimOc..65.1921G. doi:10.1002/lno.11428. ISSN 0024-3590. S2CID 216424098. Archived (PDF) from the original on 2022-10-09.
  130. ^ San Martín, Inés (October 17, 2019). "Sioux leader says Amazon is Dakotas 120 years ago". Crux. Archived from the original on August 3, 2020. Retrieved August 4, 2020.
  131. ^ Dahl, Adam (2018). Empire of the People: Settler Colonialism and the Foundations of Modern Democratic Thought. University Press of Kansas. pp. 101–26.
  132. ^ "Manifest Destiny | Causes & Effects | Britannica". www.britannica.com (in الإنجليزية). Retrieved 2024-02-24.

المصادر

  • Greenberg, Amy S. Manifest Manhood and the Antebellum American Empire. Cambridge U. Press, 2005. 323 pp.
  • Haynes, Sam W. and Christopher Morris, eds. Manifest Destiny and Empire: American Antebellum Expansionism. College Station, Texas: Texas A&M University Press, 1997. ISBN 0890967563.
  • Hudson, Linda S. Mistress of Manifest Destiny: a biography of Jane McManus Storm Cazneau, 1807-1878 Texas State Historical Association, 2001. ISBN 9780876111796
  • McDougall, Walter A. Promised Land, Crusader State: The American Encounter with the World Since 1776. New York: Houghton Mifflin, 1997.
  • Merk, Frederick. Manifest Destiny and Mission in American History: A Reinterpretation. New York, Knopf, 1963.
  • Sampson, Robert. [http://books.google.com/books?id=d1y5ew93xxIC John L. O'Sullivan and his times Kent State University Press, 2003. ISBN 9780873387453.
  • Stuart, Reginald C. United States Expansionism and British North America, 1775–1871. Chapel Hill, N.C.: University of North Carolina Press, 1988. ISBN 0807817678
  • Tuveson, Ernest Lee. Redeemer Nation: The Idea of America's Millennial Role. Chicago: University of Chicago Press, 1968.
  • Weeks, William Earl. Building the Continental Empire: American Expansion from the Revolution to the Civil War. Chicago: Ivan R. Dee, 1996. ISBN 1566631351
  • Weinberg, Albert K. Manifest Destiny: A Study of Nationalist Expansionism in American History. Baltimore: Johns Hopkins, 1935.

للاستزادة

  • Brown, Charles H. Agents of Manifest Destiny: The Lives and Times of the Filibusters. University of North Carolina Press, 1980. ISBN 0807813613.
  • Burns, Edward McNall. The American Idea of Mission: Concepts of National Purpose and Destiny. New Brunswick, N.J.: Rutgers University Press, 1957.
  • Dunning, Mike. "Manifest Destiny and the Trans-Mississippi South: Natural Laws and the Extension of Slavery into Mexico." Journal of Popular Culture 2001 35(2): 111-127. ISSN 0022-3840 Fulltext: Ebsco
  • Fresonke, Kris. West of Emerson: The Design of Manifest Destiny. U. of California Press, 2003. 201 pp.
  • Gould, Lewis L. The Presidency of William McKinley 1980. Regents Press of Kansas. ISBN 0700602062, ISBN 9780700602063.
  • Graebner, Norman A., ed. Manifest Destiny. Indianapolis: Bobbs-Merrill, 1968.
  • Fuller, John Douglas Pitts. The movement for the acquisition of all Mexico: 1846-1848. The Johns Hopkins Press, 1936.
  • Heidler, David S. and Jeanne T. Heidler. Manifest Destiny. Westport, Conn.: Greenwood Press, 2003.
  • Hietala, Thomas. Manifest Design: American Exceptionalism and Empire, 2003. Previously published as Manifest Design: Anxious Aggrandizement in Late Jacksonian America], 1985.
  • Hofstadter, Richard. "Cuba, the Philippines, and Manifest Destiny" in The Paranoid Style in American Politics and Other Essays. New York: Knopf, 1965.
  • Horsman, Reginald. Race and Manifest Destiny: The Origins of American Racial Anglo-Saxonism. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1981.
  • Klinghoffer, Arthur Jay. The power of projections: how maps reflect global politics and history. Greenwood Publishing Group, 2006. ISBN 0275991350
  • May, Robert E. Manifest Destiny's Underworld: Filibustering in Antebellum America. University of North Carolina Press, 2002. ISBN 0807827037.
  • Morrison, Michael A. Slavery and the American West: The Eclipse of Manifest Destiny and the Coming of the Civil War University of North Carolina Press. 1997.
  • Pinheiro, John C. "'Religion Without Restriction': Anti-catholicism, All Mexico, and the Treaty of Guadalupe Hidalgo." Journal of the Early Republic 2003 23(1): 69-96. ISSN 0275-1275
  • Sampson, Robert D. "The Pacifist-reform Roots of John L. O'Sullivan's Manifest Destiny" Mid-America 2002 84(1-3): 129-144. ISSN 0026-2927
  • Sampson, Robert D. John L. O'Sullivan and His Times Ohio: Kent State University Press, 2003.
  • Smith, Gene A. Thomas ap Catesby Jones: Commodore of Manifest Destiny (Library of Naval Biography Series.) Annapolis: Naval Inst. Press, 2000. 223 pp.
  • Stephanson, Anders. Manifest Destiny: American Expansionism and the Empire of Right. New York: Hill and Wang, 1995. ISBN 0809015846

وصلات خارجية

Wikiquote-logo.svg اقرأ اقتباسات ذات علاقة بالقدر المحتوم، في معرفة الاقتباس.
تمّ الاسترجاع من "https://www.marefa.org/w/index.php?title=القدر_المحتوم&oldid=3961155"