اليمين الراديكالي (الولايات المتحدة)

لمعلومات عن لوجهات النظر السياسية ذات الصلة، خصوصاً خارج الولايات المتحدة، انظر اليمين المتطرف واليمين الراديكالي (أوروپا).
جزء من سلسلة عن
التيار المحافظ
في الولايات المتحدة
رونالد ريگانكالڤن كولدجباري گولدواتروليام ف. بكلي، الابنجاك كمپملتون فريدمانأنتونين سكالياكلارنس توماسصاموِل أليتوكولاج من تسع محافظين أمريكان: رونالد ريگان، كالڤن كولدج، باري گولدواتر، وليام ف. بكلي، الابن، جاك كمپ، ملتون فريدمان، أنتونين سكاليا، كلارنس توماس، صاموِل أليتو
عن هذه الصورة
مدارس
المبادئ
التاريخ
شخصيات
أحزاب
مراكز تفكـُّر
منظمات أخرى
الإعلام
تنويعات وحركات
انظر أيضاً

في سياسة الولايات المتحدة، اليمين الراديكالي radical right هو تفضيل سياسي يميل إلى التيار المحافظ المتطرف، ومعاداة الاشتراكية، ومعتقدات الجناح اليميني الأخرى في بنية تراتبية.[1] استخدم المصطلح لأول مرة من قبل علماء الاجتماع في الخمسينيات فيما يخص جماعات صغيرة مثل جمعية جون بريتش في الولايات المتحدة ومنذ ذلك الحين أصبح يُطبق على الجماعات الشبيهة في أنحاء العالم.[2]

استخدم مصطلح "الراديكالية" على الجماعات لكونها تسعى لصنع تغييرات أساسية (ومن ثم "راديكالية أي جذرية") داخل المؤسسات وطرد الأشخاص والمؤسسات السياسية التي تهدد قيمهم أو مصالحهم الاقتصادية.[3] أُطلق عليهم "الجناح اليميني" بصفة أساسية بسبب معارضتهم للاشتراكية، الشيوعية، الماركسية، الأناركية، الديمقراطية الاشتراكية، التقدمية والليبرالية وتوجهاتهم المتطرفة أو الرجعية التي حدت من وصول أشخاص جدد إلى السلطة.[4]

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

المصطلحات

يوجد خلاف حول كيفية وصف الحركات اليمينية، ولا يوجد إجماع حول ما ينبغي أن تكون عليه المصطلحات المناسبة، على الرغم من أن المصطلحات قد تطورت في الخمسينيات، فإن استخدام عبارة "متطرف" أو "متطرف" هو الأكثر استخداماً. يفضل علماء آخرون ببساطة أن يطلقوا عليهم "اليمين" أو "المحافظون"، وهو ما يسمونه أنفسهم. يستخدم المصطلحات لوصف مجموعة واسعة من الحركات.[2] صيغ مصطلح "اليمين الراديكالي" من قبل سايمور مارتن ليپست وورد في كتاب بعنوان اليمين الأمريكي الجديد، والذي نُشر عام 1955.[5] حدد المساهمون في هذا الكتاب "اليمين المسؤول" المحافظ كما هو ممثل من قبل الإدارة الجمهورية للرئيس دوايت أيزنهاور ويمين راديكالي يرغب في تغيير الحياة السياسية والاجتماعية.[6] بالإضافة إلى يمين اليمين الراديكالي، حددوا "يمين متشدد". تعمل معظم الجماعات اليمينية المتشددة خارج الحياة السياسية، وتدعو إلى تغيير جذري وفي الحالات القصوى يستخدمون العنف ضد الدولة. كان يُنظر إلى هذه الجماعات على أنها قد تطورت من اليمين الراديكالي، وذلك من خلال تبني أيديولوجية واحتواء أعضاء ينتمون إليها.[7] في اليمين الراديكالي، هناك تباين بين القسم الرئيسي من اليمين الراديكالي الذي نشأ في الخمسينيات وتمكن من الحصول على النفوذ أثناء إدارة ريگان واليمين المتشدد المرتبط به والذي تحول إلى أفعال عنيفة تضمنت تفجير أوكلاهوما.[8]

الجماعات اليمينية المتشددة، بحسب تعريف اليمين الراديكالي، عادة ما تسمى "باليمين المتشدد"،[9] رغم أنه يطلق عليهم أيضاً "اليمين الراديكالي".[10]

تبعاً لكليڤ ويب، فإنه "عادةً ما يستخدم مصطلح اليمين المتطرف لوصف المنظمات المناهضة للشيوعية مثل "الصليبية المسيحية" وجمعية جون بريتش.. مصطلح اليمين المتشدد... هو الأكثر استخداماً من قبل العلماء... لوصف أنصار تفوق البيض المسلحين".[11]


الرؤى النظرية

بدأت دراسة اليمين الراديكالي في الخمسينيات عندما حاول علماء الاجتماع تفسير المكارثية، الذي كان ينظر إليها على أنها خروج عن التقليد السياسي الأمريكي. تطور إطار الوصف بشكل أساسي في "التمرد المحافظ-الزائف" لريتشارد هوفتسادر و"مصادر اليمين الراديكالي" لسايمور مارتن ليپست. هذه المقالات، بالإضافة لمقالات أخرى كتبها دانيال بل، تالكوت پارسونز، پيتر ڤيرك وهربرت هايمان، ضُمنت في اليمين الراديكالي (1955). عام 1963، في أعقاب ظهور جمعية جون برتش، سعى المؤلفون لإعادة مراجعة مقالاتهم المبكرة ونُشرت المقالات المنحقة في كتاب اليمين الراديكالي. قام ليپست، بمشاركة إيرل راب، بتعقب تاريخ اليمين الراديكالي في سياسة اللامعقول (1970).[12]

أثارت الحجج المركزية لليمين الراديكالي انتقادات. اعتقد البعض من اليمين أنه يمكن تفسير المكارثية كرد فعل عقلاني للشيوعية. اعتقد آخرون أنه ينبغي شرح المكارثية كجزء من الإستراتيجية السياسية للحزب الجمهوري. أنكر النقاد على اليسار أن المكارثية يمكن أن تفسر على أنها حركة جماهيرية ورفضوا المقارنة مع شعبوية القرن التاسع عشر. رأى آخرون أن سياسات الحالة، ونزع الملكية والتفسيرات الأخرى غامضة للغاية.[13]

سياسة تتسم بجنون العظمة

اتخذ علماء الاجتماع هؤلاء نهجين مختلفين. كتب المؤرخ ريتشارد هوفستادر تحليلاً في مقالاته المؤثرة التي نشرها عام 1964 بعنوان "أسلوب جنون العظمة في السياسة الأمريكية". سعى هوفستادر لتحديد خصائص المجموعات. عرف هوفستادر الأفراد المصابين بجنون العظم سياسياً بأنهم يشعرون بالاضطهاد، الخوف من التآمر والتصرف بشكل مفرط، ولكنهم اجتماعيين. زعم هوفستدار وعملاء آخرين في الخمسينيات أن الحركة اليسارية الرئيسية في تسعينيات القرن التاسع عشر، الشعبويون، قد أظهروا، قاله هوفستادر: "أوهام جنون العظمة للتآمر من قبل قوة المال".[14]

كما أطلق المؤرخون تصنيف جنون العظم على حركات سياسية أخرى، مثل حزب الاتحاد الدستوري المحافظ 1860.[15] استخدم منهج هوفستادر لاحقاً لوصف صعود الجماعات اليمينية الجيدة ومنها اليمين المسيحي والحركة الوطنية.[12]

انتصار ترمپ

شجع النجاح السياسي لدونالد ترمپ المؤرخ الأمريكي ريك پرلستاين على أن يزعم أن المؤرخون قد أساءوا فهم تأثير وقوة اليمين السياسي الأمريكي الحديث للشعبويين، الأهلانيين، السلطويين الجمعيين، والحركات اليمينية المؤمنة بنظرية المؤامرة مثل الفيلق الأسود، تشارز كولين، الجبهة المسيحية، و"تشكك بيرذر"؛[16] وبالغوا في تقدير التأثير ليبرتاري للحركة المحدودة بزعامة وليام بكلي، التجارة الحرة، السوق الحر أو النظرة المتفائلة والمؤيدة للهجرة لرونالد ريگان.[16]

الهيكل الاجتماعي

ركز عالما الاجتماع ليپست وراب على أولئك الذين انضموا لتلك الحركات وكيف تورطوا في ذلك. لقد رأوا أن تطور الجماعات اليمينية المتطرفة يحدث على ثلاث مراحل. في المرحلة الأولى، تعرضت بعض المجموعات لضغوط بسبب فقدانها أو تهديدها بفقدان السلطة و/أو الوضع. في المرحلة الثانية، يضعوا نظرياتهم حول ما أدى إليه هذا التهديد. في المرحلة الثالثة، يحددون الأشخاص والمجموعات التي يعتبرونها مسؤولة. ستكون المجموعة اليمينية الراديكالية ناجحة قادرة على الجمع بين قلق النخب والجماهير. الهجرة الأوروپية على سبيل المثال هددت النخب لأن المهاجرين جلبوا الاشتراكية والراديكالية، بينما بالنسبة للجماهير جاء التهديد من كاثوليكيتهم. العناصر الرئيسية هي ضبط النفس على مستوى ديمقراطي منخفض، التي لها مفيداً في الماضي أكثر من الاقتصاد الحالي واقتصاد عدم التدخل. ينصب التركيز على الحفاظ على الوضع الاجتماعي بدلاً من الوضع الاقتصادي. السكان الرئيسيون الذين يتم اجتذابهم هم الطبقات الأقل تعليماً والأقل دخلاً والأقل احترافاً. كان ينظر إليهم على أنهم أقل التزاماً بالديمقراطي ، وبدلاً من ذلك لديهم ولاءاً للجماعات والمؤسسات والنظم.[17]

ومع ذلك، فقد رفض بعض العلماء تحليل ليپست وراب. جيمس آهو، على سبيل المثال، يقول أن الطريقة التي ينضم بها الأفراد للجماعات اليمينية لا تختلف عن الطريقة التي ينضمون بها إلى أنوع أخرى من الجماعات. إنهم يتأثرون بمسئولي التوظيف والانضمام لأنهم يعتقدون أن الأهداف التي تروج لها المجموعة لها قيمة بالنسبة لهم ويجدون قيمة شخصية في الانتماء إلى المجموعة. مختلف العلماء، ومنها سارة دياموند وشيپ بارلت، قد رفضوا نظرية أن العضوية في اليمين الراديكالي مدفوعة بالعاطفة والعقلانية وترى أنها تشبه الحركات السياسية الأخرى. يرى جون جورج وليرد ويلكوكس أن المزاعم النفسية في منهج ليپست وراب "تنزع الجانب الإنساني" عن أعضاء اليمين الراديكالي. ويزعمون أن نفس الوصف لأعضاء اليمين المتطرف ينطبق أيضاً على العديد من الأشخاص في التيار السياسي الرئيسي.[18]

وجد هوفستادر خيطاً مشتركاً في اليمين الراديكالي، بدءاً من الخوف من المتنورين في أواخر القرن الثامن عشر، إلى الحركات المعادية للكاثوليكية والمناهضة للماسونية في القرن التاسع عشر وحتى المكارثية وجمعية جون بيرش في القرن العشرين. لقد كانوا متآمرين، مانويين، مستبدين ومصابين بجنون العظمة. كانوا يرون أن التاريخ مؤامرة من قبل قوة شيطانية كانت على وشك السيطرة الكاملة، مما يتطلب بذل جهود عاجلة لوقفه. لذلك، رفضوا السياسة التعددية، الحلول الوسط وبناء التوافق. اعتقد هوفستادر أن هذه الخصائص كانت موجودة دائماً في أقلية كبيرة من السكان. موجات النزوح المتكررة ستجلبه باستمرار إلى السطح.[19]

ومع ذلك فقد أشار د. ج. مولوي إلى أن مصطلح "المتشددة" عادة ما يطلق على الجماعات من خارج التيار السياسي ويتم إسقاط المصطلح بمجرد حصول هذه المجموعات على الاحترام، مستشهداً بمنظمة التحرير الفلسطينية كمثال. يتجاهل التيار الرئيسي في كثير من الأحيان القواسم المشتركة بينه وبين المنظمات المتطرفة. كذلك، فإن اليمين الراديكالي يناشد وجهات النظر التي يحملها التيار السائد: معاداة اللاهوتية والفردية والمساواة. يحتفظ نسبة كبيرة من الأمريكان البيض الآخرين بآرائهم حول الدين والعرق والأمريكية والبنادق.[20]

الإيمان بنظريات المؤامرة

على مر التاريخ، كانت المؤامرة سمة رئيسية لليمين الراديكالي وخضعت للعديد من الكتب والمقالات، وأشهرها مقالة ريتشارد هوفستادر لعام 1964 بعنوان "أسلوب جنون العظم في السياسة الأمريكية". تحددت التهديدات التخيلية بشكل مختلف على أنها ناشئة عن الكاثوليك وغير البيض والنساء والمثليين جنسياً والإنسانيين العلمانيين والمورمون واليهود والمسلمين والهندوس والبوذيين والشيوعيين الأمريكيين والماسونيين والمصرفيين والحكومة الأمريكية. ألكسندر زايتتشيك، الذي يكتب في مركز الجنوب لقانون الفقر، يُعزي الفضل لمذيعي الأخبار، من بينهم گلن بك ولو دبز، جمعية جون بيرش ووورلد نت دايلي بترويج نظريات المؤامرة. في عدد خريف 2010 من تقرير الاستخبارات الصادر عن المركز، حدد أشهر عشر نظريات مؤامرة لليمين الراديكالي:[21]

  1. كيمتريل
  2. الأحكام العرفية
  3. معسكرات اعتقال الوكالة الفدرالية لادارة الطوارئ
  4. القوات الأجنبية على التراب الأمريكي
  5. مصادرات الأسلحة من الباب للباب
  6. 9/11 كخطة حكومية
  7. التحكم في السكان
  8. برنامج الشفق النشط عالي التردد (HAARP)
  9. الاحتياط الفدرالي
  10. اتحاد أمريكا الشمالية

ومن أكثر هذه النظريات شيوعاً الاعتقاد بوجود ترتيب العالم الجديد الذي يهدف لإقامة حكومة شيوعية لعالم واحد.[21]

كما يرتبط النظر لتغير المناخ على أنه خدعة باليمين الراديكالي.[22]

الشعوبية اليمينية

المقالة الرئيسية: الشعوبية اليمينية

من التسعينيات فصاعداً، أصبحت الأحزاب التي وُصفت باليمينية الراديكالية مترسخة في الهيئات التشريعية لمختلف الديمقراطيات بما في ذلك كندا، أستراليا، النرويج، فرنسا، إسرائيل، روسيا، رومانيا وتشيلي، ودخلوا الحكومات الائتلافية في سويسرا، فنلندا، النمسا، هولندا، وإيطاليا. ومع ذلك، هناك القليل من الإجماع حول أسباب ذلك.[23] كان لبعض هذه الأحزاب جذور تاريخية، مثل التحالف الوطني، الذي تشكل باسم الحركة الاشتراكية الإيطالية عام 1946، الجبهة الوطنية، الذي تأسس عام 1972، وحزب الحرية النمساوي، حزب قائم انتقل بشكل واضح إلى الجناح اليميني بعد عام 1986. كذلك الأمر بالنسبة للأحزاب اليمينية الجديدة، مثل حزب پوجاد الفرنسي، حزب الإصلاح و[[قائمة پيم فورتيون الألمانية، تمتعت ببعض الشهرة لفترة وجيزة.[24] يأتي الدعم الرئيسي لهذه الأحزاب من العمال ذوي الوظائف الحرة المدربين والغير مدربين، بدعم يأتي في الغالب من الذكور.[25]

ومع ذلك، ينقسم العلماء حول ما إذا كانت هذه الأحزاب من اليمين الراديكالي، لأنها تختلف عن المجموعات الموصوفة في الدراسات السابقة لليمين الراديكالي. وغالباً ما توصف بأنها شعوبية.[26] تميل دراسات اليمين الراديكالي في الولايات المتحدة والشعبوية اليمينية في أوروپا إلى إجراء دراسات مستقلة، مع إجراء مقارنات قليلة للغاية. تميل التحليلات الأوروپية إلى استخدام مقارنات مع الفاشية، في حين أكدت دراسات اليمين الأمريكي الراديكالي على الاستثناء الأمريكي. اهتمت الدراسات الأمريكية بعواقب العبودية، ووفرة الطوائف الدينية وتاريخ الهجرة، ورأت الفاشية ظاهرة أوروپية فريدة من نوعها.[27]

على الرغم من أن مصطلح "اليمين الراديكالي" كان أصله أمريكي، فقد تم تبني هذا المصطلح بوعي من قبل بعض علماء الاجتماع الأوروپيين. وعلى العكس، فإن مصطلح "التطرف اليميني"، وهو أصل أوروپي، اعتمده بعض علماء الاجتماع الأميركان. ولأن الجماعات اليمينية الأوروپية التي كانت موجودة بعد الحرب مباشرة لها جذور في الفاشية كانت تسمى عادة "الفاشية الجديدة". ومع ذلك، ومع ظهور مجموعات يمينية جديدة لا صلة لها بالفاشية التاريخية، أصبح استخدام مصطلح "التطرف اليميني" مستخدماً على نطاق واسع.[28]

يزعم جفري كاپلان وليونارد واينبرگ أن اليمين الراديكالي في الولايات المتحدة والشعوبية اليمينية في أوروپا كانت نفس الظاهرة التي كانت موجودة في جميع أنحاء العالم الغربي. لقد حددوا السمات الأساسية كما وردت في التطرف والسلوك والمعتقدات. بوصفهم متطرفين، فهم لا يرون أي غموض أخلاقي ويشوهون العدو، ويربطونهم أحياناً بنظريات المؤامرة مثل النظام العالمي الجديد. يًنظر إلى معظم السياسيين على أنهم خونة أو جبناء. بالنظر إلى هذه النظرة للعالم، هناك ميل لاستخدام الأساليب خارج المعايير الديمقراطية، على الرغم من أن هذا ليس هو الحال دائماً. الاعتقاد الأساسي هو عدم المساواة، والتي غالباً ما تأخذ شكل معارضة للهجرة أو العنصرية. إنهم لا يرون أن هذا الحق الجديد له أي صلة باليمين التاريخي، الذي كان مهتماً بحماية "الوضع الراهن".[29] كما يرون تعاون الأشكال الأمريكية والأوروپية، وتأثيرهام المتبادل على بعضهما البعض، كدليل على وجودهم كظاهرة واحدة.[30]

يزعم دانيال بل أن أيديولوجية اليمين الراديكالي هي "استعداده للتخلي عن العمليات الدستورية وتعليق الحريات، والتغاضي عن الأساليب الشيوعية في قتال الشيوعية".[31] يتفق المؤرخ ريتشارد هوفستادر على أنه غالباً ما يتم محاكاة تلك الأساليب ذات النمط الشيوعي: "تحاكي جمعية جون بيرش الخلايا الشيوعية والعملية شبه السرية من خلال المجموعات الأمامية، وتدعو لمحاكمة لا هوادة فيها للحرب الأيديولوجية على غرار خطوط شبيهة جداً بتلك التي تجدها في العدو الشيوعي". يستشهد أيضاً بما قاله باري گولدواتر: "أود أن أقترح أن نقوم بتحليل ونسخ استراتيجية العدو؛ لقد قاموا بعملهم ونحن لم نفعل بذلك".[32]

التاريخ

المخاوف من المؤامرات

كان الدافع وراء الوطنيين الأمريكان الذين قادوا الثورة الأمريكية في سبعينيات القرن الثامن عشر هو الأيديولوجية التي يسميها المؤرخون الجمهورية.[33] وتم التشديد على مخاطر الأرستقراطية، كما تمثلها الحكومة البريطانية، والفساد، وضرورة أن يعرض كل مواطن الفضيلة المدنية. عندما اتخذت الشؤون العامة منعطفاً سيئاً، كان الجمهوريون يميلون إلى تحديد مؤامرة لقوى الشر باعتبارها السبب.[34]

في ظل هذه الخلفية من الخوف من المؤامرات ضد الحريات الأمريكية، جاءت أول ردود فعل من اليمين الراديكالي في تسعينيات القرن الثامن عشر.[35] حذر بعض الفدراليين من مؤامرة محاكة متورط فيها توماس جفرسون وأتباعه، والواصلون مؤخراً من أوروپبا، زاعماً أنهم كانوا عملاء للأجندة الثورية الفرنسية التي تدعو للراديكالية العنيفة والتكافؤ الاجتماعي ومناهضة القيم المسيحية.[36] تصرف الفيدراليون في عام 1798 بتمرير Alien and Sedition Acts، المصممة لحماية البلاد من الراديكاليين الأجانب والمحليين. أدى الخوف من الهجرة إلى اندلاع أعمال شغب في مدينة نيويورك عام 1806 بين الأهلانيين والأيرلنديين، مما أدى إلى زيادة الدعوات التي وجهها الفدراليون إلى المذهب الأهلاني.[35][37]


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحزب المناهض للماسونية

المقالة الرئيسية: الحزب المناهض للماسونية

في أمريكا، تم التعبير عن الغضب الشعبي ضد الامتياز والأرستقراطية في الولايات المتحدة في الشمال الشرقي بمعاداة الماسونية، وهو اعتقاد بأن الماسونية تضم نخبة شريرة قوية رفضت القيم الجمهورية وكانت تمنع التحول نحو المساواة والإصلاح. تجمع المناهضون للماسونية، مع وجود قاعدة إنجيلية قوية، في حزب سياسي، الحزب المناهض للماسونية الذي تعهد بتطهير المناصب العامة من الماسونيين. اندمجت الحركة المناهضة للماسونية في الائتلاف الجديد الذي أصبح حزب الهويگ. لم تكن الحركة المناهضة للماسونية "راديكالية"؛ وشاركت بالكامل في الديمقراطية، وكان متحمسة للاعتقاد بأن الماسونيين هم الذين خربوا الديمقراطية في أمريكا.[38][39] في حين أن الروايات السابقة عن مناهضي الماسونية صورت مؤيديهم على أنهم فقراء بشكل أساسي، إلا أن دراسة حديثة قد أظهرت أنهم كانوا من الطبقة المتوسطة إلى حد كبير.[40]

الجنسية للمولودين فقط

المقالة الرئيسية: أهلانية (سياسة)

وصول أعداد كبيرة من المهاجرين الكاثوليك الأيرلنديين في ثلاثينيات وأربعينيات القرن التاسع عشر أدى إلى ردود فعل بين الأمريكان، الذين شعروا بالقلق من مستويات الجريمة والاعتماد على الرفاهية بين الوافدين الجدد، واستخدام العنف للسيطرة على التصويت في يوم الانتخابات. بدأ الأهلانيون في تبجيل الرموز الأمريكانية: المتشددون، Minute Men، الآباء المؤسسون وما اعتبروه مسيحياً حقيقياً. كان ينظر إلى المهاجرين كجزء من مؤامرة لتقويض أمريكا. شكل الأهلانيون في نيويورك الحزب الجمهوري الأمريكي. وفي خمسينيات القرن التاسع عشر اندمج الحزب مع Know Nothings. كان الدعم الرئيسي لـKnow Nothings من الحضر والطبقة العاملة. اختلف الحزب حول العبودية وانضم الجناح الشمالي للحزب الجمهوري في أواخر خمسينيات القرن التاسع عشر.[41][42]

الميليشيات البيضاء في الولايات الجنوبية

بدءاً من سبعينيات القرن التاسع عشر وحتى أواخر القرن التاسع عشر، عملت العديد من الجماعات شبه العسكرية المناصرة بتفوق البيض في الجنوب، بهدف التنظيم المناهض للحزب الجمهوري وتخويف مؤيديه. ومن أمثلة هذه الجماعات القمصان الحمراء والرابطة البيضاء.

الرابطة الحمائية الأمريكية

تشكلت الرابطة الحمائية الأمريكية (APA) في الغرب الأوسط عام 1997 بواسطة الپروتسانت الأيرلنديين لمواجهة سلطة الكنيسة الكاثوليكية في الحياة السياسية. كانت منظمة سرية قام أعضاؤها بحملات لمرشحين پروتستانت في الانتخابات المحلية وعارضوا شغل الكاثوليك للوظائف الحكومية. زعموا أن لديهم وثائق سرية تم الحصول عليها من راهبات وكهنة فروا من الكنيسة الكاثوليكية، وادعو أن البابا قد أعفى الكاثوليك من ولائهم للولايات المتحدة وطلب منهم قتل الهراطقة. زعموا أن الكنيسة الكاثوليكية أمرت الكاثوليك بالهجرة إلى المدن الأمريكية الكبرى حيث يمكنهم السيطرة على السلطة، وادعو أن الكاثوليك هم الذين يهيمنون على الخدمة المدنية وقاموا بتحويل جزء من رواتبهم إلى روما. رُفضت الحركة من قبل معظم الجمهوريين وتلاشت في منتصف تسعينيات القرن التاسع عشر.[43][44]

كرع للرابطة الحمائية الأمريكية تأسست الرابطة الحمائية الپروتسانتية (PPA) في مقاطعة أونتاريو الكندية عام 1891. حصلت على دعم من رجال أورانج في تسعينيات القرن التاسع عشر، قبل أن تتجه للتراجع.عارض قادتها النفوذ الكاثوليكي ودعموا الفدرالية الإمبرليالية.[45] كما تأسست الرابطة الحمائية الپروتسانتية في أستراليا.[46]

حركة للي-وايت

المقالة الرئيسية: حركة للي-وايت

كانت حركة للي-وايت فصيلاً من البيض تابعاً للحزب الجمهوري في جنوب الولايات المتحدة يعارض الحقوق المدنية للأمريكان الأفارقة ومساهمتهم في الحزب، وكانت نشطة في أواخر القرن 19 وأوائل القرن 20.

الكو كلوكس كلان الثانية

الكو كلوكس كلان الثانية، تشكلت عام 1915، لتجمع بين الأصولية الپروتستانتية والأخلاقية بالإضافة للتشدد اليمين. حصلت على الدعم الرئيسي من الجنوب الحضري، وسط الغرب وساحل المحيط الهادي.[47] بينما جذبت الكلان في البداية دعم الطبقة الوسطى العليا، فقد أدى تعصبها وعنفها إلى عزل هؤلاء الأعضاء وأصبح يهيمن عليها الأعضاء الأقل تعليماً والأكثر فقراً.[48] زعمت الكلان أنه كان هناك جيشاً كاثوليكياً سرياً داخل الولايات المتحدة موالياً للبابا، كان يضم مليون من فرسان كولومبس مسلحين أنفسهم، وأن رجال الشرطة الأمريكان الأيرلنديين قاموا بإطلاق النار على الپروتستانت باعتبارهم هراطقة. زعموا أن الكاثوليك كانوا يخططون للاستيلاء على واشنطن وتسليم السلطة للڤاتيكان، وأن جميع الاغتيالات الرئاسية نفذها الكاثوليك. زعم زعيم الكلان البارز، دي سي ستفنسون أن المصرفيون اليهود الدوليون كانوا وراء الحرب العالمية الأولى وأنهم خططوا لتدمير الفرص الاقتصادية للمسيحيين. زعم أعضاء آخرون في الكلان أن الثورة الروسية والشيوعية كانت تحت سيطرة اليهود. كثيراً من أعاد الكلان طبع أجزاء من بروتوكولات حكماء صهيون وأدينت مدينة نيويورك كمدينة شريرة تحت سيطرة اليهود والكاثوليكي.

ومع ذلك، تميل مخاوف الكلان إلى التباين حسب اللغة وتضمنت الكاثوليك، اليهود، الأميركان الأفارقة، الوبليس، الشرقيين، النقابات العمالية والخمور. كان الكلان أيضاً معادين للنخبوية وهاجموا "المثقفين"، حيث رأوا أنفسهم كمدافعين عن المساواة للرجل العادي.[49]

تم تشجيع الرعايا البريطانيين الذين أصبحوا أمريكان متجنسين على الانضمام إلى "Riders of the Red Robe" ، ونجح الكلان في إنشاء فروع في العديد من المقاطعات الكندية، على الرغم من اختفائهم بعد عام 1930.[50]

الكساد الكبير

أثناء الكساد الكبير كانت هناك أعداد ضخمة من الجماعات الأهلانية الصغيرة، الذين كانت أيديولوجياتهم وقواعد دعمهم مماثلة لتلك التي كانت لدى الجماعات النازية السابقة. ومع ذلك، فالحركات المؤيدة للفاشية، مثل Share Our Wealth بزعامة هوي لونگ والاتحاد الوطني من أجل العدالة الاجتماعية للأب كولين قد اندمجت، والتي تختلف عن الجماعات اليمينية الأخرى بمهاجمتها الأعمال الكبيرة، داعية لإصلاح اقتصادي ورافضة للأهلانية. ومع ذلك فقد تطورت جماعة كولين لاحقاً إلى الأيديولوجية العنصرية.[51]

الفيلق الأسود، والذي كان عدد أعضاؤه 40.000 شخص تشكل بواسطة رجال الكلان السابقين وكان يعمل في إنديانا، أوهايو ومشيگن. على عكس الكلان، فقد كان أعضاؤه يرتدون الملابس السودان وكان هرم تنظيمهم يعتمد على العسكرية، وليس المنظمات الشقيقة. أقسم أعضاؤه على الاحتفاط "بأسرار الترتيب ودعم الرب، ودستور الولايات المتحدة، وخاض الفيلق الأسود حرباً مقدسة ضد الكاثوليك، اليهود، الشيوعيين، الزنوج، والأجانب". بدأت المنظمة بالتراجع بعد أن أدين أكثر من خمسين عضواً بارتكاب جرائم مختلفة لدعم المنظمة. كان العضو النموذجي من مزرعة صغيرة في الجنوب، وكان يفتقر إلى شهادة التخرج من المدرسة الثانوية، وكان متزوج ولديه أطفال ومن طبقة العمالة الغير ماهرة.[52]

جرالد ب. وينرود، رجل دين مسيحي أصولي الذي أسس المدافعون عن العقيدة المسيحية، أحيى نظرية المؤامرة التنويرية التي أدخلت أصلاً في الولايات المتحدة في عام 1798. وادعى أن الثورتين الفرنسية والروسية كانت موجهة من قبلهم ورأى أن بروتوكولات حكماء صهيون كشف دقيق للمؤامرة اليهودية. كان يرى أن اليهود، الكاثوليك، الشيوعيين والمصرفيين يعملون معاً من أجل تدمير الپروتستانتية الأمريكية. على الرغم من أن جاذبية وينرود كانت تقتصر بشكل أساسي على المسيحيين الريفيين والفقراء وغير المتعلمين، إلا أن مجلته "" بلغت ذروتها بتوزيع 100،000 نسخة في أواخر الثلاثينيات.[53]

كانت حركة القمصان الفضية بزعامة وليام دودلي پلي قد تأسست على غرار الفاشية الأوروپية وعرضت خطة إحصائية شعبية للتنظيم الاقتصادي. حسب الحركة، ستتم إعادة تنظيم الولايات المتحدة كشركة، مع دفع رواتب الأفراد وفقاً لمساهماتهم، على الرغم من أن الأميركان الأفارقة والسكان الأصليين والأجانب سيعاملون كأجنحة للدولة وبالتالي يتمتعون بمكانة أقل. ألقت المنظمة باللوم على اليهود بسبب الكساد والشيوعية وانتشار الفجور، لكنها قبلت الكاثوليك علانية كأعضاء. كانت أعضاؤها غير متعلمون إلى حد كبير، من الفقراء وكبار السن، مع نسبة عالية من أطباء الأعصاب، وكان لديها أيضاً عضوية نسائية كبيرة. قاعدتها الرئيسية للدعم كانت في المجتمعات الصغيرة في الغرب الأوسط وعلى الساحل الغربي، ولم يكن لها أي وجود تقريباً في الولايات الجنوبية.[54]

كان الأب كولين قساً كاثوليكاً قد بدأ بث برنامجاً عن القضايا الدينية عام 1926. ومع ذلك، عندما بدأ برنامجه يأخذ شهرة محلية عام 1930، بدأ كولين في التعليق على القضايا السياسية، الترويج بقوة لمناهضة الشيوعية، بينما كان ناقداً قوياً للرأسماليين الأمريكان. دعا الحكومة لحماية العمال، شجب الحظر وحمل "المصرفيين الدوليين" مسئولية الكساد. بحلول عام 1932 وصل عدد مستمعيه لمليون شخض. في العام التالي أسس "الاتحاد الوطني للعدالة الاجتماعية". على الرغم من أنه من أوائل المؤيدين للرئيس الأمريكي فرانكلين روزڤلت، إلا أنه اختلف معه عام 1935 عندما اقترح روزڤلت انضمام الولايات المتحدة للمحكمة الدولية. بعدها ندد كولين بالنيو ديل، التي زعم أنها حققت القليل ولكن بدلاً من ذلك عززت موقف المصرفيين. أصبحت منظمته تدعم الفاشية الأوروپية بشكل متزايد.[55]

عام 1036 بدأ كولين في تأييد المرشحين للمنصب السياسي ودعم الحملة الرئاسية لوليام لمك، الذي خاض الانتخابات كمرشحاً لحزب الاتحاد. كان لمك مدعوماً أيضاً من جيرالد ل. ك. سميث، زعيم حركة Share Our Wealth ود. فرانسيس تاونسند، زعيم حركة عصر تاونسند القديم. في ذلك الوقت زعم كولين أن منظمتها كان لديها 5 مليون عضو، بينما زعم سميث أن منظمتها لديها 3 مليون عضو. إلا أنه في الانتخابات لم يحصل لمك إلا على 900.000 صوت.[56]

بعد هذه النكسة، أصبح كولين فاشياً بطريقة أكثر علانية، حيث هاجم النقابيين والسياسيين لكونهم مؤيدين للشيوعية، ودعوا إلى إقامة دولة مشتركة وإنشاء "مجالس العدالة الاجتماعية"، التي استبعدت غير المسيحيين من عضويتهم. مجلته، العدالة الاجتماعية، والتي اختارت بنيتو موسوليني كرجل العام سنة 1938 ودافعت عن "اضطهاد" هتلر لليهود، الذي كان على علاقة بالشيوعية. بعدها رفضت محطات الإذاعة الرئيسية بث برامجها الهوائية وحظر مكتب البريد إرسال مجلة العدالة الاجتماعية بالبريد عام 1942. مهددة بمحاكمة تحريضية ضد الأب كولين، أمرته الكنيسة الكاثوليكية بوقف أنشطته السياسية وتقاعد كولين من الحياة السياسية.[57]

هاي لونگ الذي انتخب حاكماً للويزيانا عام 1928 كان سناتور أمريكي من عام 1932 حتى وفاته عام 1935، بنى منظمة وطنية، Share Our Wealth، التي كانت صوتاً للشعبوية.[58] كان لونگ يتعاون مع العناصر اليسارية واليمينية.[59] كحاكم، ألغى ضريبة الاقتراع ووجه الولاية للإنفاق على تحسين المدارس والطرق الريفية. هاجم "الشركات والحضريين، "العناصر الأفضل" والسياسيين المحترفين. "في وقت وفاته، كان لدى منظمته، وفقاً لملفاته ، أكثر من 27.000 نادياً بعضوية إجمالية تبلغ حوالي 8 ملايين عضو.[60] تبعاً لليپست وراب، اعتبر لونگ يمينياً بسبب أسلوبه الاستبدادي، بناء قوات ضخمة من الحرس الوطني والشرطة، ترهيب المعارضين والصحافة ووضع العملية الانتخابية ودائرة الادعاء تحت سيطرته المباشرة. منذ فترة طويلة لم تطبق قوانين الحد الأدنى للأجور أو عمالة الأطفال أو التأمين ضد البطالة أو معاشات الشيخوخة، على الرغم من أن الولايات الأخرى في ذلك الوقت قد فعلت ذلك. لقد لجأ بنشاط إلى دعم الأعمال الكبيرة، وخفض الضرائب على الشركات. لقد اختلف عن غيره من اليمينيين من خلال عدم الطعن في نظريات المؤامرة أو المذهب أو الأخلاق. لقد عمل عن كثب مع الكاثوليك واليهود ولم يتطرق أبداً لقضايا العرق. ومع ذلك، اختار جيرالد ل. ك. سميث، الذي ارتبط بالقمصان الفضية لتنظيم حركته "مشاركة ثروتنا". لكن الحركة انتهت بعد وفاة لونگ.[61]


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ديكسي‌قراط

المقالة الرئيسية: ديكسي‌قراط

عام 1948، الديكسي‌قراط، فصيل عنصري منشق عن الحزب الديمقراطي، خاض الانتخابات الرئاسية بمرشحه، حاكم كارولينا الجنوبية في ذلك الوقت ستورم ثرموند، وفاز في 4 ولايات.

المكارثية

المقالة الرئيسية: المكارثية

على الرغم من خروج الولايات المتحدة من الحرب العالمية الثانية كأقوى بلد في العالم سواء من الناحية الاقتصادية أو العسكرية، فإن الشيوعية قد تعززت أيضاً. انتشرت الشيوعية في أوروپا الشرقية وجنوب شرق آسيا، وكانت هناك العديد من التمردات الشيوعية.[62] في الوقت نفسه، وُجد التجسس الشيوعي في الولايات المتحدة استجابة للمخاوف التي قدمها العدو الجديد، جو مكارثي، السناتور الجمهوري من واشنطن، والذي زعم عام 1950 أن هناك 205 جاسوس شيوعي في وزارة الخارجية.[63] كان الهدف الرئيسي للمكارثية هو عدم التطابق الأيديولوجي، وكان الأفراد مستهدفين بسبب معتقداتهم. تم إنشاء قوائم سوداء في العديد من الصناعات التي تحد من توظيف غير المشتبه بهم، والضغط على المكتبات لإزالة الكتب والدوريات التي كانت تعتبر مشبوهة. قام مكارثي بتفتيش صوت أمريكا وعلى الرغم من عدم العثور على أي شيوعيين، إلا أنه تم فصل 30 موظف نتيجة لذلك.[64] جاء الدعم الأقوى للمكارثية من الكاثوليك الألمان والأيرلنديين الذين كانوا منعزلين في الحربين العالميتين وكان لديهم تحيز ضد بريطانيا وعارضوا الاشتراكية على أسس دينية.[65] تم توجيه الكثير من العداء ضد النخب الشرقية.[66] في أعقاب انهيار الحزب القديم عام 1952، استمرت مكارثي في تحقيقاته داخل الادارة الجمهورية الجديدة حتى انقلب الحزب الجمهوري عليه.[67]

جمعية جون بيرش

تأسست جمعية جون بيرش عام 1958، ورافقتها الليبرالية الاقتصادية ومناهضة الشيوعية. المؤسس، روبرت ولتش، الابن، كان يعتقد أن العدو الأكبر للإنسان هو الحكومة، وكلما كانت الحكومة أوسع نطاقاً، كان العدو أعظم. بالنسبة له، كانت الحكومة فاسدة بطبيعتها وتهديداً للسلام. لقد دعا المؤسسات الخاصة والحكومة المحلية والفردية الجامدة.[68]

تساءل ولتش لماذ ساعد الرئيس الأمريكي دوايت أيزنهاور على تدمير جو مكارثي، عقد سلاماً مع الشيوعيين في كوريا، رفض دعم الحركات المناهضة للشيوعية في الخارج ووسع دولة الرفاه. كان استنتاجه أن أيزنهاور كان إما شيوعياً أو جزءاً من الشيوعيين وأن حكومة الولايات المتحدة كانت تحت سيطرة الشيوعية بالفعل بنسبة 60% إلى 80%. كان ولش يرى أن المؤامرة الشيوعية كانت تحت سيطرة إليوميناتي (المستنيرون)، الذين كان يعتقد بأنهم موجهين من الثورتين الفرنسية والروسية وكانوا وراء حركة الحقوق المدنية الجديدة. وكانوا أيضاً مسئولين عن برامج الرفاه، الصرافة المركزية، ضريبة الدخل المضاعفة وتوجيه انتخابات مجلس الشيوخ الأمريكي. حدد ولتش وليام مورگان، وليام ويرت وجو مكارثي بأنهم الأشخاص الذين قُتلوا من أجل محاولتهم كشف المستنيرين. اغتيال مورگان، بحسب ما يفترض الماسونيين، قد أدى إلى الحركة المناهضة للماسونية في وقت سابق، وقد ندد ويرت بالنيو ديل وادعى مكارثي أنه اكتشف مؤامرة شيوعية.[69]

الحزب المستقل الأمريكي

في حملة جورج والاس الرئاسية عام 1967 تأسس حزب جديد يسمى الحزب المستقل الأمريكي والذي أصبح في السنوات اللاحقة تحت سيطرة العناصر اليمينية الراديكالية. عام 1969، انفصل الحزب إلى جماعتين، الحزب الأمريكي المناهض للشيوعية تحت زعامة ت. كولمان أندروز وجماعة أخرى تحت زعامة مؤسس الحزب المستقل بل شيرر. عارضت الجماعتان التدخل الفدرالي في المدارس، فضل الشرطة في قمع الاضطراب الداخلي والنصر في حرب ڤيتنام. اتحدت الجماعتان تحت راية الحزب الأمريكي من أجل دعم الحملة الرئاسية لجورج والاس عام 1972، لكن بعد انسحابه، رشحا النائب الأمريكي جون شميتز.[70]

في لويزيانا، ند تتشستون، أحد أنصار والاس، رئيس تحرير المنشور المحافظ، المستشار The Councilor، والذي كان يهاجم من خلاله الليبراليين في كلا الحزبين الرئيسيين. كان المستشار منشوراً صادر عن مجلس المواطنين البيض. عام 1967، خسر تتشستون الانتخابات كديمقراطي ضد مدير التعليم في لويزيانا بل دود، الذي كان مدعوماً من معتدلي الحزب، الليبراليين، والأمريكان الأفارقة.

الميليشيات الدستورية والحركة الوطنية

المقالة الرئيسية: المنظمات المسلحة في الولايات المتحدة, الحركة المسلحة الدستورية, and الحركة الوطنية

على الرغم من أن المليشيات المسلحة كانت موجودة خلال النصف الثاني من القرن 20، إلا أن الجماعات قد أصبحت أكثر شعبية خلال عقد 1990، بعد سلسلة من المواجهات بين المواطنين المسلحين وعملاء الحكومة الفدرالية، مثل حصار روبي ريدج 1992 وحصار واكو 1993. أعربت هذه الجماعات عن قلقها إزاء ما اعتبروه طغياناً حكومياً داخل الولايات المتحدة وكانت لديهم آراء سياسية تحررية ودستورية بشكل عام، مع تركيز قوي على حقوق السلاح في التعديل الثاني والاحتجاج الضريبي. كما تبنو العديد من نظريات المؤامرة التي كانت تتبعها المجموعات السابقة في اليمين الراديكالي، وخاصة نظرية النظام العالمي الجديد.

من أمثلة الجماعات النشطة حالياً 3 Percenters وOath Keepers. الجماعات المسلحة الصغرى، مثل Posse Comitatus وAryan Nations، كانوا من الوطنيين البيض ورأوا أن القوميين البيض والميليشيات والحركات الوطنية شكلاً من أشكال المقاومة البيضاء ضد ما اعتبروه حكومة ليبرالية ومتعددة الثقافات. مؤخراً، شاركت المنظمات المسلحة والوطنية في مواجهة بندي واحتلال ملجأ مالهور الوطني للحياة البرية.

التيار المحافظ العتيق

كان پول گوتفرايد هو أول من صاغ مصطلح التيار المحافظ العتيق في الثمانينيات. أكد هؤلاء المحافظين (فيما بعد الحرب الباردة) على سياسة عدم التدخل، تقييد قانون الهجرة، القيم التقليدية والمناهضة للاستهلاكية ومعارضة المحافظين الجدد، الذين كان لديهم آراء أكثر ليبرالية حول هذه القضايا. استخدم أنصاء التيار المحافظ العتيق الزيادة في الشعبوية اليمينية خلال أوائل التسعينات لدفع الحملات الانتخابية الرئاسية لپات بيوكانن عام 1992، 1996 و2000. تقلص عددهم بعد هجمات 11 سبتمبر، حيث وجدوا أنفسهم على خلاف مع الغالبية العظمى من المحافظين الأمريكيين حول كيفية الرد على تهديد الإرهاب. يحظى حزب الدستور وحزب الإصلاح الأمريكي بدعم أكثر من التيار المحافظ العتيق.[بحاجة لمصدر]

الجهاد المضاد

بعد هجمات 11 سبتمبر عام 2001، حركة [[مناهضة الجهاد]، المدعومة من جماعا مثل أوقفوا أسلمة أمريكا وأفراد مثل فرانك گافني وپاملا گلر، بدأت في جذب انتباه اليمين الأمريكي. كانوا يوصفون على نطاق واسع بالخائفين من الإسلام لإدانتهم الصريحة للإيمان الإسلامي وإيمانهم بوجود تهديد كبير من جانب المسلمين الذين يعيشون في أمريكا. يعتقدون أن الولايات المتحدة كانت تحت تهديد "التفوق الإسلامي"، متهمين مجلس العلاقات الأمريكية الإسلامية وحتى محافظين بارزين من أمثال سهيل خان وگروڤر نوركويست بدعم الإسلاميين الراديكاليين مثل جماعة الإخوان المسلمين.

مشروع منتمان

قام الجمهوري المحافظ جيم گيلكريست بتأسيس مشروع منتمان في أبريل 2005. استوحي مشروع منتمان من الحركة الوطنية المبكرة رجال منت الثوريين الأصليين، ويدعو لفرض المزيد من القيود على الهجرة الشرعية والمشاركة في أنشطة تطوعيه في جنوب الولايات المتحدة ضد أولئك الذين يعتبرون مهاجرين غير شرعيين. أثارت الجماعة المزيد من النقد من أولئك الذين يحملون آراءاً ليبرالية حول قضايا الهجرة، مع إدانتهم من قبل الرئيس جورج و. بوش واصفاً إياهم "vigilantes". كان مشروع منتمان مشابهاً لمنظمة Ranch Rescue السابق، الذي كان يقوم بالدور نفسه.

اليمين البديل

المقالة الرئيسية: اليمين البديل

ظهر اليمين البديل أثناء انتخابات 2016 دعماً لحملة دونالد ترمپ الرئاسية. استمد نفوذه من التيار المحافظ الجديد، الليبراتية الجدية، القومية البيضاء، المانوسفير، حركة الهوية والحركة الرجعية الجديدة، ويختلف عن الحركات اليمينية الراديكالية السابقة بتواجده بشكل كبير على المواقع الإلكترونية مثل 4تشان.

انظر أيضاً

المراجع

ملاحظات

  1. ^ David Brion Davis, ed. The Fear of Conspiracy: Images of Un-American Subversion from the Revolution to the present (1971) pp. xviii–xix
  2. ^ أ ب Diamond, pp. 5–6
  3. ^ Lipset, p. 307
  4. ^ Lipset & Raab, p. 153
  5. ^ Plotke, p. lxxvii
  6. ^ Plotke, pp. xxvi–xxvii
  7. ^ Plotke, pp. xxxix–xl
  8. ^ Plotke, pp. xi–xii
  9. ^ Davies & Lynch, p. 5
  10. ^ Davies & Lynch, p. 335
  11. ^ Webb, p. 10
  12. ^ أ ب Mulloy, pp. 16–17
  13. ^ Plotke, pp. xv–xvi
  14. ^ George B. Tindall, "Populism: A Semantic Identity Crisis," Virginia Quarterly Review, Oct 1972, Vol. 48#4 pp. 501–18
  15. ^ John Mering, "The Constitutional Union Campaign of 1860: An Example of the Paranoid Style," Mid America, 1978, Vol. 60#2 pp. 95–106
  16. ^ أ ب Perlstein, Rick (2017-04-11). "I Thought I Understood the American Right. Trump Proved Me Wrong". The New York Times. ISSN 0362-4331. Retrieved 2017-04-12.
  17. ^ Mulloy, p. 23
  18. ^ Mulloy, pp. 24–26
  19. ^ Mulloy, p. 26
  20. ^ Mulloy, pp. 29–32
  21. ^ أ ب Zaitchick
  22. ^ http://billmoyers.com/segment/bill-moyers-essay-when-congressmen-deny-climate-change-and-evolution/
  23. ^ Norris, p. 2
  24. ^ Norris, p. 3
  25. ^ Norris, p. 11
  26. ^ Ignazi, p. 22
  27. ^ Kaplan & Weinberg, p. 1
  28. ^ Kaplan & Weinberg, pp. 10–11
  29. ^ Kaplan & Weinberg, pp. 10–13
  30. ^ Kaplan & Weinberg, p. 2
  31. ^ Daniel Bell, ed. The Radical Right (2000) p. 2; the original publication date was 1962.
  32. ^ Richard Hofstader, The Paranoid Style in American Politics (Boston: Harvard University Press 1964) p. 33 ISBN 0674654617
  33. ^ Robert E. Shalhope, "Republicanism and Early American Historiography," William and Mary Quarterly Vol. 39, No. 2 (Apr., 1982), pp. 334–56 in JSTOR
  34. ^ Gordon S. Wood, "Rhetoric and Reality in the American Revolution," William and Mary Quarterly Vol. 23, No. 1 (Jan., 1966), pp. 3–32 in JSTOR
  35. ^ أ ب Lipset & Raab, pp. 34–39
  36. ^ Peter Knight, Conspiracy theories in American history: an encyclopedia, (2003) vol 1 p. 367
  37. ^ David Brion Davis, The fear of conspiracy: Images of un-American subversion from the revolution to the present (1971)
  38. ^ Lipset & Raab, pp. 39–47
  39. ^ William Preston Vaughn, The Antimasonic Party in the United States, 1826–1843 (1983)
  40. ^ Berlet & Lyons, p. 39
  41. ^ Lipset & Raab, pp. 47–58
  42. ^ Tyler Anbinder, Nativism and slavery: The Northern Know Nothings and the Politics of the 1850s (1994)
  43. ^ Lipset & Raab, pp. 79–81
  44. ^ Donald Kinzer, An episode in anti-Catholicism: the American Protective Association (1964)
  45. ^ Ziff, p. 80
  46. ^ Akenson, p. 157
  47. ^ Lipset & Raab, p. 116
  48. ^ Lipset & Raab, p. 125
  49. ^ Lipset & Raab, pp. 138–39
  50. ^ Winks, pp. 320–25
  51. ^ Lipset & Raab, p. 152
  52. ^ Lipset & Raab, pp. 157–59
  53. ^ Lipset & Raab, pp. 159–62
  54. ^ Lipset & Raab, pp. 162–64
  55. ^ Lipset & Raab, pp. 167–69
  56. ^ Lipset & Raab, pp. 169–70
  57. ^ Lipset & Raab, pp. 170–71
  58. ^ Lipset & Raab
  59. ^ Berlet, p. 125
  60. ^ Lipset & Raab, pp. 189–92
  61. ^ Lipset & Raab, pp. 194–99
  62. ^ Lipset & Raab, p. 212
  63. ^ Lipset & Raab, pp. 215–16
  64. ^ Lipset & Raab, p. 224
  65. ^ Lipset & Raab, p. 213
  66. ^ Lipset & Raab, p. 221
  67. ^ Lipset & Raab, pp. 219–20
  68. ^ Lipset & Raab, pp. 248–2 50
  69. ^ Lipset & Raab, pp. 250–54
  70. ^ Diamond, pp. 143–45

ببليوگرافيا

  • Akenson, Donald H. An Irish history of civilization, Volume 2. McGill-Queen's University Press, 2005 ISBN 0773528911
  • Art, David (2011). Inside the Radical Right: The Development of Anti-Immigrant Parties in Western Europe. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-1139498838. {{cite book}}: Invalid |ref=harv (help)
  • Berlet, Chip. Lyones, Matthew Nemiroff. Right-wing populism in America: too close for comfort. New York, NY: Guilford Press, 2000 ISBN 1572305622
  • Conner, Claire (John Birch Society daughter). Wrapped in the Flag: A Personal History of America's Radical Right. Beacon Press, 2013 ISBN 9780807077504
  • Courser, Zachary. "The Tea 'Party' as a Conservative Social Movement". In SYMPOSIUM: THE FUTURE OF SOCIAL CONSERVATISM, Published online, Springer Science Media, LLC 2011
  • Davies, Peter. Lynch, Derek. The Routledge companion to fascism and the far right. London: Routledge, 2002. ISBN 0415214947
  • Diamond, Sara. Roads to dominion: right-wing movements and political power in the United States. New York: Guilford Press, 1995 ISBN 0898628644
  • Hofstadter, Richard. The Paranoid Style in American Politics (2008 edition), reprints famous essays from 1963–64
  • Ignazi, Piero. "The extreme right: defining the object and assessing the causes" inn Martin Schain, Aristide R. Zolberg, Patrick Hossay (Eds.), Shadows over Europe: the development and impact of the extreme right in Western Europe. New York: Palgrave Macmillan, 2002. ISBN 0312295936
  • Kaplan, Jeffrey and Weinberg, Leonard. The emergence of a Euro-American radical right. NJ: Rutgers University Press, 1998 ISBN 0813525640
  • Lipset, Seymour Martin. "The sources of the "Radical Right". In Daniel Bell (Ed.), The radical right, Volume 2000. New Brunswick, NJ: Transaction Publishers, 2002 ISBN 0765807491
  • Lipset, Seymour Martin. Raab, Earl. The politics of unreason: right wing extremism in America, 1790–1970. New York: Harper & Row, 1970 ISBN
  • Mulloy, D. J. American extremism: history, politics and the militia movement. London: Routledge, 2004 ISBN 0-415-32674-5
  • Norris, Pippa, "The Right in Elections" Paper in APSA Panel 36-15 at the Annual Meeting of the American Political Science Association, 2004, Chicago.
  • Plotke, David. "Introduction to the Transaction edition: the success and anger of the modern American Right". In Daniel Bell (Ed.), The radical right, Volume 2000. New Brunswick, NJ: Transaction Publishers, 2002 ISBN 0765807491
  • Webb, Clive. Rabble rousers: the American far right in the civil rights era. Athens, GA: University of Georgia Press, 2010 ISBN 0820327646
  • Winks, Robin W. The Blacks in Canada: a history. McGill-Queen's University Press, 1997 ISBN 0773516328
  • Zaitchick, "'Patriot' Paranoia: A Look at the Top Ten Conspiracy Theories", Intelligence Report, Fall 2010, Issue Number: 139
  • Ziff, Bruce H. Unforeseen legacies: Reuben Wells Leonard and the Leonard Foundation Trust. Toronto: University of Toronto Press, 2000 ISBN 0802083684

وصلات خارجية

تمّ الاسترجاع من "https://www.marefa.org/w/index.php?title=اليمين_الراديكالي_(الولايات_المتحدة)&oldid=2510984"