توراة
| جزء من سلسلة عن |
| الكتاب المقدس |
|---|
 |
|
Outline of Bible-related topics |
"توراه" ( /ˈtɔːrə,_ˈtoʊrə/; Biblical Hebrew: תּוֹרָה Tōrā, "Instruction", "Teaching" or "Law") تعني التعليم أو التوجيه (الترئية بالمعنى الحرفي) وخصوصاً فيما يتعلق بالتعليمات والتوجيهات القانونية، وترمز التوراة للأسفار الخمسة الأُولى من الكتاب المقدّس اليهودي، وهم التكوين والخروج واللاويين، العدد والتثنية.[1] بهذا المعنى، تحمل التوراة نفس معنى Pentateuch أو أسفار موسى الخمسة. وتُعرف أيضاً في التقليد اليهودي باسم التوراة المكتوبة (תורה שבכתב، Torah She’bichtav). إذا استخدم المصطلح لأغراض ليتورجية، فإنه يأخذ شكل لفائف التوراة (سفر توراه). إن كانت على شكل كتاب ملزم، فهي تسمى خوماش أي التوراة المطبوعة، وعادة ما تُطبع مع تفسيرات تعليقات حاخامية (perushim).
ومع ذلك، في بعض الأحيان، يمكن أيضًا استخدام كلمة "توراة" كمرادف لكل الكتاب المقدس العبري أو التناخ، بمعنى أنها لا تشمل فقط الأسفار الخمس الأولى، ولكن جميع الأسفار الأربعة والعشرين من الكتاب المقدس العبري. أخيرًا، يمكن أن تعني التوراة مجمل التعاليم والثقافة والممارسات اليهودية، سواء كانت مستمدة من نصوص توراتية أو الكتابات الحاخامية اللاحقة. عادة ما تُعرف الأخيرة باسم التوراة الشفهية.[2] تمثل التوراة جوهر التقليد الديني والروحي اليهودي، وهي مصطلح ومجموعة من التعاليم التي وُضعت بشكل صريح على أنها تشمل ما يصل إلى 70 وجهاً وتفسيراً لا حصر لها، مما يجعل من المستحيل وضع تعريف واضح للتوراة.[3]
مشتركة بين كل هذه المعاني، تتكون التوراة من أصل الشعب اليهودي: دعوتهم إلى الوجود بواسطة الرب، وتجاربهم وضيقاتهم، وعهدهم مع إلههم، الذي ينطوي على اتباع أسلوب حياة يتجسد في مجموعة من الالتزامات الأخلاقية والدينية والقوانين المدنية (الهالاخاه).[1] في السياق الإسلامي، ورد اسم "التوراة" في القرآن ككتاب مقدس يعتقد المسلمون أنه الله أعطاء للأنبياء بين بني إسرائيل، وغالبًا ما يشير إلى الكتاب المقدس العبري بأكمله.[4]
في الأدب الحاخامي، تشير كلمة التوراة إلى أسفار التوراة الخمسة (التوراة المكتوبة תורה שבכתב، والتوراة الشفهية תורה שבעל פה). تتكون التوراة الشفهية من تفسيرات وتضخمات تم تناقلها وفقًا للتقليد الحاخامي من جيل إلى جيل وهي الآن تتجسد في التلمود والمدراش.[5] إن فهم التقليد الحاخامي هو أن جميع التعاليم الموجودة في التوراة (المكتوبة والشفهية) قد قدمها الرب عن طريق النبي موسى، وبعضها في جبل سيناء والبعض الآخر في المشكن (خيمة الاجتماع)، وجميع التعاليم كتبها موسى، مما أدى إلى التوراة الموجودة اليوم. وفقًا للمدراش، تم إنشاء التوراة قبل خلق العالم، واستخدمت كمخطط للخلق.[6] يعتقد غالبية علماء الكتاب المقدس أن الأسفار المكتوبة كانت نتاج السبي البابلي (ح. القرن السادس ق.م.)، استنادًا إلى مصادر مكتوبة سابقة وتقاليد شفهية، وأنه تم استكماله بالمراجعات النهائية في فترة ما بعد المنفى (ح. القرن الخامس ق.م.).[7][8][9]
تقليدياً، تُكتب كلمات التوراة بالعبرية على الطومار بواسطة نساخ (كتبة) بالعبرية. يُقرأ جزء التوراة علنًا مرة واحدة على الأقل كل ثلاثة أيام في حضور المصلين.[10] قراءة التوراة علانية هي أحد أسس الحياة المجتمعية اليهودية.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
المعنى والأسماء
كلمة "توراة" بالعبرية مشتقة من جذر في hif'il يعني تصريفياً "يرشد" أو "يعلم".[11] معنى الكلمة إذن هو "تعليم" أو "عقيدة" أو "توجيه". يعطي "القانون" المقبول انطباعًا خاطئًا.[12] استخدم يهود الإسكندرية الذين ترجموا السبعونية الكلمة اليونانية "نوموس" nomos، والتي تعني القاعدة، والمعيار، والعقيدة، وبعد ذلك "القانون". ثم بدأت الأناجيل اليونانية واللاتينية عادة تسمية أسفار موسى الخمسة بالقانون. تتضمن سياقات الترجمة الأخرى في اللغة الإنگليزية العرف، النظرية، التوجيه،[13] أو النظام.[14]
يُستخدم مصطلح "التوراة" بالمعنى العام ليشمل كل من قانون اليهودية الحاخامية المكتوب والقانون الشفهي، والذي يعمل على شمول الطيف الكامل من التعاليم الدينية اليهودية الموثوقة عبر التاريخ، بما في ذلك المشنه، التلمود، المدراش وأكثر، والعرض غير الدقيق "للتوراة" "كقانون" [15] قد يكون عقبة أمام فهم المثل الأعلى الذي يتم تلخيصه في مصطلح تلمود توراه (תלמוד תורה، "دراسة التوراه").[5]
يبدو أن أقدم اسم للجزء الأول من الكتاب المقدس كان "توراة موسى". إلا أن هذا العنوان لا يوجد في التوراة نفسها، ولا في أعمال الأنبياء الأدبية ما قبل المنفى. يظهر في سفر يوشع[16] والملوك،[17] لكن لا يمكن القول أنه يشير هناك إلى الكتاب بأكمله (وفقًا لنقد الكتاب المقدس الأكاديمي). في المقابل، هناك احتمال كبير أن يستخدم في أعمال ما بعد المنفى[18] الذي كان من المفترض أن تكون شاملة. ومن الأسماء المبكرة الأخرى "سفر موسى"[19] و"سفر التوراة"،[20] الذي يبدو أنه تصغير لاسم أكمل، "سفر توراة الرب."[21][22]
الأسماء البديلة
يشير العلماء المسيحيون عادةً إلى الأسفار الخمسة الأولى من التناخ باسم "أسفار موسى الخمسة" 'Pentateuch' ( /ˈpɛn.təˌtjuːk/، PEN-tə-tewk; باليونانية: πεντάτευχος، pentáteukhos، 'الأسفار الخمسة')، مصطلح استخدم لأول مرة في اليهودية الهلينية في الإسكندرية.[23]
المحتويات
 | |||||
| تناخ (اليهودية) | |||||
|---|---|---|---|---|---|
|
|
|||||
| العهد القديم (المسيحية) | |||||
|
|
|||||
| بوابة الكتاب المقدس | |||||
| توراة | |
|---|---|
| معلومات | |
| الديانة | السهودية |
| المؤلف | عدة |
| اللغة | العبرية الطبرية |
| الفصول | 187 |
| الآيات | 5,852 |
تبدأ التوراة من بداية خلق العالم من خلال بدايات بني إسرائيل ونزولهم إلى مصر ونزول التوراة في جبل سيناء. تنتهي بموت موسى، قبل عبور شعب إسرائيل مباشرة إلى أرض الميعاد في كنعان. يتخلل السرد التعاليم المحددة (الالتزامات الدينية والقوانين المدنية) المقدمة صراحة (أي الوصايا العشر) أو مضمنة ضمنيًا في السرد (كما في الخروج 12 و 13 من قوانين الاحتفال بعيد الفصح).
في العبرية، الأسفار الخمسة في التوراة محددة بواسطة افتتاحية في كل سفر؛[24] والأسماء الإنجليزية الشائعة للأسفار مشتقة من السبعونية اليونانية [بحاجة لمصدر] وتعكس الموضوع الأساسي لكل سفر:
- Bəreshit (בְּרֵאשִׁית، حرفياً "في البداية")—التكوين، من Γένεσις (Génesis، "الخلف")
- Shəmot (שְׁמוֹת، حرفياً "الأسماء")—الخروج، منἜξοδος (Éxodos، "الخروج")
- Vayikra (וַיִּקְרָא، حرفيا "ودعا")—اللاويين، من Λευιτικόν (Leuitikón، "فيما يخص اللاويين")
- Bəmidbar (בְּמִדְבַּר، حرفياً "في صحراء [الـ]")—العدد، من Ἀριθμοί (Arithmoí، "العدد")
- Dəvarim (דְּבָרִים، حرفية "الأشياء" أو "الكلمات")—التثنية، من Δευτερονόμιον (Deuteronómion، "القانون الثاني")
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Bereshit/التكوين
سفر التكوين هو أول أسفار التوراة.[25] وهو قابل للقسمة إلى جزئين، التاريخ البدائي (الإصحاح 1-11) وتاريخ الأجداد (الإصحاح 12-50).[26] يحدد التاريخ البدائي مفاهيم المؤلف (أو المؤلفين) عن طبيعة الرب وعلاقة الجنس البشري بصانعها: فالرب يخلق عالماً صالحاً ومناسباً للبشرية، لكن عندما يفسده الإنسان بالخطيئة يقرر الله تدميره. خليقته، خلاص الصالحين فقط (نوح) لإعادة العلاقة بين الإنسان والرب.[27] تاريخ الأجداد (الإصحاح 12–50) يحكي عن إسرائيل في ما قبل التاريخ، شعب الله المختار.[28] بأمر من الرب، يسافر نسل نوح، إبراهيم من وطنه إلى أرض كنعان التي وهبها له الرب، حيث يسكن كغريب، كما يفعل ابنه إسحاق وحفيده يعقوب. تم تغيير اسم يعقوب إلى إسرائيل، ومن خلال وكالة ابنه يوسف، نزل بنو إسرائيل إلى مصر، وجميعهم 70 شخصًا مع أسرهم، ووعد الرب لهم مستقبل عظيم.
ينتهي سفر التكوين بإسرائيل في مصر، على استعداد لمجيء موسى والخروج. تتخلل السرد سلسلة من العهود مع الرب، والتي تضيق نطاقها تباعاً من البشرية جمعاء (العهد مع نوح) إلى علاقة خاصة مع شعب واحد فقط (إبراهيم ونسله من خلال إسحق ويعقوب).[29]
Shemot/الخروج
سفر الخروج هو ثاني أسفار التوراة، مباشرة بعد سفر التكوين. يخبرنا السفر كيف ترك بنو إسرائيل العبودية في مصر من خلال قوة يهوه، الرب الذي اختار إسرائيل شعبًا له. يلحق الرب أذى مروع بمستعبديهم من خلال ضربات مصر الأسطوري. تحت قيادة النبي موسى، يسافرون عبر البرية إلى جبل سيناء، حيث وعدهم الرب بأرض كنعان ("أرض الميعاد") مقابل إخلاصهم. يدخل إسرائيل في عهد مع الرب الذي يعطيهم قوانينهم وتعليماتهم لبناء مشكن (الخيمة)، وهي الوسيلة التي سيأتي بها من السماء ويسكن معهم ويقودهم في حرب مقدسة لامتلاك الأرض ومن ثم منحهم السلام.
تقليدياً، السفر منسوب إلى موسى نفسه، يرى العلماء الحديث أن السفر في البداية نتاج الأسر البابلي (القرن السادس قبل الميلاد) من التقاليد المكتوبة والشفهية السابقة، مع التنقيحات النهائية في فترة ما بعد الأسر (القرن الخامس قبل الميلاد).[30][31] كارول مايرز، في تعليقها على سفر الخروج، تشير إلى أنه يمكن القول أنه أهم سفر في الكتاب المقدس، لأنه يعرض السمات المحددة لهوية إسرائيل: ذكريات الماضي الذي تميزت به المشقة والهروب، وهو عهد ملزم مع الرب، الذي يختار إسرائيل، وتأسيس حياة المجتمع والمبادئ التوجيهية لاستمرارها.[32]
Vayikra/اللاويين
يبدأ سفر اللاويين بتعليمات لبني إسرائيل حول كيفية استخدام الخيمة، التي كانوا قد بنوها للتو (اللاويين 1–10). ويتبع ذلك قواعد الطاهر والنجس (لاويين 11-15)، والتي تتضمن قوانين الذبح والحيوانات المسموح بأكلها (انظر أيضًا: كشروت) ، يوم الكفارة (اللاويين 16)، والعديد من القوانين الأخلاقية والطقسية تسمى أحيانًا رمز القداسة (اللاويين 17-26). يقدم اللاويين 26 قائمة مفصلة بالمكافآت لاتباع وصايا الرب وقائمة مفصلة للعقوبات لعدم اتباعها. يؤسس سفر اللاويين 17 الذبائح في خيمة الاجتماع باعتبارها مرسومًا أبديًا، ولكن تم تغيير هذا المرسوم في أسفار لاحقة مع كون الهيكل هو المكان الوحيد الذي يُسمح فيه بتقديم الذبائح.
Bamidbar/العدد
سفر العدد هو رابع أسفار التوراة. [33] للسفر تاريخ طويل ومعقد، لكن شكله الأخير ربما يرجع إلى التنقيح الكهنوتي (أي التحرير) لمصدر يهوي تم في وقت ما في أوائل الفترة الفارسية (القرن الخامس قبل الميلاد).[34]ي أتي اسم السفر من التعدادين اللذين أُجريا لبني إسرائيل.
تبدأ الأعداد في جبل سيناء، حيث حصل بنو إسرائيل على القوانين والعهد من الرب وأقام الرب بينهم في المحراب. [35] المهمة التي أمامهم هي الاستيلاء على أرض الموعد. يتم عد الأشخاص والاستعدادات لاستئناف مسيرتهم.
يبدأ بنو الرحلة، لكنهم "يتذمرون" على المصاعب على طول الطريق، وبشأن سلطان موسى وهارون. من أجل هذه الأعمال، يدمر الله ما يقرب من 15000 منهم بوسائل مختلفة. وصلوا إلى حدود كنعان وأرسلوا جواسيس إلى الأرض. عند سماع رواية الجاسوسين المخيفة عن الأوضاع في كنعان، رفض بنو إسرائيل الاستيلاء عليها. يحكم عليهم الرب بالموت في البرية حتى يكبر جيل جديد ويقوم بالمهمة. ينتهي السفر بجيل جديد من بني إسرائيل في "سهول موآب" على استعداد لعبور نهر الأردن.[36]
الأعداد تتويجًا لقصة خروج بنو إسرائيل من الاضطهاد في مصر ورحلة الاستيلاء على الأرض التي وعد بها الله آبائهم. على هذا النحو، فإنه يصل إلى استنتاج الموضوعات التي تم تقديمها في سفر التكوين والتي عرضت سفر الخروج واللاويين: لقد وعد الرب بنو إسرائيل بأنهم سيصبحون أمة عظيمة (أي عديدة)، وأن تكون لهم علاقة خاصة مع الرب إلههم، وأن يأخذوا أرض كنعان.
توضح الأعداد أيضًا أهمية القداسة والإخلاص والثقة: على الرغم من حضور الرب وكهنته، فإن إسرائيل تفتقر إلى الإيمان وتُرك ملكية الأرض لجيل جديد.[34]
Devarim/التثنية
سفر التثنية هو خامس أسفار التوراة. تتكون الإصحاحات من 1 إلى 30 من الكتاب من ثلاث عظات أو خطب ألقاها موسى على بني إسرائيل في سهول موآب، قبل دخولهم أرض الميعاد بوقت قصير. تروي الخطبة الأولى أربعون عامًا من التيه في البرية التي أدت إلى تلك اللحظة، وتنتهي بنصائح لمراعاة الشريعة (أو التعاليم)، والتي أُشير إليها لاحقًا باسم شريعة موسى؛ والثاني يذكر بني إسرائيل بالحاجة إلى اتباع الرب والتشريعات (أو التعاليم) التي أعطاهم إياها، والتي تعتمد عليها ملكيتهم للأرض؛ والثالث يوفر الراحة التي حتى إذا أثبت بنو إسرائيل عدم إخلاصهم وبالتالي فقد الأرض، مع التوبة يمكن استعادة كل شيء.[37] الإصحاحات الأربعة الأخيرة (31– 34) تحتوي على ترنيمة موسى، وبركة موسى، وروايات تروي انتقال عباءة القيادة من موسى إلى يوشع، وأخيراً وفاة موسى في جبل نيبو.
تم تقديم هذه الكلمات على أنها كلمات موسى التي ألقيت قبل غزو كنعان، حيث يرى إجماع واسع من العلماء المعاصرين أصلها في التقاليد من إسرائيل (المملكة الشمالية) جُلبت جنوبًا إلى مملكة يهوذا في أعقاب الفتح الآشوري لآرام (القرن الثامن قبل الميلاد) ثم تم تكييفه مع برنامج الإصلاح القومي في زمن يوشيا (أواخر القرن السابع قبل الميلاد)، بالشكل النهائي من الكتاب الحديث المنبثق في بيئة العودة من السبي البابلي في أواخر القرن السادس قبل الميلاد.[38] يرى العديد من العلماء أن السفر يعكس الاحتياجات الاقتصادية والوضع الاجتماعي لطائفة اللاويين، الذين يُعتقد أنهم قدموا لمؤلفي السفر؛[39] يشار إلى هؤلاء المؤلفين المحتملين مجتمعين باسم التثنويين.
ومن من أهم آيات السفر هي التثنية 6:4،[40] شيماع يسرائيل (إسمع يا إسرائيل)، الذي أصبح البيان النهائي للهوية اليهودية: "اسمع يا إسرائيل: الرب إلهنا، الرب هو واحد." الآيات 6: 4-5 اقتبسها يسوع في مرقس 12: 28–34[41] كجزء من الوصية العظيمة.
التأليف
يقول التلمود أن موسى كتب التوراة، باستثناء آخر ثماني آيات من سفر التثنية، تصف وفاته ودفنه، والتي كتبها يوشع.[42] وبدلاً من ذلك ، يقتبس راشي من التلمود أن "تكلم الله بهم، وكتبهم موسى بالدموع".[43][44] تُضمن المشنة الأصلية الإلهية للتوراة كعقيدة أساسية في اليهودية.[45] بحسب وفقًا التقليد اليهودي، أعاد عزرا جمع التوراة في فترة الهيكل الثاني.[46][47]
على النقيض من ذلك، يرفض الإجماع العلمي الحديث التأليف الموسوي، ويؤكد أن للتوراة مؤلفين متعددين وأنها قد كُتبت على مدى قرون.[9] العملية الدقيقة التي تم بها تأليف التوراة، وعدد المؤلفين المشاركين، وتاريخ كل مؤلف موضع خلاف شديد. طوال معظم القرن العشرين، كان هناك إجماع علمي حول الفرضية الوثائقية، والتي تفترض أربعة مصادر مستقلة، والتي تم تجميعها فيما بعد من قبل المحرر: ي، المصدر اليهوي، إ ، المصدر الإلوهي، ك، المصدر الكهنوتي، ت، المصدر التثنوي. تم تأليف أقدم هذه المصادر، ي، في أواخر القرن السابع أو السادس قبل الميلاد، وتم تأليف أحدث مصدر، ك، في حوالي القرن الخامس قبل الميلاد.
انهار الإجماع حول الفرضية الوثائقية في العقود الأخيرة من القرن العشرين.[48] وضع الأساس للتحقيق في أصول المصادر المكتوبة في التراكيب الشفهية، مما يعني أن مبدعي ي وإ كانوا جامعين ومحررين وليسوا مؤلفين ومؤرخين.[49] بناء على هذه الرؤية، يجادل رولف رندتورف بأن أساس أسفار موسى الخمسة يكمن في روايات قصيرة ومستقلة، تشكلت تدريجيًا إلى وحدات أكبر وتم تجميعها في مرحلتين تحريرتين، الأولى تثنوية، والثانية كهنوتية.[50] على النقيض من ذلك، يدافع جون فان سترس عن الفرضية التكميلية، والتي تفترض أن التوراة مشتقة من سلسلة من الإضافات المباشرة إلى مجموعة عمل قائمة.[51] فرضية "التوثيق الجديد"، التي تستجيب لانتقادات الفرضية الأصلية وتحدّث المنهجية المستخدمة لتحديد النص الذي يأتي من أي مصادر، دعا إليها المؤرخ الكتابي جويل بادن، من بين آخرين.[52][53] تواصل هذه الفرضية الحفاظ على أتباعها في إسرائيل وأمريكا الشمالية.[53]
يستمر غالبية العلماء اليوم في الاعتراف بالتثنية كمصدر، وأصلها في قانون القانون الذي تم إنتاجه في بلاط يوشيا كما وصفه دي ويت، والذي تم تحديده لاحقًا أثناء السبي (الخطب والأوصاف في الجزء الأمامي والخلفي من الشرائع) لتعريفها على أنها من كلمات موسى.[54] يتفق معظم العلماء أيضًا على وجود شكل ما من أشكال المصدر الكهنوتي، على الرغم من أن مداها، خاصة نقطة نهايتها ، غير مؤكدة.[55] يُطلق على البقية بشكل جماعي مواد غير الكهنوتية، وهي مجموعة تشمل المواد قبل الكهنوتية وما بعد الكهنوتية.[56]
تاريخ الجمع
يُنظر إلى التوراة بصورتها النهائية على نطاق واسع على أنها نتاج الفترة الفارسية (539-333 قبل الميلاد، على الأرجح 450-350 قبل الميلاد).[57] يعكس هذا الإجماع وجهة نظر يهودية تقليدية تعطي عزرا، زعيم الجالية اليهودية عند عودتها من بابل، دورًا محوريًا في إصدارها.[58] أولها، التفويض الإمبراطوري الفارسي، الذي قدمه پيتر فري عام 1985، ينص على أن السلطات الفارسية طلبت من يهود القدس تقديم مجموعة واحدة من القوانين كثمن للحكم الذاتي المحلي.[59] تم تفكيك نظرية فري، وفقًا للإشكناز، "بشكل منهجي" في ندوة متعددة التخصصات عُقدت عام 2000، لكن العلاقة بين السلطات الفارسية والقدس تظل مسألة حاسمة.[60][ناقش]
تقترح النظرية الثانية ، المرتبطة بجويل واينبرگ والتي تسمى "تجمع المواطنين-الهيكل"، أن قصة الخروج كانت مؤلفة لخدمة احتياجات المجتمع اليهودي ما بعد السبي المنتظم حول الهيكل، والذي عمل في الواقع كمصرف لأولئك الذين ينتمون إليه.[61]
وضع أقلية من العلماء التكوين النهائي لأسفار موسى الخمسة في وقت لاحق، في الفترة الهلنستية (333-164 قبل الميلاد) أو حتى الحشمونئيمية (140-37 قبل الميلاد). [62] رسل گميركين، على سبيل المثال، يجادل في التأريخ الهلنستي على أساس أن برديات إلفنتين، سجلات مستعمرة يهودية في مصر يعود تاريخه إلى الربع الأخير من القرن الخامس قبل الميلاد، ولا تشر إلى التوراة المكتوبة، الخروج، أو إلى أي حدث كتابي آخر، على الرغم من أنها تذكر عيد عيد الفصح.[63]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الأهمية في اليهودية
_-_Mus%C3%A9e_d%27art_et_d%27histoire_du_Juda%C3%AFsme.jpg&filetimestamp=20220903124058&)
تذكر الكتابات الحاخامية أن التوراة الشفهية نزلت على موسى في جبل سيناء، والذي، وفقًا لتقليد اليهودية الأرثوذكسية، حدث عام 1312 قبل الميلاد. يقول التقليد الحاخامي الأرثوذكسي أن التوراة المكتوبة قد سُجلت خلال الأربعين سنة التالية،[64] على الرغم من أن العديد من العلماء اليهود غير الأرثوذكس يؤكدون الإجماع العلمي الحديث على أن التوراة المكتوبة لها مؤلفون متعددون وقد تمت كتابتها على مدى قرون.[65]
يقدم التلمود[66] رأيين حول كيفية كتابة موسى للتوراة تحديداً. يقول أحد الآراء أن موسى كتبه تدريجيًا كما أُملي عليه، وأنهاه قريبًا من وفاته، والرأي الآخر يرى أن موسى كتب التوراة الكاملة في كتابة واحدة قريبة من وفاته، بناءً على ما تم إملائه عليه.
يقول التلمود[67] أن الآيات الثمانية الأخيرة من التوراة التي تناقش وفاة ودفن موسى لا يمكن أن يكون موسى قد كتبها، لأن كتابتها كانت كذبة، وأن يوشع كتبها بعد وفاته. يشير إبراهيم بن عزرا[68] وجوسف بونفيلز[بحاجة لمصدر] إلى أن العبارات في تلك الآيات تقدم معلومات يجب أن يعرفها الناس فقط بعد زمن موسى. لمح ابن عزرا [69] وذكر بونفيلز صراحة أن يوشع كتب هذه الآيات بعد سنوات عديدة من وفاة موسى. المعلقون الآخرون[70] لا يقبلون هذا الموقف ويصرون على أنه على الرغم من أن موسى لم يكتب تلك الآيات الثمانية، إلا أنه تم إملاءها عليه وأن يوشع كتبها بناءً على تعليمات تركها موسى، وأن التوراة غالبًا ما تصف الأحداث المستقبلية، وبعضها لم يحدث بعد. ترى جميع الآراء الحاخامية الكلاسيكية أن التوراة كانت موسوية (كتبها موسى) بالكامل وذات أصل إلهي.[71] في الوقت الحاضر ترفض الحركات اليهودية الإصلاحية والليبرالية التأليف الموسوي، كما تفعل معظم أطياف اليهودية المحافظة.[72]
بحسب أساطير اليهود، أنزل الرب التوراة على بني إسرائيل بعد بعد أن اقترب من كل قبيلة وأمة في العالم، وقدم لهم التوراة، لكن هذا الأخير رفضها حتى لا يكون لديهم عذر للجهل بها.[73] في هذا السفر، تُعرَّف التوراة بأنها من أول الأشياء المخلوقة، كعلاج ضد النزعة الشريرة،[74] وباعتباره المستشار الذي نصح الرب أن يخلق الإنسان في خلق العالم ليجعله المكرّم.[75]
الاستخدام الطقسي
قراءة التوراة (قالب:Hebrew name 1) هو طقس ديني يهودي يتضمن القراءة العامة لمجموعة من المقاطع من سفر التوراة. غالبًا ما يشير المصطلح إلى المراسم الكاملة لإزالة لفائف التوراة (أو الطومار) من التابوت، وترديد المقتطف المناسب مع ترنيمة، وإعادة اللفافة إلى التابوت. تختلف قراءة التوراة عن دراسة التوراة الأكاديمية.
تم تقديم القراءة العامة المنتظمة للتوراة بواسطة الكاتب عزرا بعد عودة الشعب اليهودي من السبي البابلي (حوالي 537 ق.م)، كما هو موضح في سفر نحميا.[76]
في العصر الحديث ، يمارس أتباع اليهودية الأرثوذكسية قراءة التوراة وفقًا لإجراءات محددة يعتقدون أنها ظلت دون تغيير لألفي عام منذ تدمير الهيكل في القدس (70 ميلاديًا). في القرنين التاسع عشر والعشرين الميلاديين، قامت حركات جديدة مثل الإصلاح اليهودي واليهودية المحافظة بإجراء تعديلات على ممارسة قراءة التوراة، لكن النمط الأساسي لقراءة التوراة ظل عادة كما هو:
كجزء من صلاة الصباح في أيام معينة من الأسبوع، وأيام الصيام، والعطلات، وكذلك جزء من صلاة العصر يوم السبت، يوم كيپور، يُقرأ جزء من أسفار موسى الخمسة من لفائف التوراة. في صباح يوم الشبات (السبت) ، يُقرأ قسم أسبوعي ("پارشاه")، ويتم اختياره بحيث تُقرأ أسفار موسى الخمسة على التوالي كل عام.
يستند تقسيم "پارشاه" الموجودة في لفائف التوراة الحديثة لجميع المجتمعات اليهودية (الأشكناز والسفارديم واليمنيون) إلى القائمة المنهجية التي قدمها موسى بن ميمون في مشناه توراه، "قوانين تفيلين، Mezuzah and Torah Scrolls ، الفصل 8. بنى موسى بن ميمون تقسيمه "للپارشاه" على مخطوطة حلب. يمكن لأتباع اليهودية المحافظة والإصلاحية يمكن أن تسمح للمعابد اليهودية بقراءة "الپارشاه" على جدول كل ثلاث سنوات بدلاً من جدول سنوي.[77][78][79] في أيام السبت بعد الظهر، والاثنين والخميس، تقرأ بداية جزء السبت التالي. في الأعياد اليهودية، بدايات كل شهر وأيام الصيام، تُقرأ الأقسام الخاصة المتصلة باليوم.
يحتفل اليهود بعيدًا سنويًا، سمهت توراة، للاحتفال بالانتهاء والبدء الجديد لدورة العام من القراءات.
غالبًا ما تُلف لفائف التوراة بوشاح وغطاء خاص بها وزخارف متنوعة وكيتر (تاج)، على الرغم من أن هذه العادات تختلف بين المعابد اليهودية. عادة ما يقف المصلين على الاحترام عند إخراج التوراة من الفلك لقراءتها، أثناء حملها ورفعها، وبالمثل أثناء إعادتها إلى الفلك، على الرغم من أنهم قد يجلسون أثناء القراءة نفسها.
القانون التوراتي
تحتوي التوراة على روايات وأحكام وقواعد وقواعد أخلاقية. يُشار أحيانًا إلى هذه الشرائع، مجتمعةً، قانون الكتاب المقدس أو الوصايا، باسم قانون موسى (Torat Moshɛ תּוֹרַת־מֹשֶׁה)، القانون الموسوي، أو القانون السينائي.
التوراة الشفهية
يقول التقليد الحاخامي أن موسى تعلم التوراة بأكملها أثناء إقامته على جبل سيناء لمدة 40 يومًا وليلة ونُقلت كل من التوراة الشفهية والمكتوبة بالتوازي مع بعضها البعض. عندما تترك التوراة الكلمات والمفاهيم غير محددة، وتذكر الإجراءات دون شرح أو تعليمات، يتعين على القارئ البحث عن التفاصيل المفقودة من المصادر التكميلية المعروفة باسم القانون الشفهي أو التوراة الشفهية.[80]
من أبرز وصايا التوراة التي تحتاج إلى مزيد من الشرح:
- التيفيلين: كما هو مبين في سفر التثنية 6: 8 وأماكن أخرى، يجب وضع التيفيلين على الذراع وعلى الرأس بين العينين. ومع ذلك، لا توجد تفاصيل مقدمة بخصوص ماهية التيفيلين أو كيف سيتم عملها.
- الكشروت: كما هو مبين في سفر الخروج 23:19 وأماكن أخرى، لا يجوز غلي الماعز الصغير في حليب أمه. بالإضافة إلى العديد من المشاكل الأخرى المتعلقة بفهم الطبيعة الغامضة لهذا القانون، لا توجد أحرف متحركة في التوراة؛ يتم توفيرها من خلال التقليد الشفهي. هذا وثيق الصلة بهذا القانون ، كالكلمة العبرية التي تعني حليب (חלב) تتطابق مع كلمة دهون حيوانية عند غياب حروف العلة. بدون التقليد الشفهي، لا يُعرف ما إذا كانت المخالفة في خلط اللحم بالحليب أو بالدهن.
- قوانين الشبات: مع خطورة انتهاك يوم السبت، أي عقوبة الإعدام، يمكن للمرء أن يفترض أنه سيتم تقديم التوجيه حول كيفية دعم مثل هذه الوصية الجادة والأساسية. ومع ذلك، فإن معظم المعلومات المتعلقة بقواعد وتقاليد يوم السبت تم إملاءها في التلمود والكتب الأخرى المشتقة من الشريعة اليهودية الشفهية.
وفقًا للنصوص الحاخامية الكلاسيكية، نُقلت هذه المجموعة الموازية من المواد في الأصل إلى موسى في سيناء، ثم من موسى إلى إسرائيل. في ذلك الوقت كان ممنوعًا كتابة ونشر القانون الشفهي، لأن أي كتابة ستكون غير مكتملة وعرضة لسوء التفسير وسوء المعاملة.[81]
ومع ذلك، بعد النفي والتشتت والاضطهاد، رُفع هذا التقليد عندما أصبح من الواضح أن الكتابة هي الطريقة الوحيدة لضمان الحفاظ على القانون الشفهي. بعد سنوات عديدة من الجهود التي بذلها عدد كبير من التانيم، كتب التقليد الشفهي حوالي 200 ميلادياً بواسطة الحاخام يهوذا هانسي، الذي تولى تجميع نسخة مكتوبة اسميًا من القانون الشفهي، المشنه (بالعبرية: משנה). تم تسجيل التقاليد الشفهية الأخرى من نفس الفترة الزمنية التي لم تدخل في المشنه على أنها "Baraitot" (تعليم خارجي)، وTosefta. دُونت تقاليد أخرى باسم مدراشيم.
بعد استمرار الاضطهاد، التزم المزيد من القانون الشفهي بالكتابة. عدد كبير من الدروس والمحاضرات والتقاليد التي ألمحت إليها فقط في بضع مئات من صفحات المشنه، أصبحت آلاف الصفحات التي تسمى الآن "گمارا". كُتبت الگمارا باللغة الآرامية، وقد جمعت في بابل. تسمى المشنه والگمارا معًا التلمود. كما جمع الحاخامات في أرض إسرائيل تقاليدهم وجمعوها في تلمود القدس. منذ أن عاش عدد أكبر من الحاخامات في بابل، فإن التلمود البابلي له الأسبقية في حالة تعارض الاثنين.
تقبل الفروع الأرثوذكسية والمحافظة في اليهودية هذه النصوص كأساس لجميع قوانين القانون اليهودي و"الهالاخا" اللاحقة، والتي تعتبر معيارية. تنكر اليهودية الإصلاحية وإعادة الإعمار أن هذه النصوص، أو التوراة نفسها لهذه المسألة، يمكن استخدامها لتحديد القانون المعياري (القوانين المقبولة على أنها ملزمة) ولكنها تقبلها باعتبارها النسخة اليهودية الأصيلة والوحيدة لفهم التوراة وتطورها عبر التاريخ.[بحاجة لمصدر] ترى اليهودية الإنسانية أن التوراة نص تاريخي وسياسي واجتماعي، لكنها لا تعتقد أن كل كلمة في التوراة صحيحة، أو حتى صحيحة من الناحية الأخلاقية. اليهودية الإنسانية مستعدة للتشكيك في التوراة والاختلاف معها، معتقدة أن التجربة اليهودية بأكملها، وليس التوراة فقط، يجب أن تكون مصدر السلوك والأخلاق اليهودية.[82]
الأهمية المقدسة للحروف والتصوف اليهودي
يعتقد القباليون أن كلمات التوراة لا تعطي فقط رسالة إلهية، لكنها تشير أيضًا إلى رسالة أكبر بكثير تتجاوزها. وبالتالي فإنهم يحملون ذلك حتى علامة صغيرة مثل kotso shel yod (קוצו של יוד)، سيرف الحرف اليهودي اليود (י)، الحرف الأصغر، أو العلامات الزخرفية، أو الكلمات المتكررة، وضعها الرب هناك لتعليم عشرات الدروس. هذا بغض النظر عما إذا كان هذا اليود يظهر في عبارة "أنا الرب إلهك" (אָנֹכִי יְהוָה אֱלֹהֶיךָ، الخروج 20:2) أو هل ظهر في "وكلم الله موسى قائلا" (וַיְדַבֵּר אֱלֹהִים, אֶל-מֹשֶׁה; וַיֹּאמֶר אֵלָיו, אֲנִי יְהוָה. Exodus 6:2). وعلى نفس المنوال الحاخام أكيڤا (ح. 50 – ح. 135 ق.م.)، يقال أنه قد تعلم قانونًا جديدًا من كل et (את) في التوراة (التلمود، tractate Pesachim 22b)؛ حرف et لا معنى له في حد ذاته، ويعمل فقط على تحديد مفعول به مباشر. بعبارة أخرى، فإن الاعتقاد الأرثوذكسي هو أنه حتى على ما يبدو نصًا سياقيًا مثل "وكلم الله موسى قائلاً ..." ليس أقل قداسة وقدسية من البيان الفعلي.
إنتاج وإستخدام صحائف التوراة
لا تزال صحائف التوراة المخطوطة مكتوبة وتستخدم لأغراض طقسية (أي، الخدمات الدينية)؛ يُطلق على هذه الصحائف سفر التوراة. كُتبت أسفار التوراة باستخدام أسلوب دقيق بعناية من قبل الكتبة المؤهلين تأهيلاً عالياً. يُعتقد أن كل كلمة أو علامة لها معنى إلهي وأنه لا يجوز تغيير جزء واحد عن غير قصد خشية أن يؤدي إلى خطأ. يعتبر إخلاص النص العبري للتناخ، والتوراة على وجه الخصوص، أمرًا بالغ الأهمية، وصولاً إلى الحرف الأخير: الترجمات أو النسخ مستهلكة للاستخدام الرسمي للخدمة، ويتم النسخ بعناية شديدة. خطأ في حرف واحد أو زخرفة أو رمز من 304805 حرفًا منمقًا يتكون من نص التوراة العبري يجعل سفر التوراة غير صالح للاستخدام، ومن ثم يلزم وجود مهارة خاصة ويستغرق التمرير وقتًا طويلاً للكتابة والتحقق.
بحسب القانون اليهودي، فإن سفر التوراة، هو نسخة من النص العبري الرسمي المكتوب يدوياً على رق حيوني أو قلف (أحد أشكال البرشمان باستخدام ريشة (أو أو غيرها من أدوات الكتابة المسموح بها) المغموسة في الحبر. مكتوبة بالكامل باللغة العبرية، تحتوي "التوراة السفلية" على 304805 حرفًا، يجب تكرارها جميعًا بدقة من قبل sofer (" الكاتب")، وهو جهد قد يستغرق ذلك ما يقرب من سنة ونصف. تتم كتابة معظم أسفارة التوراة الحديثة مع اثنين وأربعين سطراً من النص لكل عمود (يستخدم اليهود اليمنيون خمسين)، ويتم الالتزام بقواعد صارمة للغاية حول موضع ومظهر الحروف العبرية. انظر على سبيل المثال Mishnah Berurah حول الموضوع.[83] يمكن استخدام أي من النصوص العبرية العديد ، ومعظمها مزخرف وصارم إلى حد ما.إتمام سفر التوراة مدعاة للاحتفال الكبير، وهو ميتصڤه (وصية) لكل يهودي أن يكتب أو يكتب له توراة صفراء. تُخزَّن لفائف التوراة في الجزء الأقدس من الكنيس في تابوت العهد المعروف باسم "الفلك المقدس" (אֲרוֹן הקֹדשׁ.
ترجمات التوراة
الآرامية
يشير سفر عزرا إلى ترجمات وتعليقات للنص العبري إلى الآرامية، وهي اللغة الأكثر شيوعًا في ذلك الوقت. يبدو أن هذه الترجمات تعود إلى القرن السادس قبل الميلاد. المصطلح الآرامي لكلمة "ترجمة" هو ترجوم.[84] تقول الموسوعة اليهودية :
في فترة مبكرة، كان من المعتاد ترجمة النص العبري إلى اللغة العامية في وقت القراءة (على سبيل المثال، في فلسطين وبابل كانت الترجمة إلى الآرامية). يُجرى الترجوم ("الترجمة") بواسطة مسؤول كنيس خاص، يُدعى مترجم... في النهاية، توقفت ممارسة الترجمة إلى اللغة العامية.[85]
ومع ذلك، لا يوجد ما يشير إلى أن هذه الترجمات قد تم تدوينها في وقت مبكر مثل هذا. هناك اقتراحات بأن الترجوم قد تمت كتابته في وقت مبكر، على الرغم من أنه للاستخدام الخاص فقط.
ومع ذلك، فإن الاعتراف الرسمي بترجوم مكتوب والتنقيح النهائي لنصه ينتميان إلى فترة ما بعد التلمود، وبالتالي ليس قبل القرن الخامس الميلادي.[86]
اليونانية
كانت الترجمة السبعونية من أقدم الترجمات المعروفة لأسفار موسى الخمسة الأولى من العبرية إلى اليونانية. هذه نسخة باليونانية العامة المختلطة من الكتاب المقدس العبري الذي استخدمه الناطقون باليونانية. يعود تاريخ هذه النسخة اليونانية من التوراة إلى القرن الثالث قبل الميلاد، والتي ارتبطت في الأصل باليهودية الهلينية. تحتوي النسخة على ترجمة للعبرية ومواد إضافية ومتنوعة.[87]
تتضمن الترجمات اللاحقة إلى اليونانية سبعة نسخ أخرى أو أكثر. لم يتبق من هذه النسخ إلا قصاصات، وتشمل تلك التي كتبها عقيلا، سيماخوس، وثيودوتيون.[88]
اللاتينية
كانت الترجمات المبكرة إلى اللاتينية -ڤيتوس لاتينا- تحويلات مخصصة لأجزاء من السبعونية. ومع القديس جيروم في القرن الرابع الميلادي جاءت الترجمة اللاتينية الڤولجاتا للتوراة.
العربية
منذ القرن الثامن الميلادي، أصبحت اللغة الثقافية لليهود الذين يعيشون تحت الحكم الإسلامي هي العربي بدلاً من الآرامية. "في ذلك الوقت تقريبًا، بدأ العلماء والعلمانيون في إنتاج ترجمات للكتاب المقدس إلى اليهودية-العربية باستخدام الأبجدية العبرية." في وقت لاحق، بحلول القرن العاشر، أصبح من الضروري وجود نسخة قياسية من الكتاب المقدس باللغة اليهودية-العربية. أشهرها من إنتاج سعدية (سعدية غاون، الملقب بالرساج)، ولا تزال مستخدمة حتى اليوم، "على وجه الخصوص بين يهود اليمن".[89]
أنتج راف سعدية ترجمة عربية للتوراة تعرف باسم ترجوم تفسير وقدم تعليقات على عمل رساج.[90] هناك جدل في المجتمع العلمي حول ما إذا كان رساج هو من كتب أول ترجمة عربية للتوراة.[91]
اللغات الحديثة
الترجمات اليهودية
تُرجمت التوراة من قبل العلماء اليهود إلى معظم اللغات الأوروپية الرئيسية، بما في ذلك الإنگليزية والألمانية والروسية والفرنسية والإسپانية وغيرها. الترجمة الأكثر شهرة باللغة الألمانية أنتجها سامسون رافائيل هيرش. تم نشر عدد من ترجمات الكتاب المقدس اليهودية الإنگليزية، على سبيل المثال بواسطة منشورات أرتسكرول.
الترجمات المسيحية
كجزء من قوانين الكتاب المقدس المسيحية، تُرجمت التوراة إلى مئات اللغات.
في الأديان الأخرى
السامرية
تشكل أسفار موسى الخمسة كامل الشريعة الكتابية للسامرية.
المسيحية
يؤمن المسيحيون بالكتب اليهودية (الكتب، الأنبياء، ...) والتي تسمى بالعهد القديم، أي ما قبل يسوع الذي يؤمن المسيحيون المسيح. والتوراة تتكون من الكتب (الأسفار) الخمسة الأولى من الكتاب المقدس (التكوين، الخروج، اللاويين، العدد، والتثنية).
وعلى الرغم من أن الطوائف المسيحية المختلفة لها إصدارات مختلفة قليلاً من العهد القديم في الأناجيل، فإن التوراة باسم "أسفار موسى الخمسة" (أو "قانون موسى) شائعة بين كل منهم.
الإسلام
تتباين رؤية الإسلام عن الرؤية اليهودية في مسألة التوراة، إذ يتّفق الفريقان أن التوراة من عند الله أنزلها على موسى كما توضّح الآية 3 من سورة آل عمران "نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنزَلَ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ.." والآية 53 من سورة البقرة "وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ". فالتوراة من عند الله ولكن يعتقد المسلمون بأن توراة اليوم طرأ عليها زيادة ونقصان مقارنة بالتوراة المنزّلة على موسى.
ذكر القرآن ان اليهود يحرفون الكلم أي يفسرون التوراة بتحريف الكلمات وإعطائها معاني مختلفة عن قراءة النص وهو التلمود ولا يقصد القرآن بتحريف النص وإلا لذكر القرآن نص التحريف ومكانه بالتحديد.
يذكر الإسلام أن التوراة الأصلية أنزلها الله. في القرآن، يقول الله: "نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ". يعتبر المسلمون التوراة كلمة الله التي أنزلت على موسى. ومع ذلك، يعتقد معظم المسلمين الذين يدعون أنفسهم بأن هذا الوحي الأصلي قد تم تحريفه (أو تم تغييره ببساطة بمرور الوقت وقابلية الخطأ البشري) بمرور الوقت من قبل الكتبة اليهود.[92]
تذكر التوراة في القرآن دائمًا باحترام في الإسلام. إن إيمان المسلمين بالتوراة، وكذلك بنبوة موسى، هو أحد الأركان الأساسية للإسلام.
_-_Mus%C3%A9e_d%27art_et_d%27histoire_du_Juda%C3%AFsme.jpg&filetimestamp=20220903124058){kind=link}
ما ذكره ابن خلدون في المقدمة
شريعة اليهود القديمة التوراة وهي خمسة أسفار وكتاب يوشع وكتاب القضاة وكتاب راعوث وكتاب يهوذا وأسفار الملوك أربعة وسفر بنيامين وكتب المقابيين لابن كربون ثلاثة وكتاب عزرا ألإمام وكتاب أوشير وقصة هامان وكتاب أيوب الصديق ومزامير داود عليه السلام وكتب ابنه سليمان عليه السلام خمسة ونبوات الأنبياء الكبار والصغار ستة عشر وكتاب يشوع بن شارخ وزير سليمان ومن شريعة عيسى صلوات الله عليه المتلقاة من الحواريين نسخ الإنجيل الأربع وكتب القتاليقون سبع رسائل وثامنها الإبريكسيس في قصص الرسل وكتاب بولس أربع عشرة رسالة وكتاب أقليمنطس وفيه الأحكام وكتاب أبوغالمسيس وفيه رؤيا يوحنا بن زبدي واختلف شأن القياصرة في الأخذ بهذه الشريعة تارة وتعظيم أهلها ثم تركها أخرى والتسلط عليهم بالقتل والبغي إلى أن جاء قسطنطين وأخذ بها واستمروا عليها وكان صاحب هذا الدين والمقيم لمراسيمه يسمونه البطرك وهو رئيس الملة عندهم وخليفة المسيح فيهم ببعث نوابه وخلفاءه إلى ما بعد عنه من أمم النصرانية ويسمونه الأسقف أي نائب البطرك ويسمون الإمام الذي يقيم الصلوات ويفتيهم في الدين بالقسيس ويسمون المنقطع الذي حبس نفسه في الخلوة للعبادة بالراهب وأكثر خلواتهم في الصوامع وكان بطرس الرسول رأس الحواريين وكبير التلاميذ برومة يقيم بها دين النصرانية إلى أن قتله نيرون خامس القياصرة فيمن قتل من البطارق والأساقفة ثم قام بخلافته في كرسي رومة آريوس وكان مرقاس الإنجيلي بالإسكندرية ومصر والمغرب داعيا سبع سنين فقام بعده حنانيا وتسمى بالبطرك وهو أول البطاركة فيها وجعل معه اثني عشر قسا على أنه إذا مات البطرك يكون واحد من الاثني عشر مكانه ويختار من المؤمنين واحدا مكان ذلك الثاني عشر فكان أمر البطاركة إلى القسوس ثم لما وقع الاختلاف بينهم في قواعد دينهم وعقائده واجتمعوا بنيقية أيام قسطنطين لتحرير الحق في الدين واتفق ثلاثمائة وثمانية عشر من أساقفتهم على رأي واحد في الدين فكتبوه وسموه الإمام وصيروه أصلا يرجعون إليه ص290 الجزء الاول الفصل 33 من المقدمة طابعة دار الفكر خليل شحاتة
انظر أيضاً
- 613 وصية
- عاليا (توراة)، "الصعود إلى التوراه"
- التفريق
- تناخ
- Heptateuch
- Hexapla
- جمعية النشر اليهودي (JPS)
- Ketef Hinnom
- أسفار الكتابات
- قائمة الجرائم الكبرى في التوراة
- موسى في الأدب الحاخامي
- أسفار الأنبياء
- جمعية النشر اليهودية الجديدة الأمريكية تناخ (JPS Tanakh)
- توراة سامرية
- سفر توراة
- لفافة توراة (يهود اليمن)
- جزء التوراة الأسبوعي
المراجع
- ^ أ ب "Torah | Definition, Meaning, & Facts". Encyclopedia Britannica (in الإنجليزية). Retrieved 2021-09-11.
- ^ Neusner, Jacob (2004). The Emergence of Judaism. Louisville: Westminster John Knox Press. p. 57. "The Hebrew word torah mean 'teaching'. We recall ... the most familiar meaning of the word: 'Torah = the five books of Moses", the Pentateuch .... The Torah may also refer to the entirety of the Hebrew Scriptures .... The Torah furthermore covers instruction in two media, writing and memory .... [The oral part] is contained, in part, in the Mishnah, Talmud, and midrash compilations. But there is more: what the world calls 'Judaism' the faithful know as 'the Torah.'"
- ^ "Bamidbar Rabah". sefaria.org. sefaria. Retrieved 11 March 2022.
- ^ Isabel Lang Intertextualität als hermeneutischer Zugang zur Auslegung des Korans: Eine Betrachtung am Beispiel der Verwendung von Israiliyyat in der Rezeption der Davidserzählung in Sure 38: 21-25 Logos Verlag Berlin GmbH, 31.12.2015 ISBN 9783832541514 p. 98 (German)
- ^ أ ب Birnbaum (1979), p. 630
- ^ Vol. 11 Trumah Section 61
- ^ page 1, Blenkinsopp, Joseph (1992). The Pentateuch: An introduction to the first five books of the Bible. Anchor Bible Reference Library. New York: Doubleday. ISBN 978-0-385-41207-0.
- ^ Finkelstein, I., Silberman, N. A., The Bible Unearthed: Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin of Its Sacred Texts, p. 68
- ^ أ ب McDermott, John J. (2002). Reading the Pentateuch: a historical introduction. Pauline Press. p. 21. ISBN 978-0-8091-4082-4. Retrieved 2010-10-03.
- ^ Babylonian Talmud Bava Kama 82a
- ^ cf. Lev 10:11
- ^ قالب:Cite EJ
- ^ Philip Birnbaum, Encyclopedia of Jewish Concepts, Hebrew Publishing Company, 1964, p. 630
- ^ p. 2767, Alcalay
- ^ pp. 164–165, Scherman, Exodus 12:49
- ^ 8:31–32; 23:6
- ^ I Kings 2:3; II Kings 14:6; 23:25
- ^ Mal. 3:22; Dan. 9:11, 13; Ezra 3:2; 7:6; Neh. 8:1; II Chron. 23:18; 30:16
- ^ Ezra 6:18; Neh. 13:1; II Chron. 35:12; 25:4; cf. II Kings 14:6
- ^ Neh. 8:3
- ^ Neh. 8:8, 18; 10:29–30; cf. 9:3
- ^ قالب:Cite EJ
- ^ The World and the Word: An Introduction to the Old Testament, ed. Eugene H. Merrill, Mark Rooker, Michael A. Grisanti, 2011, p, 163: "Part 4 The Pentateuch by Michael A. Grisanti: The Term 'Pentateuch' derives from the Greek pentateuchos, literally, ... The Greek term was apparently popularized by the Hellenized Jews of Alexandria, Egypt, in the first century AD..."
- ^ "Page Not Found | Mid-Day". www.mid-day.com.
{{cite web}}: Cite uses generic title (help) - ^ Hamilton (1990), p. 1
- ^ Bergant 2013, p. xii.
- ^ Bandstra 2008, p. 35.
- ^ Bandstra 2008, p. 78.
- ^ Bandstra (2004), pp. 28–29
- ^ Johnstone, p. 72.
- ^ Finkelstein, p. 68
- ^ Meyers, p. xv.
- ^ Ashley 1993, p. 1.
- ^ أ ب McDermott 2002, p. 21.
- ^ Olson 1996, p. 9.
- ^ Stubbs 2009, p. 19–20.
- ^ Phillips, pp.1–2
- ^ Rogerson, pp.153–154
- ^ Sommer, p. 18.
- ^ Deuteronomy 6:4
- ^ Mark 12:28–34
- ^ Bava Basra 14b
- ^ Louis Jacobs (1995). The Jewish religion: a companion. Oxford University Press. p. 375. ISBN 978-0-19-826463-7. Retrieved 27 February 2012.
- ^ Talmud, Bava Basra 14b
- ^ Mishnah, Sanhedrin 10:1
- ^ Ginzberg, Louis (1909). The Legends of the Jews Vol. IV: Ezra (Translated by Henrietta Szold) Philadelphia: Jewish Publication Society.
- ^ Ross, Tamar (2004). Expanding the Palace of Torah: Orthodoxy and Feminism. UPNE. p. 192
- ^ Carr 2014, p. 434.
- ^ Thompson 2000, p. 8.
- ^ Ska 2014, pp. 133-135.
- ^ Van Seters 2004, p. 77.
- ^ Baden 2012.
- ^ أ ب Gaines 2015, p. 271.
- ^ Otto 2015, p. 605.
- ^ Carr 2014, p. 457.
- ^ Otto 2014, p. 609.
- ^ Frei 2001, p. 6.
- ^ Ska 2006, pp. 217.
- ^ Ska 2006, pp. 218.
- ^ Eskenazi 2009, p. 86.
- ^ Ska 2006, pp. 226–227.
- ^ Greifenhagen 2003, p. 206–207, 224 fn.49.
- ^ Gmirkin 2006, p. 30, 32, 190.
- ^ History Crash Course #36: Timeline: From Abraham to Destruction of the Temple, by Rabbi Ken Spiro, Aish.com. Retrieved 2010-08-19.
- ^ Berlin, Adele; Brettler, Marc Zvi; Fishbane, Michael, eds. (2004). The Jewish Study Bible. New York City: Oxford University Press. pp. 3–7. ISBN 978-0195297515.
- ^ Gittin 60a
- ^ Menachot 30a
- ^ Nadler, Steven; Saebo, Magne (2008). Hebrew Bible / Old Testament: The History of its Interpretation, II: From the Renaissance to the Enlightenment. Vandenhoeck & Ruprecht. p. 829. ISBN 978-3525539828. Retrieved 18 September 2015.
- ^ Ibn Ezra, Deuteronomy 34:6
- ^ Ohr Ha'chayim Deuteronomy 34:6
- ^ For more information on these issues from an Orthodox Jewish perspective, see Modern Scholarship in the Study of Torah: Contributions and Limitations, Ed. Shalom Carmy, and Handbook of Jewish Thought, Volume I, by Aryeh Kaplan.
- ^ Larry Siekawitch (2013), The Uniqueness of the Bible, pp 19–30
- ^ Ginzberg, Louis (1909). Legends of the Jews Vol III: The Gentiles Refuse the Torah Archived 2018-01-30 at the Wayback Machine (Translated by Henrietta Szold) Philadelphia: Jewish Publication Society.
- ^ Ginzberg, Louis (1909). Legends of the Jews Vol II: Job and the Patriarchs Archived 2018-01-30 at the Wayback Machine (Translated by Henrietta Szold) Philadelphia: Jewish Publication Society.
- ^ Ginzberg, Louis (1909). Legends of the Jews Vol I: The first things created (Translated by Henrietta Szold) Philadelphia: Jewish Publication Society.
- ^ Book of Nehemia, Chapter 8
- ^ Source?
- ^ "The Authentic Triennial Cycle: A Better Way to Read Torah?". Archived from the original on August 17, 2012.
- ^ [1] Archived أغسطس 17, 2012 at the Wayback Machine
- ^ "Rabbi Jonathan Rietti | New York City | Breakthrough Chinuch". breakthroughchunich.
- ^ Talmud, Gittin 60b
- ^ "FAQ for Humanistic Judaism, Reform Judaism, Humanists, Humanistic Jews, Congregation, Arizona, AZ". Oradam.org. Retrieved 2012-11-07.
- ^ Mishnat Soferim The forms of the letters Archived 2008-05-23 at the Wayback Machine translated by Jen Taylor Friedman (geniza.net)
- ^ Chilton, BD. (ed), The Isaiah Targum: Introduction, Translation, Apparatus and Notes, Michael Glazier, Inc., p. xiii
- ^ Encyclopedia Judaica, entry on Torah, Reading of
- ^ Encyclopedia Judaica, entry on Bible: Translations
- ^ Greifenhagen 2003, p. 218.
- ^ Encyclopedia Judaica, vol. 3, p. 597
- ^ Encyclopedia Judaica, vol. III, p. 603
- ^ George Robinson (17 December 2008). Essential Torah: A Complete Guide to the Five Books of Moses. Knopf Doubleday Publishing Group. pp. 167–. ISBN 978-0-307-48437-6.
Sa'adia's own major contribution to the Torah is his Arabic translation, Targum Tafsir.
- ^ Zion Zohar (June 2005). Sephardic and Mizrahi Jewry: From the Golden Age of Spain to Modern Times. NYU Press. pp. 106–. ISBN 978-0-8147-9705-1.
Controversy exists among scholars as to whether Rasag was the first to translate the Hebrew Bible into Arabic.
- ^ Is the Bible God's Word Archived 2008-05-13 at the Wayback Machine by Sheikh Ahmed Deedat
مراجع ومواقع خارجية
النص الكامل للكتاب المقدس (العهد القديم) باللغة العربية، التوراة تتكون من الكتب الخمس الأولى
- CS1 errors: generic title
- Articles with hatnote templates targeting a nonexistent page
- Short description is different from Wikidata
- Portal-inline template with redlinked portals
- Pages with empty portal template
- Articles containing Biblical Hebrew-language text
- Pages using Lang-xx templates
- Articles containing عبرية-language text
- Articles containing Ancient Greek (to 1453)-language text
- مقالات ذات عبارات بحاجة لمصادر
- Articles with unsourced statements from March 2011
- Articles with unsourced statements from October 2012
- التوراة
- العهد القديم
- تناخ