سفر إشعيا
 | |||||
| تناخ (اليهودية) | |||||
|---|---|---|---|---|---|
|
|
|||||
| العهد القديم (المسيحية) | |||||
|
|
|||||
| بوابة الكتاب المقدس | |||||
سفر إشعياء (بالعبرية: ספר ישעיה، إنگليزية: Book of Isaiah) هو أول الأنبياء اللاحقين في الكتاب العبري وأول الأنبياء العظام في الكتاب المقدس الإنگليزي.[1] يُعرف من خلال عنوانه على أنه كلمات نبي القرن الثامن ق.م. إشعياء بن آموص، لكن هناك أدلة على أن الكثير منه تم تأليفه أثناء السبي البابلي ولاحقاً.[2] اقترح يوهان كريستوف دودرلاين عام 1775 أن السفر يحتوي على أعمال نبيين يفصل بينهما أكثر من قرن،[3] وكان لبرنارد دوم وجهة نظر حازت إجماعاً في معظم سنوات القرن العشرين، وهي أن السفر يضم ثلاث مجموعات منفصلة من النبوءات:[4][5] إشعياء-الأول (الإصحاح 1–39)، تحتوي على كلمات إشعياء من القرن الثامن ق.م؛ إشعياء-الثاني (الإصحاح 40–55)، عمل مؤلف مجهول من القرن السادس قبل الميلاد يكتب أثناء السبي؛ وإشعياء-الثالث (الإصحاح 56–66)، كُتب بعد العودة من السبي.[6] يعد إشعياء 1–33 بالدينونة والعودة ليهودا وأورشليم والأمم، وتفترض الإصحاحات 34-66 أن الدينونة قد حدثت وأن العودة ستتبعها قريبًا.[7] في حين أن قلة من العلماء اليوم يعزون السفر بأكمله، أو حتى معظمه، إلى شخص واحد،[4] إلا أن الوحدة الأساسية للسفر هي محط تركيز في الأبحاث الحديثة.[8]
يمكن قراءة السفر باعتباره تأملًا موسعًا في مصير أورشليم في السبي وبعده.[9] يصف إشعياء-2 كيف سيجعل الرب أورشليم مركزًا لحكمه العالمي من خلال مخلص ملكي (المسيح) الذي سيدمر المضطهد (بابل)؛ هذا المسيح هو الملك الفارسي قورش الكبير، وهو مجرد الوكيل الذي يحقق ملكية الرب.[10] يتحدث إشعياء ضد القادة الفاسدين ومن أجل المحرومين، ويؤسس البر في قداسة الرب وليس في عهد إسرائيل.[11]
كان سفر إشعيا أحد الأعمال الأكثر شعبية بين اليهود في فترة الهيكل الثاني (حوالي 515 ق.م.- 70 م).[12] وكان يحظى باحترام كبير في الأوساط المسيحية حتى أطلق عليه اسم "الإنجيل الخامس"،[13] ويمتد تأثيره إلى ما هو أبعد من المسيحية إلى الأدب الإنگليزي وإلى الثقافة الغربية بشكل عام، بدءًا من النص المكتوب مسيح هاندل إلى مجموعة من العبارات اليومية مثل "سيوف للمحاريث" و"صوت في البرية".[14]
عُثر أقدم مخطوطة موجودة لإشعياء ضمن مخطوطات البحر الميت؛ وترجع لحوالي قرن بعد ميلاد المسيح. وهو السفر الثاني عشر في التناخ ورقم 23 في العهد القديم عند المسيحيين البروتستانت ورقم 26 عند الأرثوذكس والكاثوليك. يضم هذا السفر 66 أصحاحاً تتحدث عن رؤى النبي إشعياء لبني إسرائيل.
يصنف هذا السفر ضمن الأسفار الشعرية مثل سفر نشيد الإنشاد والأمثال والمزامير.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
بنية السِفر
شهد الإجماع العلمي العام خلال معظم القرن العشرين ثلاث مجموعات منفصلة من الأقوال في سفر إشعيا.[4] يرى المخطط النموذجي المبني على هذا الفهم للسفر بنيته الأساسية من حيث تحديد الشخصيات التاريخية التي ربما كانت مؤلفاتها:[15]
- 1–39: إشعيا الأوّلي، يحتوي كلمات إشعيا الأصلية؛
- 40–55: إشعيا-التثنية، وهو عمل مؤلِف مجهول في المنفى؛
- 56–66: إشعيا الثالث، مختارات أدبية مكونة من نحو اثني عشر فقرة.[16]
في حين أن جزءًا واحدًا من الإجماع العام لا يزال قائمًا، فإن هذا التصور لسفر إشعياء على أنه يتكون من ثلاثة أقسام متميزة إلى حد ما خضع لتحدي جذري في الربع الأخير من القرن العشرين.[17] وينظر المنهج الأحدث إلى الكتاب من حيث خصائصه الأدبية والشكلية، وليس من حيث المؤلفين، ويرى فيه بنية من جزأين مقسمة بين الإصحاحين 33 و34:[18]
- 1–33: تحذيرات من الدينونة ووعود بالاستعادة اللاحقة لأورشليم ويهودا والأمم؛
- 34–66: وقعت الدينونة بالفعل والاسترداد قادم.
ملخص
إن رؤية إشعياء كسفر من جزأين (الإصحاحات 1-33 و34-66) بموضوع شامل يؤدي إلى تلخيص محتوياته كما يلي:[10]
- يبدأ السفر بتحديد موضوعات الدينونة والرد اللاحق للأبرار. لدى الرب خطة ستتحقق في "يوم الرب"، عندما تصبح أورشليم مركز حكمه العالمي. في ذلك اليوم، ستأتي جميع أمم العالم إلى صهيون (القدس) للتعليم، ولكن يجب أولاً معاقبة المدينة وتطهيرها من الشر. وإسرائيل مدعوة للانضمام إلى هذه الخطة. تشرح الإصحاحات 5-12 أهمية الحكم الآشوري ضد إسرائيل: الحكم العادل للملك داود سيأتي بعد إسقاط الملك الآشوري المتغطرس. تعلن الإصحاحات 13-27 عن إعداد الأمم لحكم الرب العالمي؛ تعلن الإصحاحات 28-33 أن المخلص الملكي (المسيح) سيظهر في أعقاب عقاب أورشليم وتدمير مضطهديها.
- إن المضطهِد (الذي يُعرف الآن باسم بابل وليس آشور) على وشك السقوط. تحكي الإصحاحات 34-35 كيف سيعيد الرب المنفيين المفديين إلى أورشليم. تحكي الإصحاحات 36-39 عن أمانة الملك حزقيا للرب أثناء الحصار الآشوري كنموذج للمجتمع المستعاد. تذكر الفصول 40-54 أن استعادة صهيون تحدث لأن الرب، خالق الكون، قد عين الملك الفارسي قورش الكبير باعتباره المسيح الموعود وباني الهيكل. على وجه التحديد، يتنبأ الإصحاح 53 بالخادم المتألم الذي سيكون المسيح الذي تحدث عنه النبي في الآيات السابقة. الإصحاحات 55-66 هي تحذير لإسرائيل للحفاظ على العهد. إن وعد الرب الأبدي لداود قد أصبح الآن لشعب إسرائيل/يهوذا بشكل عام. وينتهي الكتاب بالأمر بالبر عندما تتحقق المراحل النهائية لخطة الرب، بما في ذلك حج الأمم إلى صهيون وتحقيق ملكية الرب.
إن الفهم القديم لهذا السفر باعتباره ثلاثة أقسام منفصلة إلى حد ما تعزى إلى مؤلفين محددين يؤدي إلى صورة أكثر تشتتًا لمحتوياته، كما في هذا المثال:
- إشعياء-1/إشعياء-الأول (الإصحاحات 1–39):[19]
- 1–12: النبوءات ضد يهوذا تعود معظمها إلى سنوات إشعياء الأولى؛
- 13–23: النبتؤات ضد الأمم الأجنبية من سنواته المتوسطة؛
- 24–27: أضيف "سفر الرؤيا لإشعياء" في وقت لاحق؛
- 28–33: نبوءات من خدمة إشعياء اللاحقين؛
- 34–35: نسخة صهيون، قد تكون إضافة لاحقة؛
- 36–39: قصص من حياة إشعياء، بعضها من سفر الملوك
- إشعياء-2/إشعياء الثالث (الإصحاحات 40–54)، مع قسمين رئيسيين، 40-48 و49-54، الأول يركز على إسرائيل والثاني صهيون والقدس:[20]
- مقدمة وخاتمة تؤكد على قدرة كلمة الرب على كل شيء؛
- مقدمة وخاتمة ثانية ضمن هذه، فيها منادي يعلن الخلاص لأورشليم؛
- أجزاء من الترانيم مقسمة إلى أقسام مختلفة؛
- دور الأمم الأجنبية، وسقوط بابل، وصعود قورش مختارًا من الرب؛
- "الأغاني الخادمة" الأربعة تشخصن رسالة النبي؛
- عدة قصائد أطول حول مواضيع مثل قدرة الرب ودعوات إسرائيل إلى الثقة به؛
- إشعياء-3/إشعياء الثالث (الإصحاحات 55–66):
- مجموعة من الأقوال لأنبياء مجهولين في السنوات التي تلت العودة من بابل مباشرة.[21]
التأليف
في حين أنه من المقبول على نطاق واسع أن سفر إشعياء يُنسب لنبي تاريخي يُدعى إشعياء، عاش في مملكة يهوذا خلال القرن الثامن قبل الميلاد، فمن المقبول أيضًا على نطاق واسع أن هذا النبي لم يفعل يكتب سفر إشعياء بأكمله.[9][22]
- الوضع التاريخي: تفترض الإصحاحات 40-55 أن أورشليم قد دُمرت بالفعل (لم يدخل ذلك في إطار النبوءة) وأن السبي البابلي قد بدأ بالفعل – يتحدثون من حاضر حيث يكون السبي على وشك الانتهاء. تفترض الإصحاحات 56-66 وضعاً لاحقاً، حيث عاد الناس بالفعل إلى أورشليم وبدأت عملية إعادة بناء الهيكل بالفعل.[23]
- مجهول: توقف استخدام اسم إشعياء فجأة بعد الإصحاح 39.[24]
- الأسلوب: هناك تغير مفاجئ في الأسلوب واللاهوت بعد الإصحاح 40؛ العديد من الكلمات والعبارات الرئيسية الموجودة في أحد الأقسام غير موجودة في القسم الآخر.[25]
يعكس تاريخ تأليف إشعياء اختلافًا كبيرًا في الطريقة التي كان يُنظر بها إلى التأليف في إسرائيل القديمة وفي المجتمعات الحديثة؛ لم يعتبر القدماء أنه من غير المناسب استكمال عمل موجود مع البقاء مجهول الهوية.[26] في حين أن المؤلفين مجهولون، فمن المعقول أن يكون جميعهم كهنة، وبالتالي قد يعكس الكتاب اهتمامات كهنوتية، في معارضة حركة الإصلاح الناجحة بشكل متزايد في التثنوية.[27]
السياق التاريخي
عاش إشعياء بن آموص في مملكة يهوذا في عهد أربعة ملوك من منتصف إلى أواخر القرن الثامن قبل الميلاد.[22][29] في تلك الفترة، كانت آشور تتوسع غربًا من أصولها في شمال العراق الحديث تجاه البحر المتوسط، فدمرت أولاً آرام (سوريا الحديثة) في 734-732 قبل الميلاد، ثم مملكة إسرائيل في 722–721، وأخيرًا أخضعت مملكة يهوذا عام 701.[30] ينقسم سفر إشعياء-1 بين مقاطع شعرية ونثرية، وهناك نظرية شائعة حاليًا وهي أن مقاطع الشعر تمثل نبوءات إشعياء الأصلية في القرن الثامن، في حين أن أقسام النثر هي "خطب" على نصوصه المكتوبة في بلاط يوشياهو بعد مائة عام، في نهاية القرن السابع.[31]
كان غزو بابل للقدس وسبي نخبتها عام 586 قبل الميلاد إيذانًا بالمرحلة التالية في تشكيل السفر. يخاطب إشعياء-2 اليهود في المنفى ويقدم لهم أمل العودة.[32] كانت هذه فترة الصعود النيزكي لبلاد فارس تحت حكم ملكها قورش الكبير - عام 559 ق.م. قورش خلف والده كحاكم لمملكة تابعة صغيرة في شرق إيران الحديثة، وبحلول عام 540 حكم إمبراطورية تمتد من البحر المتوسط. إلى آسيا الوسطى، وفي 539 غزا بابل.[33] تنبؤات إشعياء-2 عن السقوط الوشيك لبابل وتمجيده لقورش كمخلص لإسرائيل تؤرخ نبوءاته إلى 550-539 ق.م، وربما في نهاية هذه الفترة.[34]
أنهى الفرس سبي اليهود، وبحلول عام 515 ق.م، عاد المنفيون، أو بعضهم على الأقل، إلى القدس وأعادوا بناء الهيكل. ومع ذلك، لم تكن العودة خالية من المشاكل: فقد وجد العائدون أنفسهم في صراع مع أولئك الذين بقوا في البلاد والذين أصبحوا الآن يمتلكون الأرض، وكانت هناك صراعات أخرى حول شكل الحكومة التي ينبغي تشكيلها. تشكل هذه الخلفية سياق إشعياء-3.[32]
المواضيع
استعراض
يركز إشعياء على الدور الرئيسي لأورشليم في خطة الرب للعالم، حيث يرى قرونًا من التاريخ كما لو كانت كلها رؤية واحدة للنبي إشعياء في القرن الثامن.[15] يتحدث سفر إشعياء-1 عن تخلي إسرائيل عن الرب وما سيتبع ذلك: سيدمر الأعداء الأجانب إسرائيل، لكن بعد معاقبة وتطهير الشعب والبلاد وأورشليم، ستعيش بقية مقدسة في مكان الرب في صهيون، يحكمها الملك المختار (المسيح)، في حضور الرب وحمايته؛ يدور إشعياء-2 حول تحرير إسرائيل من السبي في بابل في خروج آخر، والذي سيرتبه رب إسرائيل باستخدام قورش، الفاتح الفارسي، كوكيل له؛ يتعلق إشعياء-3 بأورشليم والهيكل والشبات وخلاص إسرائيل.[35] (بشكل أكثر وضوحًا، يتعلق الأمر بالأسئلة المتداولة بين اليهود الذين يعيشون في أورشليم وفلسطين في فترة ما بعد السبي حول من هو اليهودي المحب للرب ومن هو ليس كذلك).[36] وصف والتر برگيمان هذه الرواية الشاملة بأنها "تأمل مستمر في مصير أورشليم".[37]
القداسة والصلاح ومشيئة الرب
خطة للرب للعالم مبنية على اختياره لأورشليم كمكان سيظهر فيه، وسلالة داود بصفته ممثله على الأرض – وهو موضوع ربما تأسس من خلال إعفاء أورشليم من الهجوم الآشوري عام 701 ق.م. [38] الرب هو "قدوس إسرائيل"؛ العدل والبر هما الصفتان اللتان تميزان جوهر الرب، وقد أهان إسرائيل الرب بالإثم.[11] يتحدث إشعياء لصالح الفقراء والمظلومين وضد الأمراء والقضاة الفاسدين، لكن على عكس النبي عاموس وميخا فهو يؤسس البر ليس في عهد إسرائيل مع الرب لكن في قداسة الرب.[11]
التوحيد
يحتوي إشعياء 44: 6 على أول بيان واضح للتوحيد: "أنا الأول وأنا الآخر، ولا إله غيري". في إشعياء 44: 09-20، تطور هذا إلى هجاء على صنع وعبادة الأصنام، مستهزئًا بحماقة النجار الذي يعبد الوثن الذي نحته هو نفسه. وبينما أظهر الرب تفوقه على الآلهة الأخرى من قبل، فإنه في إشعياء-2، أصبح الإله الوحيد للعالم. أصبح هذا النموذج من التوحيد هو السمة المميزة لليهودية في مرحلة ما بعد السبي وأصبح الأساس للمسيحية والإسلام.[39]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
خروج جديد
الموضوع الرئيسي في إشعياء-2 هو الخروج الجديد – عودة شعب إسرائيل المسبي من بابل إلى أورشليم. يتخيل المؤلف عودة طقوسية إلى صهيون (يهوذا) بقيادة الرب. أشير لأهمية هذا الموضوع من خلال وضعه في بداية ونهاية إشعياء-2 (40: 3-5، 55: 12-13). يُربط هذا الخروج الجديد مرارًا وتكرارًا مع الخروج لإسرائيل من مصر إلى كنعان بتوجيه إلهي، لكن بعناصر جديدة. تتضمن هذه الروابط ما يلي:
- غادر المشاركون الأصليون في الخروج "على عجل" (الخروج 12: 11، تثنية 16: 3)، في حين أن المشاركين في هذا الخروج الجديد "لن يخرجوا على عجل" (إشعياء 52: 12).
- كانت الأرض الواقعة بين مصر وكنعان في الخروج الأول "برية عظيمة ومخيفة، أرضًا قاحلة" (التثنية 8: 15)، لكن في هذا الخروج الجديد، ستتحول الأرض الواقعة بين بابل (بلاد ما بين النهرين) وأرض الموعد إلى الفردوس حيث تنخفض الجبال وترتفع الأودية لتستقيم الطريق (إش 40: 4).
- في الخروج الأول، كان الرب يًُنزل الماء، لكن نادرًا. في الخروج الجديد، "يجعل الله البرية أجمة ماء، والأرض اليابسة ينابيع ماء" (إش 41: 18).[40]
التفاسير اللاحقة وتأثيرها
يهودية الهيكل الثاني (515 ق.م. – 70 م)
كان سفر إشعياء أحد أكثر الأعمال شعبية في الفترة ما بين تأسيس الهيكل الثاني ح. 515 ق.م. وتدميرها على يد الرومان عام 70 م.[12] أًُشير تمت الإشارة إلى "برعم إشعياء [الذي] سيخرج من جذع يسى" أو الاستشهاد به في مزامير سليمان والعديد من الأعمال الرؤيوية بما في ذلك سفر أخنوخ، 2 باروخ، 4 عزرا، والجموعة الثالثة من نبؤات سيبيل، فهمت جميعها على أنها تشير إلى المسيح والعصر المسيحاني.[41] إشعياء 6، الذي يصف فيه إشعياء رؤيته للرب متوجًا في الهيكل، أثر على رؤى الرب في أعمال مثل قسم "سفر المراقبين" من سفر أخنوخ، وسفر دانيال وغيرها، وغالبًا ما تكون مقترنة برؤية مماثلة من سفر حزقيال.[42] كان الجزء المؤثر جدًا من سفر إشعياء هو ما يسمى ترانيم العبد المتألم من إشعياء 42، 49، 50 و52، حيث يدعو الرب عبده لقيادة الأمم (يتم إساءة معاملة العبد بشكل فظيع، والتضحية بنفسه في قبول العقاب المستحق على غيره، فيحصل في النهاية على المكافأة). بعض نصوص الهيكل الثاني، بما في ذلك حكمة سليمان وسفر دانيال حددت الخادم كمجموعة - "الحكيم" الذي "سيقود كثيرين إلى البـِر". (دانيال 12:3) - لكن الآخرين، ولا سيما أمثال أخنوخ، فهموها بمصطلحات مسيحية.[43]
المسيحية
قام المسيحيون الأوائل، بناءً على التفسير المسيحي لسفر أخنوخ، بتفسير إشعياء 52: 13-53: 12، رابع الترانيم، على أنها نبوءة عن موت وتمجيد يسوع، وهو الدور الذي قبله يسوع نفسه بحسب لوقا 4: 17-21.[44] كان لسفر إشعياء تأثير كبير في تشكيل المسيحية، بدءًا من تبجيل مريم العذراء إلى الجدل المناهض لليهود، والأيقونات العاطفية في العصور الوسطى، والنسوية المسيحية الحديثة. ولاهوت التحرير. كان التقدير الذي حظي به إشعياء كبيراً للغاية لدرجة أن السفر كان يُسمى في كثير من الأحيان "الإنجيل الخامس": النبي الذي تحدث بوضوح عن المسيح والكنيسة أكثر من أي شخص آخر.[14]
يقدم إشعياء 27 من أصل 37 اقتباسًا من الأنبياء في رسائل بولس، ويحتل مكانة مرموقة في الأناجيل وفي أعمال الرسل.[45] اشعياء 7:14، حيث يؤكد النبي للملك آحاز أن الرب سيخلص يهوذا من جيوش إسرائيل وسوريا الغازية، يشكل أساس عقيدة متى 1:23 عن الولادة العذراء،[46] بينما صورة إشعياء 40: 3-5 لإسرائيل المسبيين بقيادة الرب والعودة إلى أورشليم على طريق تم تشييده حديثًا عبر البرية تناولتها جميع الأناجيل الأربعة وتم تطبيقها على يوحنا المعمدان وعيسى.[47]
يشير المسيحيون إلى الإصحاح 53 ومناقشته للخادم المتألم باعتباره نبوءة مذهلة بصلب يسوع المسيح، المسيح الذي تنبأ به إشعياء.[48]
يبدو أن إشعياء كان له دائماً مكانة بارزة في استخدام الكتاب العبري، ومن المحتمل أن يسوع نفسه تأثر بشدة بإشعياء.[49] وهكذا فإن العديد من مقاطع أشعياء المألوفة لدى المسيحيين اكتسبت شعبيتها ليس مباشرة من إشعياء لكن من استخدامها من قبل يسوع والمؤلفين المسيحيين الأوائل - وهذا ينطبق بشكل خاص على سفر الرؤيا، الذي يعتمد بشكل كبير على إشعياء في لغته ومجازاته.[50]
مرئيات
| نبوءة اشعياء التي تكلم عنها نتنياهو في خطابه الأخير، أكتوبر 2023، والتي تتكلم عن جفاف النيل وخراب مصر والحاكم الظالم الذي سيخربها. |
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
انظر أيضاً
المصادر
- ^ Cate 1990b, p. 413.
- ^ Sweeney 1998, p. 75-76.
- ^ Clifford 1992, p. 473.
- ^ أ ب ت Petersen 2002, pp. 47–48.
- ^ Sweeney 1998, p. 76-77.
- ^ Lemche 2008, p. 96.
- ^ Sweeney 1998, pp. 78–79.
- ^ Becker 2020, p. 41.
- ^ أ ب Brueggemann 2003, p. 159.
- ^ أ ب Sweeney 1998, pp. 79–80.
- ^ أ ب ت Petersen 2002, p. 89-90.
- ^ أ ب Hannah 2005, p. 7.
- ^ Sawyer 1996, p. 1-2.
- ^ أ ب Sawyer 1996, pp. 1–2.
- ^ أ ب Sweeney 1998, p. 78.
- ^ Soggin 1989, p. 394.
- ^ Petersen 2002, p. 47-48.
- ^ Sweeney 1998, p. 78-79.
- ^ Boadt 1984, p. 325.
- ^ Boadt 1984, pp. 418–19.
- ^ Boadt 1984, p. 444.
- ^ أ ب Stromberg 2011, p. 2.
- ^ Stromberg 2011, p. 2-4.
- ^ Childs 2001, p. 3.
- ^ Cate 1990b, p. 414.
- ^ Stromberg 2011, p. 4.
- ^ Barker 2003, p. 494.
- ^ Goldingay 2001, pp. 22–23.
- ^ Brettler 2010, p. 161-162.
- ^ Sweeney 1998, p. 75.
- ^ Goldingay 2001, p. 4.
- ^ أ ب Barker 2003, p. 524.
- ^ Whybray 2004, p. 11.
- ^ Whybray 2004, p. 11-12.
- ^ Lemche 2008, p. 18-20.
- ^ Lemche 2008, p. 233.
- ^ Brueggemann 2003, p. 160.
- ^ Petersen 2002, p. 91-94.
- ^ Coogan 2009, p. 335-336.
- ^ Coogan 2009, p. 333.
- ^ Hannah 2005, p. 11.
- ^ Hannah 2005, pp. 22–23.
- ^ Hannah 2005, p. 27-31.
- ^ Barker 2003, pp. 534–35.
- ^ Sawyer 1996, p. 22.
- ^ Sweeney 1996, p. 161.
- ^ Brueggemann 2003, p. 174.
- ^ MacArthur, John (2018). The Gospel according to God: Rediscovering the Most Remarkable Chapter in the Old Testament. Crossway. ISBN 978-1433549571.
- ^ Sawyer 1996, p. 23.
- ^ Sawyer 1996, p. 25.
المراجع
- Bandstra, Barry L. (2008). Reading the Old Testament: an introduction to the Hebrew Bible. Cengage Learning.
{{cite book}}: Invalid|ref=harv(help) - Barker, Margaret (2003). "Isaiah". In Dunn, James D. G.; Rogerson, John William (eds.). Eerdmans Commentary on the Bible. Eerdmans. ISBN 9780802837110.
{{cite book}}: Invalid|ref=harv(help) - Blenkinsopp, Joseph (2002). Isaiah 40–55: A new translation with introduction and commentary. Doubleday. ISBN 0-385-49717-2.
{{cite book}}: Invalid|ref=harv(help) - Blenkinsopp, Joseph (2003). Isaiah 56–66: A new translation with introduction and commentary. Doubleday. ISBN 0-385-50174-9.
{{cite book}}: Invalid|ref=harv(help) - Boadt, Lawrence (1984). Reading the Old Testament:An Introduction. Paulist Press.
{{cite book}}: Invalid|ref=harv(help) - Brettler, Marc Zvi (2010). How to read the Bible. Jewish Publication Society. ISBN 978-0-8276-0775-0.
{{cite book}}: Invalid|ref=harv(help) - Brueggemann, Walter (2003). An introduction to the Old Testament: the canon and Christian imagination. Westminster John Knox. ISBN 978-0-664-22412-7.
{{cite book}}: Invalid|ref=harv(help) - Cate, Robert L. (1990a). "Isaiah". In Mills, Watson E.; Bullard, Roger Aubrey (eds.). Mercer Dictionary of the Bible. Mercer University Press.
{{cite book}}: Invalid|ref=harv(help) - Cate, Robert L. (1990b). "Isaiah, book of". In Mills, Watson E.; Bullard, Roger Aubrey (eds.). Mercer Dictionary of the Bible. Mercer University Press.
{{cite book}}: Invalid|ref=harv(help) - Childs, Brevard S. (2000). Isaiah. Westminster John Knox Press.
{{cite book}}: Invalid|ref=harv(help) - Cohn-Sherbok, Dan (1996). The Hebrew Bible. Cassell. ISBN 0-304-33702-1.
{{cite book}}: Invalid|ref=harv(help) - Coogan, Michael D. (2009). A Brief Introduction to the Old Testament. Oxford University Press.
{{cite book}}: Invalid|ref=harv(help) - Gnuse, Robert Karl (1997). No Other Gods: Emergent Monotheism in Israel. Continuum.
{{cite book}}: Invalid|ref=harv(help) - Goldingay, John (2001). Isaiah. Hendrickson Publishers. ISBN 0-85364-734-8.
{{cite book}}: Invalid|ref=harv(help) - Goldingay, John (2005). The message of Isaiah 40–55: a literary-theological commentary. Continuum International Publishing Group. ISBN 9780567030382.
{{cite book}}: Invalid|ref=harv(help) - Hannah, Darrell D. (2005). "Isaiah Within Judaism of the Second Temple Period". In Moyise, Steve; Menken, Maarten J.J. (eds.). Isaiah in the New Testament: The New Testament and the Scriptures of Israel. Contunuum. ISBN 9780802837110.
{{cite book}}: Invalid|ref=harv(help) - Lemche, Niels Peter (2008). The Old Testament between theology and history: a critical survey. Westminster John Knox Press.
{{cite book}}: Invalid|ref=harv(help) - Petersen, David L. (2002). The Prophetic Literature: An Introduction. Westminster John Knox Press.
{{cite book}}: Invalid|ref=harv(help) - Sawyer, John F.A. (1996). The Fifth Gospel: Isaiah in the History of Christianity. Cambridge University Press.
{{cite book}}: Invalid|ref=harv(help) - Soggin, J. Alberto (1989). Introduction to the Old Testament: from its origins to the closing of the Alexandrian canon. Westminster John Knox Press. ISBN 0-664-21331-6.
{{cite book}}: Invalid|ref=harv(help) - Stromberg, Jake (2011). An Introduction to the Study of Isaiah. Continuum International Publishing Group. ISBN 9780567363305.
{{cite book}}: Invalid|ref=harv(help) - Sweeney, Marvin A. (1996). Isaiah 1–39: with an introduction to prophetic literature. Eerdmans. ISBN 9780802841001.
{{cite book}}: Invalid|ref=harv(help) - Sweeney, Marvin A. (1998). "The Latter Prophets". In McKenzie, Steven L.; Graham, Matt Patrick (eds.). The Hebrew Bible Today: An Introduction to Critical Issues. Westminster John Knox Press.
{{cite book}}: Invalid|ref=harv(help) - Whybray, R.N. (1983). The Second Isaiah. T&T Clarke. ISBN 9780567084248.
{{cite book}}: Invalid|ref=harv(help)
وصلات خارجية
ترجمات
- Book of Isaiah (Hebrew) side-by-side with English)
- Book of Isaiah (English translation [with Rashi's commentary] at Chabad.org)
- Bible Gateway
سفر إشعيا
| ||
| سبقه الملوك |
الكتاب العبري | تبعه إرميا |
| سبقه نشيد الأنشاد |
العهد القديم الپروتستانتي | |
| سبقه يشوع |
العهد القديم الكاثوليكي ووالشرقي | |