الحرم الابراهيمي

الحرم الإبراهيمي
Palestine Hebron Cave of the Patriarchs.jpg
منظر جنوبي للحرم الإبراهيمي، 2009
خريطة فلسطين موضح عليها موقع الحرم الإبراهيمي
خريطة فلسطين موضح عليها موقع الحرم الإبراهيمي
الحرم الإبراهيمي
موقع الحرم الإبراهيمي في الضفة الغربية
خريطة فلسطين موضح عليها موقع الحرم الإبراهيمي
خريطة فلسطين موضح عليها موقع الحرم الإبراهيمي
الحرم الإبراهيمي
موقع الحرم الإبراهيمي في فلسطين
الاسم البديلكهف البطاركة، مغارة المكفيلة، الحرم الإبراهيمي، المسجد الإبراهيمي
المكانالخليل (فلسطين)
المنطقةالضفة الغربية
الإحداثيات31°31′29″N 35°06′39″E / 31.5247°N 35.1107°E / 31.5247; 35.1107
النوعمقبرة، مسجد، كنيس[1]
التاريخ
الثقافاتالعبرية، البيزنطية، الأيوبية، الصلبيبية، العثمانية
مقترن بـإبراهيم

'الحرم الإبراهيمي أو المسجد الإبراهيمي، ويُعرف أيضاً باسم كهف البطاركة، ولدى اليهود باسمه الوارد في التوراة مغارة المكفيلة (Biblical Hebrew: מְעָרַת הַמַּכְפֵּלָה، Me'arat HaMakhpela (المساعدة·معلومات)، هو بناء في وسط مدينة الخليل يعتقد أتباع الديانات لسماوية بأن جثمان إبراهيم موجود فيه. يحيط به سور كبير يرجح ان أساساته بنيت في عصر هيرودوس الأدوي قبل حوالي الألفي عام، والشرفات الواقعة في الأعلى تعود للعصور الإسلامية.

كان الرومان قد قاموا ببناء كنيسة في المكان في فترة حكم الإمبراطور يوستنياتوس ولم تلبت أن هدمت على يد الفرس بعد أقل من مئة عام. وفي العصور الإسلامية ، تم بناء سقف للحرم وقباب في العصر الأموي، وفي العصر العباسي فتح باب من الجهة الشرقية، كما عني الفاطميون به وفرشوه بالسجاد. وفي فترة الحملات الصليبية ، تحول الحرم إلى كنيسة ثانية وذلك في حدود عام 1172، ولكنها عادت إلى جامع بعد دخول صلاح الدين بعد معركة حطين.

أثناء حرب 1967، احتلت إسرائيل الضفة الغربية بالكامل، التي كانت في ذلك الوقت تحت الإدارة الأردنية، ليُقسم الحرم بعدها إلى مسجد وكنيس.[2][3] عام 1972، قامت الحكومة الإسرائيلية بزيادة مساحة الكنيس اليهودي.[3] قامت السلطات الإسرائيلية عام 1975 بتغيير جديد على "الوضع الراهن"، مما أدى إلى احتاجات من قبل المسلمين الفلسطينيين. عام 1976 اندلع شجار بين المصلين اليهود والمسلمين، جرى خلاله تمزيق القرآن. توجهت شخصيات مسلمة وعربية إلى الخليل في اليوم التالي للاحتجاج على ما أطلق عليه "تدنيس القرآن".[4] في 25 فبراير 1994، قام باروخ گولدشتاين، وهو طبيب يهودي، بمذبحة للمصلين داخل الحرم الإبراهيمي، بالتواطؤ مع عدد من المستوطنين والجيش، حيث أطلق النار على المصلين المسلمين أثناء أدائهم الصلاة فجر يوم جمعة في شهر رمضان، وقد استشهد 29 مصلياً وجرح 150 آخرين قبل أن ينقض عليه مصلون آخرون ويقتلوه.


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الأصل التوراتي

حفر في الخشب، من گوستاڤ دوره يصور دفن سارة في الغار.
قبر سارة في الحرم الإبراهيمي.

بحسب التكوين 23:1–20، توفيت سارة زوجة إبراهيم في كريات أربع بالقرب من الخليل في أرض كنعان عن عمر يناهز 127 عامًا، كونها المرأة الوحيدة في الكتاب المقدس التي يُذكر عمرها تحديداً، بينما يتجه إبراهيم للعمل في مكان آخر. يأتي إبراهيم لينعيها. بعد فترة، قام ويتحدث إلى أبناء حـٍث. يخبرهم أنه أجنبي في أرضهم ويطلب منهم منحه مقبرة حتى يتمكن من دفن موتاه. تملق الحثيون بإبراهيم، ودعونه ربًا وأميرًا جبارًا، وقالوا إنه يستطيع دفن موتاه في أي من قبورهم. لم يقبل إبراهيم بعرضهم، وبدلاً طلب منهم التواصل مع إيفرون الحثي، ابن زوهار، الذي يعيش في رواقاً ويمتلك مغارة المكفيلة الذي يعرض شراءه "بكامل ثمنه". أجاب إيفرون بمكر أنه مستعد لإعطاء إبراهيم الحقل والمغارة الذي بداخله، مع العلم أن ذلك لن يؤدي إلى مطالبة إبراهيم بثمنه نهائياً.[5] رفض أبراهام العرض بأدب وأصر على دفع ثمن الحقل. أجاب إيفرون أن الحقل يساوي أربعمائة شيكل فضي ووافق إبراهيم على السعر دون أي مساومة أخرى.[5] بعضها مضى إبراهيم لدفن زوجته سارة هناك.[6]

كان دفن[7] سارة هو أول ذكر للدفن في التوراة، وكان شراء إبراهيم لمكفيلة أول إشارة لعملية تجارية.

أما ثاني من دُفن في المغارة فهو إبراهيم نفسه، الذي دفن عن عمر يناهز 175 عاماً على يد ابنيه إسحاق وإسماعيل.[8] كان سند ملكية المغارة جزءًا من ملكية إبراهيم التي انتقلت إلى ابنه إسحاق.[9][10] وكان إسحاق ثاث من دُفن، تلاه ابنيه عيسو ويعقوب، حيث توفي عيسو عن عمر يناهز 180 عاماً.[11]

لا يوجد ذكر لكيفية أو موعد وفاة رفقة زوجة إسحاق، لكنها مدرجة في قائمة أولئك الذين دفنوا في المكفيلة في كلمات يعقوب الأخيرة لبني إسرائيل. توفي يعقوب نفسه عن عمر يناهز 147 عامًا.[12]

في الإصحاص الأخير من سفر التكوين ، طلب يوسف من أطبائه تحنيط والده يعقوب، قبل أن ينقلوه من مصر ليدفن في مغارة المكفيلة.[13] عند وفاة يوسف، تم تحنيطه أيضاً. دُفن بعد وفاته بفترة طويلة في شخم[14] بعد أن جاء بنو إسرائيل إلى أرض الميعاد.


نصوص من خارج التوراة

في النصوص الأوگاريتية (القرنين الثالث عشر والثاني عشر ق.م.)، كانت ثلاثة من أصل ستة عقود عقارية اكتشفت بمبلغ 400 شيكل فضي، وكانت شروط البيع فيها موازية للوصف التوراتي لبيع المكفيلة. يبدو أن 400 شيكل كان السعر الشائع للمعاملات العقارية الكنعانية في هذه الفترة.[15]

التاريخ

قبر إسحاق، ح. 1911

فترة الهيكل الأول والثاني

عام 2020، قام علماء الآثار الإسرائيليون بقيادة ديڤيد بن شلومو (جامعة أرييل) بتأريخ الفخار من المغارة (استرده السكان المحليين خلسة عام 1981) إلى القرن الثامن ق.م.[16] تشير الأصول المختلفة للقطع، من مناطق مختلفة حول الخليل والقدس، إلى أن الموقع ربما كان موقعًا للحج في وقت مبكر من هذا التاريخ، وفقًا لمؤلفي الدراسة.[16]

الوقت الذي اعتبر فيه بنو إسرائيل الموقع مقدسًا غير معروف، على الرغم من أن بعض العلماء يعتبرون أن القصة التوراتية لدفن إبراهيم هناك ربما تعود إلى القرن السادس ق.م.[17][18]

بين عامي 31 و4 ق.م، بنى هيرود الكبير سياجًا مستطيلًا كبيرًا فوق المغرة لإحياء ذكرى الموقع لرعاياه.[19] إنه البناء الهيرودي الوحيد الباقي بالكامل من الفترة اليهودية الهلينية. لم يكن لمبنى هيرود، ذو الجدران الحجرية التي يبلغ سمكها 1.8 م والمصنوع من الحجارة التي لا يقل ارتفاعها عن 0.91 م ويصل طولها أحيانًا إلى 24 7.3 م، سقف. علماء الآثار ليسوا متأكدين من المكان الذي كان يوجد فيه المدخل الأصلي للسياج، أو حتى إذا كان هناك سياح واحد فقط.[19] يقف المبنى الهيرودي على هيكل سابق ربما بُني في عهد الأسرة الحشمونية (ح. القرن الثاني ق.م).[16]

الفترة المسيحية البيزنطية

حتى عصر الإمبراطورية البيزنطية، ظل الجزء الداخلي من السياج مكشوفًا للسماء. في ظل الحكم البيزنطي، ُبنيت بازيليكا بسيطة في الطرف الجنوبي الشرقي وسُقِفت السور في كل مكان باستثناء المركز.

خلال هذه الفترة، أصبح الموقع وجهة حج مسيحية هامة. أفاد حاج بوردو (ح. 333) عن "نصب تذكاري مربع الشكل مبني من الحجر ذي الجمال العجيب، حيث يرقد إبراهيم وإسحاق ويعقوب وسارة ورفقة وليئة".[20] وأشار حاج پياتشنتسا (ح. 570) في حديثه عن حجه أن اليهود والمسيحيون يتشاركون ملكية الموقع.[21]

الفترة العربية

عام 614، غزا الفرس الساسانيون المنطقة ودمروا القلعة، ولم يتبق منها سوى أطلال؛ لكن عام 637، أصبحت المنطقة تحت سيطرة العرب المسلمين وأعيد بناء المبنى كمسجد مسقوف.[22]

سمح المسلمون ببناء كنيسين صغيرين في الموقع.[23]

أثناء القرن العاشر، اخترق مدخل الجدار الشمالي الشرقي، بطريقة ما فوق مستوى الأرض الخارجي، وبُنيت عليه درجات من الشمال ومن الشرق (مجموعة من الدرجات للدخول وأخرى للخروج).[19] كما شُيد مبنى يُعرف باسم القلعة، بالقرب من منتصف الجانب الجنوبي الغربي. الغرض منه غير معروف ولكن هناك رواية تاريخية تدعي أنه تحديداً المكان الذي دُفن فيه يوسف (انظر قبر يوسف)، حيث تم التنقيب في المنطقة بأمر من الخليفة، تحت تأثير التقليد المحلي فيما يتعلق قبر يوسف.[19] يعتقد بعض علماء الآثار أن المدخل الأصلي لهيكل هيرود كان في موقع القلعة وأن المدخل الشمالي الشرقي تم إنشاؤه بحيث يمكن بناء القلعة من المدخل السابق.[19]

الفترة الصليبية

صورة للحرم الإبراهيمي، ح. 1890.

عام 1100، بعد احتلال الصليبيون المنطقة، تحول السياج مرة أخرى إلى كنيسة ولم يعد يُسمح للمسلمين بالدخول. خلال هذه الفترة، بُني سقفًا جديدًا منالجملون، ونوافذ علوية للإضاءة، وهيكل تسقيفي داخلية.

عندما سيطر الصليبيون على الموقع، مُنع اليهود من استخدام الكنيسات.[23]

عام 1113 في عهد بلدوين الثاني، بحسب أبو الحسن الهروي (كُتب عام 1173)، كان جزء معين من مغارة إبراهيم قد سُلب، و"دخل عدد من الفرنجة فيه". واكتشفوا "(جثث) إبراهيم وإسحاق ويعقوب"، "سقطت أكفانهم ممددة على الحائط... ثم قام الملك، بعد أن كُفنت رفاتهم في أكفان جديدة، بإغلاق المكان مرة أخرى". توجد معلومات مماثلة في تأريخ ابن الأثير في أحداث عام 1119؛ "في هذا العام افتتح قبر إبراهيم وابنيه إسحق ويعقوب ... رأى كثير من الناس الحرم. كانت أطرافهم مبعثرة، ووُضع بجانب مصابيح من ذهب وفضة".[24] يشير أيضًا النبيل والمؤرخ الدمشقي ابن القلانسي في تأريخه في هذا الوقت إلى اكتشاف آثار يُزعم أنها تعود لإبراهيم وإسحاق ويعقوب، وهو اكتشاف أن فضولي مثير للفضول وحماسي لجميع الطوائف الثلاثة في جنوب الشام من مسلمين ويهود ومسيحيين.[25][26]

قرب نهاية فترة الحكم الصليبي، عام 1166، زار موسى بن ميمون الخليل وكتب، "يوم الأحد، 9 حِشڤان (17 أكتوبر)، غادرت القدس إلى الخليل لتقبيل قبور أجدادي في المغارة. في ذلك اليوم وقفت في المغارة وأدعو الرب الحمد (بامتنان) على كل شيء".[27]

عام 1170، زار بنيامين التطيلي المدينة التي سماها باسمها الفرنجي، القديس أبرام دي برون. وأفاد:

"هنا توجد الكنيسة العظيمة المسماة القديس أبرام، وكان هذا مكانًا للعبادة اليهودية في زمن الحكم المحمدي، لكن الأمميين أقاموا هناك ستة قبور، تسمى على التوالي مقابر إبراهيم وسارة وإسحاق ورفقة ويعقوب وليئة. يقول الأوصياء للحجاج أن هذه هي قبور البطاركة، والتي من أجلها يمنحهم الحجاج نقودًا. أما إذا أتى يهودي وأعطاه مكافأة خاصة، فإن حارس المغارة يفتح له بابًا من الحديد بناه أجدادنا، وعندها يكون قادرًا على النزول إلى الأسفل بواسطة درجات، حاملاً شمعة مضاءة في يده. ثم يصل إلى مغارة لا يوجد فيها شيء، ومغارة ثانية خلفه، وهي أيضًا فارغة، لكن عندما يصل إلى المغارة الثالثة، هناك ستة قبور، قبر إبراهيم وإسحاق ويعقوب على التوالي في مواجهة قبر سارة ورفقة وليئة، نُقِشت عليها أسماء البطاركة الثلاثة وزوجاتهم بالأحرف العبرية. المغارة مليئة بالبراميل التي تحتوي على عظام البشر، والتي يتم نقلها إلى مكان مقدس. في نهاية حقل المكفيلة يوجد بيت إبراهيم وأمامه ينبوع".[28][29]

الفترة الأيوبية

مصلى المسلمين، يناير 2014.

عام 1188، استرد صلاح الدين المنطقة، وأعاد السياج إلى مسجد مع السماح للمسيحيين بمواصلة العبادة هناك. أضاف صلاح الدين أيضاً مئذنة في كل زاوية -لا تزال اثنتان منهما باقيتان- وأضاف للمسجد منبراً من ضريح رأس الحسين بالقرب من عسقلان.[19][30] زار صموئيل بن شمشون المغارة عام 1210؛ يقول أن الزائر يجب أن ينزل أربع وعشرين درجة في ممر ضيق لدرجة أن يديه تلامس الصخور.[31]

الفترة المملوكية

بين عامي 1318 و1320، أمر المماليك حاكم غزة، وهي مقاطعة تضم الخليل، سنجر الجولي ببناء مسجد الأمير الجاولي داخل الحرم لتوسيع المصلى واستيعاب المصلين.[32]

في أواخر القرن الرابع عشر، شُيد مدخلين إضافيين في الطرف الغربي من الجانب الجنوبي الغربي، وامتدت "القلعة" إلى مستوى بقية السياج. أُنشيء قبر خاوي لإحياء ذكرى يوسف عليه السلام في الطابق العلوي من "القلعة" حتى لا يضطر زوار السياج إلى المغادرة لزيارة قبره.[19] قام المماليك أيضًا ببناء الدرج الشمالي الغربي وستة نصب تذكارية (لإسحاق ورفقة ويعقوب وليئة وإبراهيم وسارة، على التوالي)، موزعة في جميع أنحاء السياج. منع المماليك اليهود من دخول الموقع، وسمحوا لهم فقط بالصعود إلى الدرجة الخامسة على سلم في الجنوب الشرقي، ولكن بعد مرور بعض الوقت سُمح لهم بالصعود إلى الدرجة السابعة.


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الفترة العثمانية

في الفترة العثمانية، أعيد المجد لمقابر الأنبياء وزوجاتهم. عام 1807 أفاد علي بك، أحد الأجانب القلائل الذين تمكنوا من الوصول:

جميع قبور البطاركة مغطاة ببساط فاخر من الحرير الأخضر، مطرز بالذهب بشكل رائع بالذهب، وطرزت مقابر زوجاتهم ببساط حريري أخضر مطرز بالأحمر. قام سلاطين القسطنطينية بتجهيز هذه الأبسطة، والتي يتم تجديدها من وقت لآخر. أحصى علي بك تسعة أبسطة، حيث كان هناك بساط آخر على قبر إبراهيم.[33]

عام 1862 وصف الرحالة المعاصر م. إرميت پييروتي، اليقظة الكبيرة التي كان يحرس بها المسلمون الحرم المقدس والتبارك بالأنبياء:

يمكن للقادم رؤية المدخل الحقيقي لقبور البطاركة بالقرب من الجدار الغربي للسور، وبالقرب من الاتجاه الشمال الغربي. وهي محاطة بسياج حديدي سميك للغاية، ولم يُسمح لي بالاقتراب منها. لاحظت أن المسلمين أنفسهم لم يقتربوا منها كثيرًا. في الفناء المقابل لبوابة دخول المسجد، توجد فتحة سُمح لي من خلالها بالنزول لثلاث درجات، واستطعت أن أتأكد بالنظر واللمس من وجود الصخرة هناك، واستنتجت أن سمكها يقارب خمسة أقدام. من الملاحظات القصيرة التي استطعت أن أرصدها خلال نزولي القصير، وكذلك من خلال النظر في الجدار الشرقي للمسجد، والمعلومات القليلة التي استخلصتها من القائد سانتون، الذي يحرس الحرم بحرص، أعتبر أن جزءًا من المغارة يوجد تحت المسجد، وأن الجزء الآخر يقع تحت البلاط لكن بمستوى أدنى من ذلك الواقع تحت المسجد. ينفصل هذا الأخير عن الأول بواسطة طبقة صخرية عمودية تحتوي على فتحة، كما أختتم، أن ذلك يرجع لسببين: أولاً، لأن الجدار الشرقي صلب وضخم بالكامل، ويتطلب أساسًا جيدًا؛ ثانياً، لأن الأدعية التي يقدمها المسلمون إلى سانتون وضعها عند قبور الأنبياء، تُلقى، بعضها من خلال فتحة ما، وبعضها من خلال فتحة الأخرى، بحسب البطريرك الذي يُطلب منه البركة؛ وينزل سانتون بالطريقة التي نزلت بها، ومن حيث أفترض أنه يوجد على هذا الجانب دهليز، ويمكن العثور على القبور تحته. شرحت تخميناتي للسانتون نفسه بعد مغادرة المسجد، وأظهر اندهاشاً كبيراً في ذلك الوقت، وأخبر الباشا بعد ذلك أنني أعرف أكثر من الأتراك أنفسهم. الحقيقة هي أنه حتى الباشا الذي يحكم المقاطعة ليس له الحق في الدخول إلى السياج المقدس، حيث يعيش الأنبياء (وفقًا لاعتقاد المسلمين)، وينزلون فقط لتلقي الأدعية الموجهة إليهم من قبل البشر.[34]

الانتداب البريطاني على فلسطين

مع انتهاء الحرب العالمية الأولى، دخلت القوّات البريطانية مدينة الخليل بعد انسحاب الجيش العثماني منها عام 1917، فأسسوا فيها إدارة عسكرية استمرّت حتى 1920 لتصبح بعدها تحت انتداباً بريطانياً (1920 - 1948)، وتمّ تشكيل المجلس الإسلامي الأعلى لرعاية شؤون الأماكن الإسلامية في المدينة. وكان من أبرز الأعمال التي قام بها هذا المجلس: تعمير المنبر عام 1920، وقصارة وتكحيل المسجد عام 1922، وتبليط مصلى الجاولية وتكحيل سطحه عام 1945، وإنشاء ميضأة في ساحة القلعة عام 1944.[35]

الإدارة الأردنية

بعد أصبحت الضفة الغربية تحت الإدارة الأردنية في أعقاب حرب 1948، لم يُسمح بدخول اليهود إلى المنطقة، وبالتالي لم يكن بإمكان أي يهودي زيارة القبور. في الستينيات، جدد الأردن المنطقة المحيطة بالمسجد، مما أدى إلى تدمير العديد من المباني التاريخية في تلك العملية، من بينها أنقاض القلعة الصليبية المجاورة التي بنيت عام 1168.[36]

الاحتلال الإسرائيلي

مغارة البطاركة، عام 2010، كما تظهر من الجانب الواقع تحت الإدارة الإسرائيلية.
مدخل الحرم الإبراهيمي، الخليل، 2019.

في أعقاب احتلال إسرائيل للضفة الغربية أثناء حرب 1967، أصبحت الخليل تحت السيطرة اليهودية لأول مرة منذ 2000 سنة ، وُرفع الحظر الذي دام 700 سنة الذي كان يقيد اليهود بالوصول إلى الدرجة السابعة.[37]

بحسب السيرة الذاتية لكبير حاخامات الجيش الإسرائيلي، الميجور-الحاخام شلومو گورين في 8 يونيو، أثناء حرب 1967، فقد شق طريقه من گوش عتصيون إلى الخليل. في الخليل أدرك أن العرب استسلموا وشق طريقه بسرعة إلى الحرم الإبراهيمي. أطلق رصاص مدفعه الرشاش على أبواب المسجد. لكن عندما لم ينجح ذلك في فتح الأبواب، قام بربط سلاسل بين سيارته الجيب والأبواب، وشرع في سحبها إلى أسفل. دخل المسجد وبدأ في الصلاة، وأصبح أول يهودي يدخل المجمع منذ حوالي 700 عام. أثناء الصلاة، سلمه رسول من مفتي الخليل مذكرة استسلام، أجاب الحاخام: "هذا المكان، مغارة هامكفيلة، مكان للصلاة والسلام. استسلم في مكان آخر".[38]

أول يهودية دخلت كهوف الدفن هي ميشال أربيل البالغة من العمر 13 عامًا، ابنة يهودا أربيل، رئيس عمليات شين بيت في الضفة الغربية، لأنها كانت نحيلة بما يكفي ليتم إنزالها من الحفرة الضيقة البالغ قطرها 28 سم، في 9 أكتوبر 1968، للوصول إلى موقع المقبرة، وبعد ذلك التقطت الصور.[39]

أعاد المستوطنون الإسرائيليون بناء كنيس صغير تحت الحرم. وأقيم فيه أول حفل زفاف يهودي في 7 أغسطس 1968.[40] كما تم تدمير الدرج الحجري المؤدي إلى الحرم لمحو "الدرجة السابعة" المهينة.[1]

عام 1968، أجريت ترتيبات خاصة لاستيعاب الخدمات اليهودية في السنة اليهودية الجديدة ويوم الغفران. وأدى ذلك إلى إلقاء قنبلة يدوية على السلم المؤدي إلى القبر في 9 أكتوبر؛ أصيب 47 إسرائيلياً، 8 بإصابات خطيرة.[3][41] وفي 4 نوفمبر، وقع انفجار كبير بالقرب من بوابة المجمع وأصيب 6 أشخاص من اليهود والعرب.[41] عشية يوم كيپور، 3 أكتوبر 1976، دمرت مجموعة من المتظاهرين العرب العديد من لفائف التوراة وكتب الصلاة في القبر.[4] في مايو 1980، أدى هجوم على المصلين اليهود العائدين من الصلاة في القبر إلى مقتل 6 وإصابة 17 آخرين.[42]

عروس يهودية تصلي في الموقع قبل زفافها، 2010.

عام 1981، اقتحم مجموعة من المستوطنين اليهود من الخليل بقيادة نعوم أرنون المغارات والتقطوا صورًا لغرف الدفن.[43]

ازدادت التوترات لاحقاً مع توقيع الحكومة الإسرائيلية اتفاقيات أوسلو في سبتمبر 1993، والتي منحت حكماً ذاتياً محدوداً لمنظمة التحرير الفلسطينية في مدينة أريحا بالضفة الغربية وقطاع غزة. لم تشمل الاتفاقيات الأولية مدينة الخليل وبقية المراكز السكانية الفلسطينية الرئيسية في الضفة الغربية.[44]

المذبحة وتقاسم الحرم

دماء المصلين في الحرم الإبراهيمي بعد المذبحة.

في فبراير 1994 قام المستوطن الإسرائيلي-الأمريكي باروخ گولدستين بعملية قتل جماعي داخل الحرم الإبراهيمي، واستشهد فيها 29 مصلياً وأصيب 15 آخرين قبل أن ينقض مصلون على گولدستين ويقتلوه، واستغلت سلطات الاحتلال الحادث لتقسيم الحرم بين المسلمين واليهود، وممارسة سياسات التهويد والاستيطان بمدينة الخليل ومحيطها.[45]

وقف المستوطن گولدستين خلف أحد أعمدة المسجد وانتظر حتى سجد المصلون وفتح نيران سلاحه الرشاش عليهم وهم سجود، في نفس الوقت قام آخرون بمساعدته في تعبئة الذخيرة التي احتوت "رصاص دمدم" المتفجر، واخترقت شظايا القنابل والرصاص رؤوس المصلين ورقابهم وظهورهم. وبعد انتهاء المذبحة، أغلق جنود الاحتلال الموجودون في الحرم أبواب المسجد لمنع المصلين من الهرب، كما منعوا القادمين من خارج الحرم من الوصول إلى ساحته لإنقاذ الجرحى.

وأثناء تشييع ضحايا المذبحة، أطلق الجنود الإسرائيليون رصاصاً على المشيعين فقتلوا عدداً منهم، مما رفع عدد الضحايا إلى خمسين قتيلاً و150 جريحاً. وعقب المذبحة وفي اليوم نفسه، تصاعد التوتر في مدينة الخليل وقراها وكافة المدن الفلسطينية وداخل مناطق الخط الأخضر، وقد بلغ عدد القتلى نتيجة المصادمات مع جنود الاحتلال حينها ستين شهيداً. ويوم 18 مارس 1994، صادق مجلس الأمن الدولي على قرار يدين مذبحة الحرم الإبراهيمي، ويدعو لاتخاذ إجراءات لحماية الفلسطينيين بما فيها نزع سلاح المستوطنين.

بسبب الحساسية المتزايدة للموقع، تضمنت اتفاقيات واي ريڤر عام 1996،، وهي جزء من عملية السلام العربية الإسرائيلية، اتفاقية وضع مؤقت للموقع تقيد وصول كل من اليهود والمسلمين. كجزء من هذه الاتفاقية ، يسيطر الوقف الإسلامي على 81% من المبنى. يشمل هذا الجزء الجنوبي الشرقي بأكمله، والذي يقع فوق المدخل الوحيد المعروف للمغارات وربما فوق المغارات بأكملها. نتيجة لذلك، لا يُسمح لليهود بزيارة النصب التذكارية لإسحاق أو رفيقة، والتي تقع بالكامل داخل القسم الجنوبي الشرقي، باستثناء 10 أيام في السنة لها أهمية خاصة في اليهودية. أحد هذه الأيام هو شبات "حياة سارة"، حيث يقرأ جزء التوراة الخاص بوفاة سارة وشراء إبراهيم للأرض التي تقع فيها المغارات.

لا تُعطي السلطات الإسرائيلية للسلطات الدينية اليهودية الحق في الحفاظ على الموقع وتسمح فقط للوقف الإسلامي بالقيام بذلك. يسمح للسياح بدخول الموقع. ازدادت التشديدات الأمنية في الموقع منذ اندلاع الانتفاضة الثانية. يحاصر الجيش الإسرائيلي الموقع بالجنود ويسيطر على الوصول إلى الأضرحة. كما أخضعت القوات الإسرائيلية السكان المحليين لنقاط التفتيش ومنعت غير اليهود من تطأ أقدامهم بعض الطرق الرئيسية المؤدية إلى المجمع، ومنعت مرور المركبات الفلسطينية على العديد من الطرق في المنطقة.[46]

في 21 فبراير 2010، أعلنت إسرائيل أنها ستدرج الموقع ضمن خطة حماية وإعادة تأهيل مواقع التراث الوطني. أثار الإعلان احتجاجات من الأمم المتحدة والحكومات العربية والولايات المتحدة.[47][48] وكان تصويت اليونسكو اللاحق في أكتوبر يهدف إلى التأكيد على أن "الحرم الإبراهيمي/ضريح البطاركة في الخليل/الخليل" هو "جزء لا يتجزأ من الأراضي الفلسطينية المحتلة".[49]

فرضت السلطات الإسرائيلية قيوداً على رفع الآذان من المسجد الإبراهيمي. فُرض ذلك 61 مرة في أكتوبر 2014، و52 مرة في ديسمبر من ذلك العام. جاء ذلك في أعقاب شكاوى عديدة من قبل السكان اليهود الذين يزعمون أن صوت الآذان ينتهك الحدود القانونية لارتفاع الأصوات. في ديسمبر 2009 حظرت السلطات الإسرائيلية عزف الموسيقى اليهودية في المغارة بعد شكاوى مماثلة من السكان العرب.[50][51]


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

وصف الحرم الإبراهيمي

قبر خاوي لإبراهيم عليه السلام.

وصف مجير الدين الحنبلي : يقع الحرم الإبراهيمي جنوب شرق مدينة الخليل، ويحيط المسجد سور عظيم بسمك ثلاثة اذرع ونصف من كل جانب وعدد مداميكه من أعلى مكان وهو عند باب القلعة من جهة الغرب 15 مدماكا، وارتفاع البناء من ذات المكان عند باب القلعة جهة الغرب 26 ذراعا عند الطبلخانة (مكان دق الطبل) وعرض كل مدماك من السور نحو ذراع وثلث ذراع.

وللمسجد مئذنتان قائمتان على السور الأولى من جهة الجنوب الشرقي والثانية من جهة الشمال الغربي وهما مربعتا الشكل ترتفع كل واحدة منهما 15 مترا فوق السطح.

منبر الحرم الابراهيمي

والمقام الذي داخل السور طوله- قبلة الشمال – من صدر المحراب عند المنبر إلى صدر المكان الذي به ضريح يغقوب –عليه السلام- ثمانون ذراعا ينقص يسيرا ،وعرضه- شرقا بغرب – من السور الذي به باب الدخول إلى صدر الرواثق الغربي الذي به شباك يتوصل منه إلى ضريح سيدنا يوسف 41 ذراعا يزيد ثلث أو نصف ذراع.

والبناء من داخل المسجد يشتمل على بناء معقود من داخل السور وعلى نحو النصف من جهة الجنوب إلى الشمال وهو ثلاثة اكوار، الأوسط منها يرتفع عن الكورين الملاصقين له من جهة الشرق والغرب والسقف مرتفع على اربعة اسوار محكمة البناء وبصدر هذا البناء المعقود تحت الكور الأعلى يقع المحراب وبجانبه المنبر الاثري ويقابل المحراب والمنبر دكة المؤذنين وهي قائمة على عمد رخامية في غاية الحسن والجمال، والرخام على شكل دائري وهو من عمارة تنكز في عهد السلطان محمد بن قلاوون سنة 732هـ –1331م.

اما القبور بجانب السارية تجاه المنبر في المصلى الرئيسي يوجد قبر سيدنا اسحاق ويقابله قير زوجته رفقة بجانب السارية الشرقية وهذا البناء له ثلاثة أبواب تنتهي إلى الساحة السماوية وتسمى صحن المسجد اما البناء الأوسط فينتهي إلى الحضرة الإبراهيمية، وهي مكان معقود والرخام مستدير على جدرانه الاربعة، وبجهته الغربية الحجرة الشريفة التي بداخلها قبر سيدنا إبراهيم وفي الجهة الشرقية قبر زوجته السيدة سارة والباب الثاني خلف قبر سارة في الجهة الشرقية والباب الثالث خلف قبر سيدنا إبراهيم من الجهة الغربية والى جانبه محراب المالكية ويوجد شباك يطل على مقام يوسف عليه السلام وباخر الساحة التي بداخلها السور السليماني من جهة الشمال ضريح يعقوب وهو بجهة الغرب حذاء قبر إبراهيم ويقابله من الشرق قبر زوجته ليقا أو لائقة.

والساحة السماوية بين مقام سيدنا إبراهيم الخليل ومقام يعقوب –عليهما السلام- والقباب المبنية على الاضرحة المنسوبة للخليل وزوجته سارة، ويعقوب وزوجته ليقا من بناء بني امية، وقد فرشت الأرض التي بداخل السور بالبلاط السليماني. أما المغارة فيوجد لها باب لطيف بجانب المنبر ويوجد لها سلم من حجر عدته خمس عشرة درجة.


الحرم الابراهيمي

وبظاهر السور من جهة الشرق مسجد الجاولي وهو من العجائب قطع من جبل مجوف وبني عليه السقف والقبة ويقوم هذا المسجد على اثنتي عشرة سارية قائمة في وسطه، وارضه وحيطانه وسواريه معمولة من الرخام، وعليه شبابيك حديدية في اخره من جهة الغرب وطول هذا المسجد من القبلة ثلاثون ذراعا وعرضه شرقا بغرب 25 ذراعا. وابتدئ العمل به في ربيع الاخر سنة ثمان وسبعمائة وانتهي منه سنة عشرين وسبعمائة زمن الملك محمد بن قلاوون، مكتوب على حائطه ان الذي عمره سَنجَر الجاولي من ماله الخاص.

وبجوار مصلى الجاولي المطبخ الذي تصنع فيه الدشيشة (كل طعام فيه حب مرضوض)، ولهذا المطبخ ثلاثة افران وستة احجار للطحن ويعلو هذا المكان الحواصل التي يحفظ فيها القمح والشعير ويتم تفريق الدشيشة على من يريد من الزوار والمقيمين ويصنع هذا السماط كل يوم ويفرق على 3 اوقات في أول النهار وبعد الظهر وبعد العصر ويفرق يوميا حوالي 14 الف رغيف ويبلغ أحيانا 15 الف رغيف.


المسجد

في داخل السور السليماني يوجد المصلى الرئيس والصحن المكشوف وما يحيط به من اروقة وقباب وغرف ويحد الصحن المكشوف من الجهة الجنوبية ايوان معقود والقبتان ترمزان لقبري إبراهيم الخليل وزوجته وبينهما فسحة معقودة وبجوارهما غرفة سدنة المسجد، كما توجد منارة فوق الركن الشمالي الغربي لجدار الحصن السليماني وأخرى فوق الركن الجنوبي الشرقي. ويلاصق الجدار الشرقي للحصن من الخارج مسجد الجاولي.

ويلاصق الجدار الغربي للحصن من الخارج ابتداء من الركن الجنوبي الغربي غرفة سيدنا يوسف عليه السلام تعلوها المدرسة المنسوبة للسلطان حسن، والغرفة ترمز للقبر، ثم السلم (الدرج) المستحدذ سنة 1950م.

ساحة المسجد الخارجية وما بها من مبان اثرية مثل برج السلطان سليمان وبقايا السور بينهما ورباط قلاوون وسبيل الطواشي وغيرها.

الوصف التفصيلي : الجدران الخارجية للمسجد وهي الحصن السليماني تكون شكلا مستطيلا مقاسه الخارجي 59.28*33.97 مترا مربعا وسمكها 2.68 مترا، وارتفاعها 16 مترا، مبنية باحجار ضخمة على هيئة مداميك، ويبلغ طول بعض احجارها نحو 7متر وارتفاعها نحو متر ونصف، وبها من الخارج صفوف واكتاف ويتوجها كورنيش وفي العصر الإسلامي زيد ارتفاعها نحو ثلاثة امتار بما فيها التحصينات، وعلى الركنين الجنوبي الشرقي والشمالي الغربي للحصن السليماني اقيمت مئذنتان مربعتا الشكل، ترتفع كل واحدة منهما 15 مترا فوق سطح المسجد، وتعودان إلى العهد المملوكي.

اما سطح المبنى داخل الحصن السليماني فيتالف من قباب واجزاء مستوية ومائلة مكسوة بالواح من الرصاص، اما سطح الجاولي وقبة سيدنا يوسف والمدرسة المنسوبة للسلطان حسن فمغطاة بمربعات حجرية وتسمى المدرسة بالعنبر.

مداخل المسجد حاليا ثلاثة : الأول يقع في الجنوب الشرقي للمسجد وهو الباب الرئيسي يسلك داخله طريقا فيه درج ثم ينعطف إلى اليسار مارا تحت قنطرة ثم يصعد سبع درجات، وكان له درج طويل يبتدئ من الركن الجنوبي الغربي للحصن بدرجات هي عبارة عن انصاف دوائر الا ان هذا الدرج والباب الرئيسي قد نسفه اليهود في 11/10/1968م. والثاني يقع في الشمال الغربي، يتوصل اليه بواسطة 32 درجة بشكل مستقيم. والثالث يقع قرب الميضأة الغربية قبل بداية درج الباب الثاني، وقد انشئ له حديثا سلم بارز متعرج للوصول إلى المدرسة المنسوبة للسلطان حين وحول أحد شبابيكها إلى باب، وهذا يتنافى وروعة وضخامة البناء ولا يتناسب مع طرارز المبنى من ناحية الفن المعماري الإسلامي، الا ان هذا المدخل له اهميته خاصة عند ازدحام المصلين بعد الصلاة ايام الجمع، وتستخدمه النساء ايام الجمع أيضا.

وبالجهة الغربية من المسجد الإبراهيمي توجد ساحة فسيحة غير مستوية تحوي بالقرب من الركن الشمالي الغربي للحصن بقايا برج واسوارا ممتدة إلى الحصن يقابلها من الجهة الجنوبية الغربية للحصن بالقرب من رباط قلاوون برج اثري كامل له قيمته الفنية والتاريخية وعليه لوحة تذكارية باسم السلطان سليمان بن سليم وقد ازيل مؤخرا هذا البرج بالكامل، وبقايا السور التي بين الربجين أيضا، واعيد بناء جزء من البرج ملاصقا للبرج الشمالي الغربي ولكنه غير مطابق للاصل سواء من ناحية المقاييس أو الشكل أو الحجم، وثبتت عليه اللوحة التاريخية سالفة الذكر، وتحتها لوحة أخرى حديثة كتب عليها (نقلت دائرة الاثار هذا البرج من مسافة خمسين مترا من شرق مكانه الحالي 1385-1965 م).

وكان يلاصق الجدار الغربي للحصن السليماني ابتداء من الركن الجنوبي الغربي متجها إلى الركن الشمالي ميضأة حديثة وفناء مكشوف به خزان ماء يمد الميضأة بالمياه وقد ازيل مؤخرا.ثم غرفة بها قبر سيدنا يوسف عليه السلام تعلوها القبة التي ترمز للقبر والتي بنيت في القرن العاشر زمن المقتدر بالله العباسي ثم مدرسة السلطان حين(العنبر) التي مساحتها عشرون مترا طولا وثمانية امتار عرضا ثم السلم (الدرج) الحديث البارز في الساحة الذي اتشئ سنة 1950م، الموصل إلى العنبر عن طريق الباب الذي كان شباكا.

وبالقرب من الركن الجنوبي الغربي للحصن، نوجد بقايا رباط قلاوون الذي انشئ في سنة 679هـ ويعلو الرباط طابق مستحدث.

وقد انشئت حديثا استراحة سياحية على الشارع الرئيسي (وهي بيد اليهود) في مدخل الساحة نحو عشرين مترا وبارتفاع نحو خمسة امتار والاستراحة بوصفها هذا تسد الساحة وتحجب منظر المسجد مما اساء لروعة هذا الاثر العظيم من النواحي الفنية والمعمارية والتخطيطية وان هذا يتنافى مع الغرض الأساسي الذي من اجله ازيلت المباني القديمة من حوله لتكوين الساحة واذهار روعة هذا المبنى الإسلامي.


المصلى الرئيسي

وهو عبارة عن مصلى مستطيل الشكل قياسه من الداخل 28,45 *21,80 متر مربع يتكون من ثلاثة اروقة، اوسطها أكبرها واعلاها، ويوجد بالجزء المرتفع منه شبابيك جصية، وأخرى من شرائح الزجاج الشفاف وبه شرفة ذات سياج معدني محمولة على قضبان من الحديد ومعلق على السياج لافتات مكتوب بها الأسماء التالية: الله، محمد، أبو بكر، عمر، عمر، عثمان، علي، حسن، حسين، وعقود هذه الاروقة قائمة على اربع دعامات ضخمة كل منها عبارة عن اكتاف، وعمد وانصاف عمد يعلوها تيجان وترتكز جهة الحوائط الرئيسية على اجزاء من هذه الدعامات أو على (كوابيل) دعامات كالاوتاد مثبتة في الجدران.

والدعامات مؤزرة باشرطة رخامية ملونة طبيعيا أو مطلية تقليدا للرخام كما أن الجدران مؤزرة برخام ما بين الواح منقوش واشرطة ملونة، وقد تلف رخام بعض هذه الاماكن، فاستعيض احجارا أو طلاء ممزوجا بالوان الزيت بدل الرخام التالف.

وملصق بالركن الشرقي من المصلى لوحتان احداهما باللغة اليونانية نصها يدل على اسم زائر يطلب البركة والغفران، والأخرى باللغة العربية بخط الثلث تتضمن تاريخ عمل هذا الرخام ايام الناصر محمد بن قلاوون في سنة 732هـ –1332م. ويعلو الوزرة طراز من الرخام مكتوب به ايات من القران الكريم هي سورة يسن وتبدأ من فوق المحراب وتنتهي علىيساره بقلم الخطاط إبراهيم العنتي سنة 1313هـ – 1895 م.

والحوائط والدعامات كافة مبيضة أعلى الوزرات ومدهونة بدهان الزيت والاسقف عبارة عن عقود متقاطعة بشكل مصلبات محمولة على اقواس ترتكز على الدعامات والجدران وجميعها مبيضة ومدهونة ومزخرفة بدهان الزيت.

وبصدر المصلى في الجدار السليماني محراب مجوف مكسو بالرخام الملون وسقفه مكسو بالرخام الملون وسقفه مكسو بالفسيفساء المذهب والملون عقد المحراب ملبس بالرخام الأبيض والاسود على شكل دوائر متداخلة واشرطة ويحيط به من اعلاه وجانبيه طراز من الرخام الدقيق النقش المطعم بالصدف ويعلو ذلك كتابة فوق الوزرة وعلى جانبي المحراب عمودان من الرخام يحملان عقده.

وفوق مدخل المغارة بجوار دكة المبلغ (المؤذن) قبة صغيرة محمولة على اربعة اعمدة رخامية وفوق مدخلها الثاني المجاور للمنبر قاعدة قبة صغيرة محمولة على اربعة اعمدة رخامية اما المهبط الثالث للغار فيظن وجوده بجوار الغرفة الرمزية لقبر لائقة بالجهة الغربية منها ومغطى ببلاطة مستوية مع سطح الأرضية أو البلاط وقيل: شمال مقام رفقة.

وبالجدار الشمالي للمصلى الرئيسي ثلاثة أبواب :

احدها: بالطرف الشرقي يوصل إلى رواق به الباب الرئيس للمسجد، والثاني : يواجه المحراب إلى رواق بين القبتين الرمزيتين لقبر الخليل وزوجته سارة، والثالث : بالطرف الغربي ويوصل إلى مصلى المالكية.

ويدخل النور إلى المصلى الرئيسي من اربعة شبابيك جصية واربع من شرائح الزجاج الشفاف العلوية في الرواق الأوسط بالإضافة إلى شباكين بالجدار الشمالي من شرائح الزجاج الشفاف.

وقوم على يمين المحراب منبر خشبي، هو المنبر الفاطمي الذي امر بصناعته بدر الجمالي لمشهد راس الامام حسن بمدينة عسقلان ونقله صلاح الدين الايوبي إلى مكانه الحالي وهو من التحف النادرة بدقة الحفر والكتابة الكوفية وعليه تاريخ عمله سنة 484 هـ (1091م).

وعلى جانبي الرواق الأوسط بين الدعامات، وعلى مقربة من المحراب توجد حجرتان من مباني الحجر المهون بدهان الزيت من الخارج والمبيضة من الداخل، وهما مستطيلتا الشكل ذواتا سقف (جمالوني) وبداخل كل منهما مشهد من الرخام رمزا لقبر كل منهما وعلى المشهدين ايات من القران الكريم واسم الامر بعملهما الناصر محمد بن قلاوون ولكل غرفة باب خشبي وشباكان نحاسيان باشكال هندسية مكتوب عليهما " هذا قبر النبي اسحاق عليه السلام" و"هذا قبر سيدتنا رفقة رضي الله عنها – زوجة النبي اسحاق عليه السلام"، وعلى الباب اسم صانعه الحاج عبد اللطيف سنة 1200هـ.

وتوجد بمؤخرة المصلى دكة المبلغ (المؤذن) وهي من الرخام محمولة على ستة اعمدة رخامية ولها درابزين من الحديد ويصعد اليها بسلم حديدي حلزوني.

مصلى المالكية

يقع هذا المصلى شمال غرب المصلى الرئيسي وهو رواق مستطيل الشكل سقفه معقود على شكل مصلبات، جدرانه وسقفه مبيضة، وفي صدره محراب مزين بالقاشاني وباب(بالزاوية الناجمة من بروز مثمن قاعدة قبة الخليل) موصل إلى المصلى الرئيسي وبمؤخرته باب موصل إلى المدرسة المنسوبة للسلطان حسن، وباب موصل إلى المئذنة وفي وسطه باب للغرفة الرمزية لقبر سيدنا يوسف عليه السلام، ويوجد بينه وبين الفناء المكشوف عقدان كبيران، في كل منهما شباك حديث من الزجاج له اطار خشبي وبسقف هذا المصلى توجد فتحتان يغطي كلا منهما قبو صغير اصم لا فائدة منه، وهذا المصلى خصص للنساء في السابق وما زال.


مصلى الجاولي

وهو مصلى مكون من ثلاثة اروقة معقودة على شكل مصلبات تحملها دعامات مربعة الشكل، ولها قبة حجرية في رقبتها شبابيك صغيرة ذات مصراع فيه زجاج، وبعض جدرانها الخارجية من الصخر الطبيعي، وبينها وبين الممر الذي يفصلها عن السور السليماني دعامات من الحجر حاملة للعقود وقد نحت محراب المصلى في الصخر وكسي تجويفه وعقده بالرخام.

وقد اقتطع من مؤخرة المسجد مصلى للنساء بجدار حديث الا انه ازيل في الستينات لاسباب مختلفة وقد عليت ارضية المؤخرة ثلاث درجات، وتصلي النساء اليوم في مصلى المالكية كذلك فان الجدران والدعامات وبطنان المصلبات والقبة مبيضة، واما جدران الحصن من جهة الممر فهي مؤزرة بالرخام الذي ينتهي من أعلى بطراز مكتوب فيه ايات من القران الكريم ومدخل الممر من جهة المدخل الرئيسي مكون من بابين تفصلهما فسحة مستطيلة ويكتنف كلا منهما شباكان، ويعلوه مصراع نصف دائري وطليت الجدران بالجير ويعلو بعض اجزائها طراز من الرخام مكتوب به اسم الناصر محمد بن قلاوون، وتاريخ انشاء الجاولي سنة 720هـ (1320م)، تعلوها لوحة باللغة التركية سنة 1062هـ(1652م).


القباب والأروقة

في المسجد عدة قباب قائمة على الاضرحة الشريفة وغرف احببنا ان نسير بوصفها من الجنوب إلى الغرب، فعند الباب الأوسط للمصلى توجد قبة الخليل بقاعدة مثمنة الشكل، وهي مبنية من الحجر وجدرانها مؤزرة بالرخام يعلوه طراز مكتوب عليه من القران الكريم من سورة البقرة وعلى عتبة الباب من الداخل كتابة تدل على ان المنصور قلاوون هو الذي ازرها بالرخام، وباقي الجدران والقبة مبيضة ومدهونة بدهان الزيت المنقوش، ويتوسط القبة التركيبية الرمزية للمقام وهي من الخشب وتستمد اضاءتها من شباك مطل على رواق الصحن المكشوف، كما أن لها شباكين مطلين على مصلى المالكية.

وقبة سارة مماثلة لقبة الخليل تماما الا انها مسدسة الشكل، وخالية من الوزرات الرخامية التي تشبه المداميك ولا كتابة فيها ويتوسطها التركيبة الرمزية للمقام وتستمد هذه القبة الاضاءة من شباك واحد مطل على فناء المدخل الرئيسي للمسجد الإبراهيمي.

والساحة بين القبتين مستطيلة الشكل، وجدرانها مؤزرة بالرخام ويعلو هذا الرخام طراز من الرخام الدقيق المطعم بالصدف على جدران قبة الخليل، ومن الخورنقات فوق مدخل المصلى الرئيسي، ثم اكمل بكتابات على بلاطات من القاشاني فوق جدار قبة سارة وهذا نص ما كتب عليها من ايات القران الكريم:" بسم الله الرحمن الرحيم ان إبراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين…".

والجزء الذي فوق الباب المؤدي للرواق المكشوف خال من الرخام والقاشاني وبكل ركن عمود من الرخام ويعلو هذا الطراز اخر من الرخام مكتوب عليه ايات من القران الكريم، من سورة ص هذا نصها: " بسم الله الرحمن الرحيم. واذكر عبادنا إبراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار، انا اخلصناهم بخالصة ذكرى الدار، وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار، واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الاخيار، هذا ذكر وأن للمتقين لحسن مآب، جنات عدن مفتحة لهم الأبواب متكئين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب وعندهم قاصرات الطرف أتراب، هذا ما توعدون ليوم الحساب، ان هذا لرزقنا ما له من نفاد، هذا وان للطاغين لشر مآب، جهنم يصلونها فبئس المهاد، هذا فليذوقوه حميم وغساق". ويليها ايات من سورة ال عمران هذا نصها:" مقام إبراهيم، ومن دخله كان امنا ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين".

وباقي الجدران والسقف العقود بشكل مصلبات مبيض ومدهون بدهان الزيت وبالساحة يوجد مدخلا القبتين والمدخل الأوسط للمصلى الرئيسي يقابله الباب الموصل لرواق الصحن المكشوف يعلوه شباك جصي.

ويوجد رواق امام قبتي الخليل ابراههيم وزوجته سارة على الصحن المكشوف. وهو عبارة عن رواق ذي سقف معقود بشكل مصلبات غير منظم. ويفصله عن السقف المكشوف دعامات وعقود بها اقواس من الحجر منها دعامتان متماثلتان والدعامة الثالثة اصغر منهما، واجزاء من جدران مؤزرة بالرخام وبقية الاجزاء مؤزرة ببياض مدهون بدهان الزيت تقليدا للرخام وكذلك الدعامات مبيضة والجزء العلوي من الجدران والسقف، وباخر الرواق عند قبة الخليل يوجد سبيل عليها لوحة مؤرخة في سنة 1102هـ (1690م) وبعد الخروج من المصلى الرئيسي وعند الباب الضيق توجد الساحة السماوية وهي عبارة عن " صحن مكشوف مستطيل الشكل ضلعه الشرقي جدار للحصن السليماني وبه سلم يوصل إلى غرفة المكتبة.

وفي اخر الساحة السماوية من جهة الشمال الغربي ضريح سيدنا يعقوب وهو مقابل لقبر إبراهيم عليه السلام من ناحية الشمال ويقابله من الشرق قبر زوجته السيدة لائقة.

وقبة يعقوب مثمنة الشكل، جدرانها مؤزرة بالرخام الملون يعلوها طراز مكتوب عليه آيات من القرآن، وعلى عتبة الباب من الداخل كتابة تفيد ان الناصر محمد بن قلاوون امر بعمل هذا الطراز سنة 1377 هـ وباقي الجدران والقبة مبيضة ومدهونة بدهان الزيت المزخرف، وتتوسط القبة التركيبية الرمزية للمقام وتستمد القبة اضاءتها من شباك مطل على الفناء المكشوف، ومن شباك اخر مطل على مصلى المالكية.

وقبة لائقة مماثلة تماما لقبة يعقوب الا ان قاعدتها مسدسة وخالية من الوزرات الرخامية وليس بها شبابيك ويتوسطها التركيبية الرمزية للمقام.

والساحة بين القبتين مستطيلة الشكل ذات سقف معقود بشكل مصلبات وسقفها وجميع جدرانها مبيضة ومدهونة بدهان الزيت المزخرف ليس لها شبابيك بل لها باب على الصحن المكشوف وبابا القبتين وكذلك بابان لغرفة السدنة كما أن بالجزء العلوي من جدارها الغربي بعض الطاقات الصغيرة بها جامات غير مناسبة.

ويوجد في هذا الجزء غرف تستعمل لسدنة المسجد ومخازن وجميع جدرانها واسقفها مدهونة وليس لها أي شباك.

وفتح بالحائط الغربي للحصن السليماني بمصلى المالكية بابان يوصلان إلى خارج الحصن احدهما يؤدي إلى غرفة القبة الرمزية لقبر يوسف عليه السلام والاخر امام المنارة يؤدي إلى العنبر (مدرسة السلطان حسن)، وتحتها يوجد ممر معقود في نهايته غرفة قبر سيدنا يوسف عليه السلام.

والغرفة الرمزية لقبر سيدنا يوسف عليه السلام غرفة صغيرة مستطيلة الشكل مؤزرة بالرخام وباقي جدرانها وقبتها مبيضة وعليها نقوش بالدهان وتتوسطها التركيبية الرمزية لمقام سيدنا يوسف ولها شباك يطل على الساحة.

اما المدرسة المنسوبة للسلطان حسن فهي مستطيلة الشكل وسقفها معقود على شكل مصلبات وسقفها وجدرانها فيما عدا اجزاء الحصن مطلية بالشيد ولها شباكان على الساحة الخارجية وثالث في الشمال الغربي حول إلى باب عند انشاء السلم المستحدث.

ويطلق عليها اليوم العنبر الكبير وهناك غرفة على شمال الداخل من البابا الذي يطل السلم المستحدث يطلق عليه العنبر الصغير، وكانت المدرسة في السابق تسمى القلعة.

والعنبر الكبير اليوم هو مخصص لعبادة اليهود فقط بعد ان استولوا عليه غصبا. وجعلوه مدرسة دينية بتاريخ 2/11/1983م.

ويوجد تحت هذه المدرسة ممر معقود ضيق، يوصل إلى غرفة سيدنا يعقوب عليه السلام وبابا الوصول إلى هذا الممر على يمين الداخل إلى المدخل الثاني وحوائط واسقف هذا الممر وغرفة القبر مبيضة وبالغرفة باب اخر يطل على الفناء المكشوف.


الغار

القبة الحجرية فوق المدخل الأكثر وضوحاً للغار.

اشترى إبراهيم عليه السلام الغار من عفرون بن صوحار الحثي باربعمائة درهم ليدفن زوجته السيدة سارة، ثم توفي إبراهيم عليه السلام فدفن بحذائها من جهة الغرب، ثم توفيت رفقة زوجة اسحاق فدفنت بحذاء سارة من جهة القبلة ثم توفي اسحاق فدفن بحذاء زوجته من جهة الغرب، ثم توفي يعقوب عليه السلام فدفن عند بابا المغارة وهو بحذاء قبر إبراهيم عليه السلام من جهة الشمال. ثم توفيت زوجته لائقة فدفنت بحذائه من جهة الشرق، ثم وضع اولاد يعقوب حائطا حول المغارة ووضعوا علامات القبور في كل موضع، وكتبوا على كل قبر اسم صاحبه واغلقوا بابها ثم بني السور العظيم الموجود حاليا والمشسهور بالسور أو الحير السليماني، وبنى المسلمون بعد ذللك مسجدا فوق الغار.

وللغار اليوم فتحة مغلقة بالباطون واقعة على شمال المنبر داخل المصلى الرئيسي وبين فتحة الغار من الداخل ودرج الغار مسافة بارتفاع متر ونصف ويعد درجه بخمس عشرة درجة تنتهي بسرداب منظم عرضه حوالي سبعين سنتمترا وارتفاعه حوالي ثمانين سنتمترا وطوله عشرون مترا ويقع على جانبيه باقي قاعات الغار السفلية وفي اتجاه الشمال بانحناء شديد ينتهي إلى الغرفة التي تقع تحت فتحة باب الغار، وهو المنزل الثاني الذي تسرج فيه القناديل، والواقع بجانب سدة المؤذنين، ويظن ان هناك منزلا ثالثا يقع غربي مقام السيدة لائقة، وهو مغطى ببلاطة مستوية مع الأرضية، اما فتحة المنزل الثاني فهي مستديرة في أعلى ارضية المسجد على شكل باب بئر، القسم العلوي منه عليه بلاطة رخامية قطرها ثمانية وعشرون سنتمترا واما القسم السفلي فقطره مماثل للعلوي وسمك الصخرة تحت الفتحة متر تقريبا. وتقدر مساحة هذه الغرفة التي تحت الفتحة بثلاثة امتار في ثلاثة امتار تقريبا وارتفاع سقفها حوالي خمسة امتار وارض الغرفة يغطيها بلاط حجري وجدرانها مطلية بالشيد وارتفاع جدرانها متر ونصف تقريبا بشكل مستقيم، ثم بعد ذلك تبدا بالتحدب ويوجد جدران طويلان بني عليهما قوس من الحجارة.

وقرب أعلى ارتفاع للسقف توجد الفتحة الموجودة فيه، والتي تسرج فيها القناديل وفي الزاوية القبلية منها محراب من الطراز المملوكي يحتوي على مقرنصات اتلف جزء منها بفعل التخريب، وعلى أرض الغرفة حجارة منتظمة الاشكال ملقاة بشكل عشوائي، وهناك بلاطة رخامية كسرت حديثا بفعل التخريب قياسها مائة وعشرون سنتمترا في ستين سنتمترا مكتوب عليها بالخط الكوفي المشجر"لا تاخذه سنة ولا نوم له ما في ".. وقطعة حجرية مكتوب عليها باللغة الالتينية(abraham) وترتفع ارضية هذه الغرفة عن مستوى السرداب حوالي 30-40 سم.

وفي ملتقى نهاية السرداب مع الغرفة توجد فتحة تنتهي إلى نفق طوله متران ونصف تقريبا، وارتفاعه مع التراب الذي طمره حديثا حوالي مائة وعشرين سنتمترا وهناك حفر حديث في جوانبه وجدرانه التي هي من الصخر الناري السهل الحفر ،/ وسقف هذا النفق من حجارة اللاط وينتهي بفتحة ضيقة صغيرة ينزل اليها حبوا وتفضي إلى نفق اخر قد طمر بالتراب حديثا وطول هذا النفق 3 امتار يتعذر الحبو في نهايته بسبب تراكم التراب.. وجداره الايسر قد ليط بالشيد وحالته رطبة وهناك قاعات أخرى للغار منع التراب الذي طمرها من الدخول اليها ومعرفة وضعها..

وفي السرداب الممتد من مكان النزول بجانب المنبر إلى غرفة الغار التي تشعل فيها قناديل الزيت بجانب السدة، وعلى بعد 4 امتار وسبعة سنتمترات في نهاية السرداب وفي ناحية الغرفة توجد على الجانبين فرزتان مغلقتان يظن انهما بابان يؤديان إلى اضرحة الانبياء وزوجاتهم تحت الردم. وعلى أحد الحجارة التي سقطت نتيجة التخريب شكل مستدير في وسطه وعلى جوانبه الاربعة فرزات بيضاوية تشكل في مجموعها علامة(*).

وفي النصبة الثانية بعد ازالة البطانة المتداعية للسقوط وجدت ذات العلامة والشكل في وسطها، وبجانبها مكتوب بالاحرف اللاتينية (JACOB).

تكية سيدنا إبراهيم

منذ حوالي الف عام انشئت في عهد الفاطميين تكية سيدنا إبراهيم عليه السلام بجانب المسجد الإبراهيمي الشريف، وتكونت انذاك من مطبخ ومستودعات الحبوب والمواد الغذائية، فرن، ومدرس. وقد رصدت الاموال والمخصصات السنوية اللازمة لاستمرار عمل التكية، فوقف الملوك والسلاطين والامراء وقواد الجيش، المدن والقرى والعقارات الكثيرة على المسجد الشريف والتكية، وقد حررت هذه الوقوف وحفظت في صندوق العمل المحفوظ حتى الآن في مقام يوسف، وكان ريع هذه الوقوف يصل من مصادره المتعددة من مصر والشام وشرق الأردن، ومن أنحاء فلسطين ووقوف خليل الرحمن في الخليل…..

وقد كانت التكية بجوار المسجد الجاولي من جهة القبلة وكان يصنع بها الدشيشة (حساء) للوافدين على المدينة ولاهلها وتوزع على ثلاثة اوقات : بكرة النهار وبعد الظهر وبعد العصر.ويدق طبل عند التوزيع في المرة الثالثة يعد العصر في كل يوم.والاصل في هذا ان سيدنا إبراهيم عليه السلام كان لما تاتيه الضيوف ويضع لهم الطعام يكونون متفرقين في النازل التي انزلهم فيها، وعندما يقصد اطعامهم يدق لهم طبلا ليعلموا انه قد هيء لهم الطعام فصار هذا الامر سنة من بعدهوقرب المسجد الذي تدق عنده الطبلخانة (المكان الذي تصنع فيه خبز السماط من الافران والطواحين) يعلو هذا المكان الحواصل التي يوضع فيها القمح والشعير. ومقدار ما يعمل فيه من الخبز كل يوم 14 الف رغيف ويبلغ 15 الف رغيف في بعض الاوقات.

وقد تحدث عن التكية العديد من السياح والرحالة منهم السائح الفارسي ناصر خسرو وابن فضل العمري وابن بطوطة.. وغيرهم.

وقد ازيلت التكية وملحقاتها سنة 1964 ضمن مشروع ازالة الابنية من حول المسجد ونقلت بعد ذلك إلى مكان مؤقت بجانب بركة السلطان في المدينة. وفي بداية 1983 قامت الاوقاف بانشاء مبنى جديد للتكية بجانب الحرم من الجهة الشمالية وابتدا العمل فيها في سنة 1984 وتم تجهيز وتزويد هذا المبنى بكل ما يلزم التكية ويريح الوافدين ويتم الطبخ على الغاز ولها اربعة موظفين أثناء الفترة الصباحية للتنظيف والتجهيز واثنان في فترة الظهيرة للاطعام والتوزيع.

الاعتقادات والتقاليد الدينية

اليهودية

بحسب سفر التكوين، اشترى إبراهيم الأرض من إفرون الحثي تحديدًا لاستخدامها كمدفن، مما يجعلها واحدة من عمليتي شراء لإبراهيم للعقارات في أرض كنعان، أرض الميعاد. يصف السفر كيف دُفن الآباء الثلاثة وزوجاتهم، الأمهات، هناك.

الأم الوحيدة المفقودة هي زوجة يعقوب الأخرى، راحيل، الموصوف في سفر التكوين[52] أنها دُفنت بالقرب من بيت لحم.[53] تعتبر هذه الآيات مرجعاً شائعاً للمعتقدات الدينية المتعلقة بالمغارة. في حين أنها ليست جزءًا من القرآن إلا أنه موجودو في التقاليد الشفهية الإسلامية. رُويت قصة دفن إبراهيم في القرن الرابع عشر، على سبيل المثال، في قصص الأنبياء لابن كثير.


قبر إبراهيم.

يقر الأدب اليهودي المدراشي أنه بالإضافة إلى أزواج الآباء، فقد دُفن أبي البشر آدم وزوجته حواء في الحرم الإبراهيمي،[54] التقليد الذي تدعمه النصوص السامرية القديمة.[55] التقليد مدعوم بالصياغة البسيطة لسفر تكوين 23: 2، والتي تشير إلى "كريات أربع ... هڤرون". وتعليقًا على هذا المقطع، ذكر راش الأزواج الأربعة مرتبين زمنياً، بدءًا من آدم وحواء.

هناك تقليد يهودي آخر يقول أنه عندما جُلب جثمان يعقوب ليدفن في المغارة، منع ابنه عيسو الدفن، مدعيا أنه من حقه أن يُدفن في المغارة؛ بعد بعض المفاوضات أُرسل نفتالي إلى مصر لاستعادة الوثيقة التي تفيد بأن عيسو باع نصيبه في المغارة ليعقوب. أثناء حدوث ذلك، لم يفهم هوشيم، ابن دان، والذي كان يسمع بصعوبة، ما كان يحدث، ولماذا لم يُدفن جده فطلب تفسيراً. بعد أن عرف الأمر غضب وقال: هل جدي يرقد هناك في ازدراء حتى يعود نفتالي من أرض مصر؟" ثم أخذ هراوة وقتل عيسو، وتدحرج رأس عيسو في المغارة.[56] وهذا يعني أن رأس عيسو مدفون أيضًا في المغارة. تسجّل بعض المصادر اليهودية بيع حق عيسو في الدفن في المغارة- بحسب تعليق على "سفر الخروج"، أعطى يعقوب جميع ممتلكاته للحصول على قبر في كهف الآباء. وضع كومة كبيرة من الذهب والفضة أمام عيسو وسأله قائلاً: "يا أخي، هل تفضل نصيبك من هذا المغارة، أم كل هذا الذهب والفضة؟"[57] باع عيسو ليعقوب حقه في الدفن بالمغارة وهذا مسجل أيضاً في سفر هاياشار.[58]

ينص نص يهودي مبكر، رباح التكوين، على أن هذا الموقع هو واحد من ثلاثة مواقع لا يمكن لأعداء اليهودية أن يسخروا من اليهود بقولهم "لقد سرقته"، حيث دفع اشتراه إبراهيم ودفع "ثمنه كاملاً".[59]

وبحسب المدراش، فقد دفن الآباء في المغارة لأنها عتبة جنة عدن. يقال إن الآباء ليسوا متوفين بل "نائمين". ينهضون لتلبية توسلات آبنائهم عبر الأجيال بالرحمة. وبحسب زوهار،[60] هذا القبر هو المدخل الذي من خلاله تدخل الأرواح إلى جنة عدن.

توجد صلاة عبرية للدعاء للزواج على جدران ضريح سارة.

الإسلام

يعتقد المسلمون أن النبي محمد عليه السلام زار الخليل أثناء إسرائه من مكة إلى القدس حيث توقف لزيارة قبر النبي إبراهيم[61] لهذا السبب سرعان ما أصبح القبر موقعاً مقدساً يزوره المسلمون.[62]

كانت هناك تقاليد شائعة أن النساء اللواتي لم ينجبن يتوسلن ببركة السيدة سارة، التي ولدت وهي متقدمة في السن، ويكتبن دعائهن على ورقة يلقى بها من خلال فتحة في أرضية الحرم إلى القبور الموجودة أسفله.[63]

بعد الفتح الإسلامي للمدينة في عهد الخليفة عمر بن الخطاب، أصبح المكان تحت السيطرة الإسلامية بدلاً من اليهودية[64]؛ تم تحويل السياج الهيرودي إلى مسجد ووضع تحت سيطرة الوقف الإسلامي. لا زال الوقف يحافظ على معظم الموقع، بينما يسيطر الجيش الإسرائيلي على الوصول إلى الموقع.

وبحسب بعض المصادر الإسلامية فإن يوسف عليه السلام مدفون أيضاً في الغارة. على الرغم من أن التوراة تذكر أن يوسف قد دُفن شقيم (نابلس حالياً) ، إلا أن التقليد اليهودي العقادي حافظ على فكرة أن يوسف كان يرغب في أن يُدفن بالخليل،[بحاجة لمصدر] وقد تكون الرؤية الإسلامية انعكاساً لذلك.[65] كما يذكر كتاب شهادات الآباء الاثني عشر الأبوكريفي أن هذا هو مكان دفن أبناء يعقوب الاثنى عشر.[66]

وبحسب بعض المصادر، فإن الحرم الإبراهيمي هو رابع أقدس الأماكن في الإسلام؛[67][68][69] بينما تصنف مصادر أخرى المواقع الأخرى في المرتبة الرابعة.[70][71][72][73][74][75][76][77][78][79][80][81]

المنبر الذي جلبه الفاطميون محفوظ في المسجد. وبحسب نقش عربي مكتوب على المنبر، فقد أمر به الفاطميون الوزير بدر الجمالي في عهد الخليفة المستنصر عندما اكتشف رأس الحسين عام 1092م (448 هـ) في عسقلان واحتفظ به في مسجد وضريح هناك.[82][83][30]

بروتوكول الخليل 1997

بروتوكول الخليل والمستوطنات.

انظر أيضاً

المصادر

  1. ^ أ ب K..A. Berney; Trudy Ring; Noelle Watson, eds. (1996). Middle East and Africa: International Dictionary of Historic Places. Fitzroy Dearborn Publishers. p. 338. ISBN 978-1134259939.
  2. ^ Hammond, Constance A. Shalom/Salaam/Peace: A Liberation Theology of Hope. p. 37.
  3. ^ أ ب ت Esther Rosalind Cohen (1985). Human rights in the Israeli-occupied territories, 1967–1982. Manchester University Press ND. p. 215. ISBN 978-0-7190-1726-1. Archived from the original on 3 January 2014. Retrieved 14 October 2010.
  4. ^ أ ب Mati Alon (2003). The Unavoidable Surgery. Trafford Publishing. p. 160. ISBN 978-1-4120-1004-7. Archived from the original on 2 June 2013. Retrieved 14 October 2010.
  5. ^ أ ب "A Burial Plot for Sarah (Genesis 23:1–20)". Archived from the original on 1 December 2018. Retrieved 3 December 2018.
  6. ^ Genesis 23:9–20
  7. ^ Easton's Bible Dictionary "Burial"
  8. ^ Genesis 25:7–8 Hebrews 11:9
  9. ^ Genesis 25:5–6
  10. ^ Easton's Bible Dictionary "Machpelah"
  11. ^ Genesis 35:28–29
  12. ^ Genesis 47:28
  13. ^ Genesis 50:1–14
  14. ^ Joshua 24:32
  15. ^ Stieglitz, Robert R. “Commodity Prices at Ugarit.” Journal of the American Oriental Society, vol. 99, no. 1, 1979, pp. 15–23.
  16. ^ أ ب ت Tercatin, Rossella (5 July 2020). "Tomb of Patriarchs pilgrimage site in First Temple times, pottery suggest". The Jerusalem Post. Retrieved 13 September 2020.
  17. ^ Niesiolowski-Spano, Lukasz (2014). The Origin Myths and Holy Places in the Old Testament. New York: Routledge. p. 120. ISBN 978-1-84553-334-2.
  18. ^ Na'aman, Nadav (2005). "The 'Conquest of Canaan' in the Book of Joshua and in History". Canaan in the Second Millennium B.C.E. Eisenbrauns. p. 374. The story reflects a time when Hebron was settled by non-Israelites, following the exile or desertion after 587/586 BCE. One may safely assume that it was composed to justify the rights of the post-Exilic community to the burial site in the former Judahite city of Hebron.
  19. ^ أ ب ت ث ج ح خ Nancy Miller (May–June 1985). "Patriarchal Burial Site Explored for First Time in 700 Years". Biblical Archaeology Society. Archived from the original on 10 March 2021. Retrieved 21 January 2022.
  20. ^ Palestine Pilgrims Text Society (1887). Itinerary from Bordeaux to Jerusalem. Translated by Aubrey Stewart. p. 27.
  21. ^ Avni, Gideon (2014). "Prologue: Four Eyewitness Accounts versus 'Arguments in Stone'". The Byzantine-Islamic Transition in Palestine: An Archaeological Approach. Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0199684335.
  22. ^ Mann, Sylvia (1 January 1983). This is Israel: pictorial guide & souvenir. Palphot Ltd. ISBN 9789652800008. Archived from the original on 10 January 2020. Retrieved 5 April 2015 – via Google Books.
  23. ^ أ ب Norman Roth (2005). Daily Life of the Jews in the Middle Ages. Greenwood Publishing Group. p. 98. ISBN 978-0313328657.
  24. ^ Le Strange 1890, pp. 317–18 = p. 317, p. 318.
  25. ^ Kohler 1896, pp. 447ff.
  26. ^ Runciman 1965b, p. 319.
  27. ^ Kraemer 2001, p. 422.
  28. ^ "Itinerary," ed. Asher, pp. 40–42, Hebr.
  29. ^ Another translation: Wright, Thomas (1848). Early Travels in Palestine: Comprising the Narratives of Arculf, Willibald, Bernard, Saewulf, Sigurd, Benjamin of Tudela, Sir John Maundeville, de. p. 86. "أقام الوثنيون ستة قبور في هذا المكان، زعموا أنها قبور إبراهيم وسارة وإسحاق ورفقة ويعقوب وليئة. يقال للحجاج إنهم قبور الآباء، ويبتزوا المال منهم. لكن إذا أتى أي يهودي، الذي يدفع رسماً إضافياً لحارس المغارة، يُفتح باب حديدي، يعود تاريخه إلى زمن أجدادنا الذين يرقدون بسلام، وفي يديه شمعة مشتعلة، ينزل الزائر إلى المغارة الأولى، الفارغة، ويرى المغارة الثانية على نفس الحال، ويصل أخيرًا إلى المغارة الثالثة، التي تحتوي على ستة قبور، هي قبر إبراهيم وإسحاق ويعقوب وسارة ورفقة وليئة، كل منهما مقابل الآخر. جميع هذه القبور تحمل نقوشاً، ومحفور عليها أسماء المدفونين بها. وهكذا نقرأ على قبر إبراهيم: - "هذا هو قبر أبينا إبراهيم عليه السلام" وهكذا على قبر إسحاق وعلى جميع القبور الأخرى. القبور باستمرار، ليلاً ونهاراً، وترى هناك قبور ممتلئة بعظام بني إسرائيل - لأنه حتى يومنا هذا من عادة بني إسرائيل أن يحضروا إلى هنا عظام قديسيهم وأجدادهم، وأن يتركوها هناك".
  30. ^ أ ب al-Natsheh, Yusuf. "Haram al-Ibrahimi". Discover Islamic Art, Museum With No Frontiers. Retrieved October 18, 2020.
  31. ^ "Pal. Explor. Fund," Quarterly Statement, 1882, p. 212).
  32. ^ Dandis, Wala. History of Hebron Archived 5 مارس 2016 at the Wayback Machine. 7 November 2011. Retrieved on 2 March 2012.
  33. ^ Conder 1830, p. 198. The source was a manuscript, The Travels of Ali Bey, vol. ii, pp. 232–33.
  34. ^ Stanley, Arthur. The Mosque of Hebron. Archived from the original on 30 November 2018. Retrieved 29 November 2018.
  35. ^ {{cite book}}: Empty citation (help)
  36. ^ Alshweiky, Rabab; Gül Ünal, Zeynep (2016). "Patriarchs in Al-Khalil/Hebron". Journal of Cultural Heritage. doi:10.1016/j.culher.2016.02.014.
  37. ^ "The Cave of Machpelah Tomb of the Patriarchs". Jewish Virtual Library. American-Israeli Cooperative Enterprise. Archived from the original on 9 December 2016. Retrieved 17 June 2013.
  38. ^ "Hebron Liberation Day Celebrates Freedom of Worship". Archived from the original on 30 November 2018. Retrieved 30 November 2018.
  39. ^ "This Week in History: 1st Jew in Patriarch's Cave" Archived 12 أبريل 2018 at the Wayback Machine, by Tamara Zeve, Jerusalem Post, 7 October 2012
  40. ^ Hoberman, Haggai (2008). Keneged Kol HaSikuim [Against All Odds] (in العبرية) (1st ed.). Sifriat Netzaim.
  41. ^ أ ب Dishon (1973). Middle East Record 1968. John Wiley and Sons. p. 383. ISBN 978-0-470-21611-8. Archived from the original on 30 May 2013. Retrieved 14 October 2010.
  42. ^ Ervin Birnbaum (1990). In the shadow of the struggle. Gefen Publishing House Ltd. p. 286. ISBN 978-965-229-037-3. Archived from the original on 30 May 2013. Retrieved 14 October 2010.
  43. ^ "Entering the Cave of Machpela". Archived from the original on 30 November 2018. Retrieved 29 November 2018.
  44. ^ William Quandt, Peace Process 3rd edition, (Brookings Institution and University of California Press, 2005): 321–29.
  45. ^ "مجزرة الحرم الإبراهيمي.. هكذا قُتلوا أثناء الصلاة". الجزيرة نت. 2017-04-18. Retrieved 2023-03-01.
  46. ^ "Separation policy in Hebron: Military renews segregation on main street; wide part – for Jews, narrow, rough side passage – for Palestinians". Archived from the original on 2 April 2015. Retrieved 2 April 2015.
  47. ^ "Israel to include West Bank shrines in heritage plan". Reuters. 22 February 2010. Archived from the original on 13 November 2010. Retrieved 30 June 2017.
  48. ^ "US slams Israel over designating heritage sites". Haaretz. 24 February 2010. Archived from the original on 20 June 2010. Retrieved 29 November 2010.
  49. ^ "Executive Board adopts five decisions concerning UNESCO's work in the occupied Palestinian and Arab Territories". unesco.org. 21 October 2010. Archived from the original on 11 November 2010.{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)
  50. ^ Waked, Ali; Levy, Yael (15 September 2009). "'Loudspeaker war' in Hebron". Ynetnews. Archived from the original on 17 November 2015. Retrieved 13 November 2015.
  51. ^ 'Israel banned call to prayer at Ibrahimi mosque 52 times in December,' Archived 4 يناير 2015 at the Wayback Machine Ma'an News Agency 4 January 2015.
  52. ^ Genesis 35:19–20
  53. ^ "Cave of Machpelah". Jewish Virtual Library. Archived from the original on 9 December 2016. Retrieved 3 March 2016.
  54. ^ Jerusalem Talmud, Taanith 4:2; Babylonian Talmud, Erubin 53a; Pirke Rebbe Eliezer, chapter 20; Midrash Rabba (Genesis Rabba), ch. 28:3
  55. ^ The Asatir (ed. Moses Gaster), The Royal Asiatic Society: London 1927, pp. 210, 212
  56. ^ Sefaria. "Talmud Bavli, Sotah 13a". www.sefaria.org. Archived from the original on 17 May 2019. Retrieved 17 May 2019.
  57. ^ "Shemot Rabbah" 31:17
  58. ^ Sefer Hayashar Chapter 27 p. 77b
  59. ^ Genesis Rabbah 79.7: "And he bought the parcel of ground, where he had spread his tent... for a hundred pieces of money." Rav Yudan son of Shimon said: ‘This is one of the three places where the non-Jews cannot deceive the Jewish People by saying that they stole it from them, and these are the places: Ma’arat HaMachpela, the Temple and Joseph's burial place. Ma’arat HaMachpela because it is written: ‘And Abraham hearkened unto Ephron; and Abraham weighed to Ephron the silver,’ (Genesis, 23:16); the Temple because it is written: ‘So David gave to Ornan for the place,’ (I Chronicles, 21:26); and Joseph's burial place because it is written: ‘And he bought the parcel of ground... Jacob bought Shechem.’ (Genesis, 33:19)." See also: Kook, Abraham Isaac, Moadei Hare'iya, pp. 413–15.
  60. ^ Zohar 127a
  61. ^ Vitullo, Anita (2003). "People Tied to Place: Strengthening Cultural Identity in Hebron's Old City". Journal of Palestine Studies. 33: 68–83. doi:10.1525/jps.2003.33.1.68.
  62. ^ خطأ استشهاد: وسم <ref> غير صحيح؛ لا نص تم توفيره للمراجع المسماة Pilgrimage: From the Ganges to Grac
  63. ^ Bishop, Eric F. F (1948). "Hebron, City of Abraham, the Friend of God". Journal of Bible and Religion. 16 (2): 94–99. JSTOR 1457287.
  64. ^ Hastings, Adrian, "Holy lands and their political consequences", Nations and Nationalism, Volume 9, Issue 1, pp. 29–54, January 2003.
  65. ^ Shalom Goldman, The Wiles of Women/the Wiles of Men: Joseph and Potiphar's Wife in Ancient Near Eastern, Jewish, and Islamic Folklore, SUNY Press, 1995 pp. 126–27
  66. ^ "The Testaments of the Twelve Patriarchs (R. H. Charles)". Earlychristianwritings.com. Archived from the original on 2 April 2014. Retrieved 10 April 2014.
  67. ^ Har-El, Shai (2014). "The Gate of Legacy". Where Islam and Judaism Join Together. pp. 69–86. doi:10.1057/9781137388124_6. ISBN 978-1-349-48283-2. Hebron is regarded by the Jews as second in sanctity to Jerusalem, and by the Muslims as the fourth-holiest city after Mecca.
  68. ^ Alshweiky, Rabab; Gül Ünal, Zeynep (2016). "An approach to risk management and preservation of cultural heritage in multi identity and multi managed sites: Al-Haram Al-Ibrahimi/Abraham's Tombs of the Patriarchs in Al-Khalil/Hebron". Journal of Cultural Heritage. 20: 709–14. doi:10.1016/j.culher.2016.02.014. According to the Islamic belief, Al-Haram Al-Ibrahimi/Tombs of the Patriarchs is considered to be the fourth most important religious site in Islam after Mecca, Medina and Jerusalem and the second holiest place after the Aqsa Mosque in Palestine. Additionally, according to the Jewish belief, it is the world's most ancient Jewish site and the second holiest place for the Jews, after Temple Mount in Jerusalem.
  69. ^ Sellic, Patricia (1994). "The Old City of Hebron: Can It be Saved?". Journal of Palestine Studies. 23 (4): 69–82. doi:10.2307/2538213. JSTOR 2538213. This deterioration has long-term implications for the Palestinians, since the old city of Hebron forms an important part of the Palestinian and indeed the Muslim heritage. It is one of the four holiest cities in Islam, along with Mecca, Medina, and Jerusalem.
  70. ^ Cities of the Middle East and North Africa: A Historical Encyclopedia, edited by Michael Dumper, Bruce E. Stanley, ABC CLIO, p. 121
  71. ^ Damascus: What’s Left Archived 4 ديسمبر 2018 at the Wayback Machine, Sarah Birke, New York Review of Books
  72. ^ Totah, Faedah M. "Return to the origin: negotiating the modern and unmodern in the old city of Damascus." City & Society 21.1 (2009): 58–81.
  73. ^ Berger, Roni. "Impressions and thoughts of an incidental tourist in Tunisia in January 2011." Journal of International Women's Studies 12.1 (2011): 177–78.
  74. ^ Nagel, Ronald L. "Jews of the Sahara." Einstein Journal of Biology and Medicine 21.1 (2016): 25–32.
  75. ^ Harris, Ray, and Khalid Koser. "Islam in the Sahel." Continuity and Change in the Tunisian Sahel. Routledge, 2018. 107–20.
  76. ^ Jones, Kevin. "Slavs and Tatars: Language arts." ArtAsiaPacific 91 (2014): 141.
  77. ^ Sultanova, Razia. From Shamanism to Sufism: Women, Islam and Culture in Central Asia. Vol. 3. IB Tauris, 2011.
  78. ^ Okonkwo, Emeka E., and C. A. Nzeh. "Faith–Based Activities and their Tourism Potentials in Nigeria." International Journal of Research in Arts and Social Sciences 1 (2009): 286–98.
  79. ^ Mir, Altaf Hussain. Impact of tourism on the development in Kashmir valley. Diss. Aligarh Muslim University, 2008.
  80. ^ Desplat, Patrick. "The Making of a ‘Harari’ City in Ethiopia: Constructing and Contesting Saintly Places in Harar." Dimensions of Locality: Muslim Saints, Their Place and Space 8 (2008): 149.
  81. ^ Harar – the Ethiopian city known as 'Africa's Mecca' Archived 4 ديسمبر 2018 at the Wayback Machine, BBC, 21 July 2017
  82. ^ Williams, Caroline. 1983. "The Cult of 'Alid Saints in the Fatimid Monuments of Cairo. Part I: The Mosque of al-Aqmar". In Muqarnas I: An Annual on Islamic Art and Architecture. Oleg Grabar (ed.). New Haven: Yale University Press, 37–52 [41], Wiet, "notes," pp. 217ff. RCEA, 7:260–63.
  83. ^ Brief History of Transfer of the Sacred Head of Hussain ibn Ali, From Damascus to Ashkelon to Qahera By: Qazi Dr. Shaikh Abbas Borhany & Shahadat al A'alamiyyah. Daily News, Karachi, Pakistan on 3 January 2009 [1] Archived 14 ديسمبر 2017 at the Wayback Machine.

المراجع

وصلات خارجية

تمّ الاسترجاع من "https://www.marefa.org/w/index.php?title=الحرم_الابراهيمي&oldid=2890373"