الإستثنائية الأمريكية

(تم التحويل من الخصوصية الأمريكية)
هذا المقال هو عن the theory that America is qualitatively different from other nations. إذا كنت تريد the ideology that America has an exceptional mission in the world، انظر Americanism (ideology).
تاريخ التوسع والنفوذ
الأمريكي
The German professor Sieglinde Lemke argued that the Statue of Liberty "signifies this proselytizing mission as the natural extension of the U.S.' sense of itself as an exceptional nation."[1]

الإستثنائية الأمريكية (American exceptionalism) هو الاعتقاد بأن الولايات المتحدة مختلفة بطبيعتها عن الأمم الأخرى.[2] يجادل مؤيدوه بأن القيم، والنظام السياسي، والتطور التاريخي للولايات المتحدة فريد من نوعه في تاريخ البشرية، مع الإشارة في كثير من الأحيان إلى أن البلد مُقدر ويحق له أن يلعب دورًا مميزًا وإيجابيًا على المسرح العالمي.[3]

يتتبع عالم السياسة سيمور مارتن ليپست أصول الاستثنائية الأمريكية إلى الثورة الأمريكية، التي انبثقت منها الولايات المتحدة على أنها "أول أمة جديدة" ذات أيديولوجية متميزة.[4] هذه الأيديولوجية، التي أطلق عليها ليپست الأمريكانية، ولكن يُشار إليها غالبًا أيضًا باسم الاستثنائية الأمريكية، تقوم على الحرية، والمساواة أمام القانون، والمسئولية الفردية، والجمهوريانية، واقتصاد عدم التدخل. يشار أحيانًا إلى هذه المبادئ بشكل جماعي باسم "الاستثنائية الأمريكية"،[5] ويستلزم أن يُنظر إلى الولايات المتحدة محليًا ودوليًا على أنها متفوقة على الدول الأخرى أو لديها مهمة فريدة لتحويل العالم.[6]

تطورت نظرية الاستثنائية في الولايات المتحدة بمرور الوقت ويمكن إرجاعها إلى العديد من المصادر. كان عالم السياسة والمؤرخ الفرنسي ألكسي ده توكڤيل أول كاتب وصف البلاد بأنها "استثنائية" بعد الذهاب هناك في عام 1831.[7] يرجع أقدم استخدام موثق لمصطلح "الاستثنائية الأمريكية" إلى الشيوعيين الأمريكيين الذين استخدموه في النزاعات فيما بينهم في أواخر عشرينيات القرن الماضي.[8]

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

مصطلحات

لمفهوم الولايات المتحدة كمجتمع استثنائي تاريخ طويل، يرجع أحيانًا إلى الكاتب الفرنسي ألكسي ده توكڤيل[8] أو إلى الأفكار التي تبناها الآباء المؤسسون للولايات المتحدة أثناء الثورة الأمريكية.[9] على سبيل المثال، في أغسطس 1861، وصفت "التايمز" اللندنية مصطلح "الاستثنائية" على أنه الكلمة التي يفخر بها الأمريكيون بالأحرى "في مناقشة الحرب الأهلية الأمريكية.[8] ومع ذلك، يبدو أن مصطلح "الاستثنائية الأمريكية" قد نشأ مع الشيوعيين الأمريكيين في أواخر عشرينيات القرن الماضي. أقدم استخدام موثق تم الاستشهاد به في قاموس أوكسفورد الإنگليزي مأخوذ من صحيفة دايلي وركر، 29 يناير 1929: "تنطبق هذه" الاستثنائية "الأمريكية على الخط التكتيكي الكامل لـالشيوعية الدولية كما هو مطبق في أمريكا."[8] بدوره، أدان الزعيم السوڤيتي يوسف ستالين (الذي كان على الأرجح على علم بهذا الاستخدام السابق) "بدعة الاستثنائية الأمريكية" في نقاش محتدم مع جاي لوڤستون من الحزب الشيوعي بالولايات المتحدة الأمريكية ، بعد أن ردد لوفستون حجج الشيوعيين الأمريكيين الآخرين بأن الولايات المتحدة مستقلة عن المادية التاريخية قوانين التاريخ الماركسية "بفضل مواردها الطبيعية وقدرتها الصناعية وغياب التمييز الطبقي الصارم ."[8][10] ثم انتقل المصطلح لاحقًا إلى الاستخدام العام على لسان المثقفين.[10][11] نادرًا ما استخدمت "الاستثنائية الأمريكية" بعد ثلاثينيات القرن الماضي إلى أن روجت لها الصحف الأمريكية في الثمانينيات لوصف التفرد الثقافي والسياسي لأمريكا.[12]

في عام 1989، لاحظ عالم السياسة الاسكتلندي ريتشارد روز أن معظم المؤرخين الأمريكيين يؤيدون الاستثنائية، واقترح أن يكون منطقهم كما يلي:

أمريكا تسير بإيقاع مختلف. يمكن تفسير تفردها بأي من الأسباب المختلفة أو جميعها: التاريخ والحجم والجغرافيا والمؤسسات السياسية والثقافة. ليس من المتوقع أن تتناسب تفسيرات نمو الحكومة في أوروبا مع التجربة الأمريكية ، والعكس صحيح.[13]

ومع ذلك، يرفض علماء ما بعد القومية الاستثناء الأمريكي ويجادلون بأن الولايات المتحدة لم تنفصل عن التاريخ الأوروبي وبالتالي احتفظت الاختلافات القائمة على العرق وكذلك الإمبريالية والرغبة لشن الحرب.[14]

في السنوات الأخيرة ، ناقش باحثون من تخصصات عديدة ، وكذلك سياسيون ومعلقون في وسائل الإعلام التقليدية ، معنى وفائدة المفهوم. يسأل روبرتس وديكورسي:

لماذا تحمل أسطورة الاستثنائية الأمريكية، التي تتميز بالإيمان بسمات أمريكا المميزة للغاية أو مسارها غير المعتاد، استنادًا إلى وفرة مواردها الطبيعية وأصولها الثورية وثقافتها الدينية البروتستانتية التي توقعت نعمة الله للأمة، مثل هذه القوة الهائلة للبقاء؟ من تأثيرها في الثقافة الشعبية إلى دورها الحاسم في السياسة الخارجية؟[15]

يدعم بعض المؤرخين مفهوم الاستثنائية الأمريكية لكنهم يتجنبون المصطلحات لتجنب التورط في المناقشات الخطابية. كان برنارد بايلين، المتخصص الاستعماري البارز في جامعة هارڤارد، مؤمنًا بتميز الحضارة الأمريكية. على الرغم من أنه نادرًا ما استخدم عبارة "الاستثنائية الأمريكية"، إلا أنه أصر على "السمات المميزة للحياة البريطانية في أمريكا الشمالية". وجادل بأن عملية النقل الاجتماعي و النقل الثقافي ينتج عنها أنماط تعليم أمريكية خاصة بالمعنى الأوسع للكلمة، وكان يؤمن بالطابع الفريد للثورة الأمريكية.[16]

أصبح المصطلح موضوع خلاف بين المرشحين الرئاسيين باراك أوباما وجون ماكين في الانتخابات الرئاسية الأمريكية لعام 2008 الحملة الرئاسية لعام 2008، مع مهاجمة ماكين لأوباما بزعم عدم تصديق المفهوم.[17]


تاريخ المفهوم

ألكسي ده توكڤيل وآخرون (1835)

كانت الإشارة الأولى إلى المفهوم بالاسم، وربما أصله، مع تأليف الكاتب الفرنسي ألكسي ده توكڤيل في عمله 1835/1840 الديمقراطية في أمريكا:[18]

لذلك فإن وضع الأمريكيين استثنائي للغاية، ويمكن الاعتقاد بأنه لن يتم وضع أي شعب ديمقراطي في مثل هذا الموقف. أصلهم المتزمت بصرامة، وعاداتهم التجارية الحصرية، حتى البلد الذي يعيشون فيه، والذي يبدو أنه يصرف أذهانهم عن السعي وراء العلم والأدب والفنون، والقرب من أوروبا، مما يسمح لهم بإهمال هذه المساعي دون العودة إلى الهمجية. ألف سبب خاص، لم أتمكن إلا من الإشارة إلى أهمها، اتفقت بشكل فردي على تثبيت عقل الأمريكي على أشياء عملية بحتة. يبدو أن عواطفه ورغباته وتعليمه وكل ما يتعلق به يتحدون في جذب السكان الأصليين للولايات المتحدة إلى الأرض؛ دينه وحده يأمره، من وقت لآخر، بنظرة عابرة ومشتتة إلى الجنة. دعونا نتوقف إذن عن النظر إلى كل الدول الديمقراطية تحت نموذج الشعب الأمريكي.[19]

أصبح الموضوع شائعًا، خاصة في الكتب المدرسية. من أربعينيات القرن التاسع عشر إلى أواخر القرن التاسع عشر، باع قراء مكگوفي 120 مليون نسخة وتمت دراستها من قبل معظم الطلاب الأمريكيين. يجادل سكرابيك (2009) بأن "القراء" أشادوا بالاستثنائية الأمريكية، بيان القدر، وأمريكا كبلد الله .... علاوة على ذلك، رأى مكگوفي أن أمريكا لديها مهمة مستقبلية لجلب الحرية والديمقراطية إلى العالم."[20]

Newspaper reporting the annexation of the Republic of Hawaii in 1898. American exceptionalism has fueled American expansion through the ideology of manifest destiny.[21]

الجدل الشيوعي (1927)

في يونيو 1927 وصف جاي لوڤستون، زعيم الحزب الشيوعي بالولايات المتحدة الأمريكية والذي سيعين فيما بعد أمينًا عامًا، تفرد أمريكا الاقتصادي والاجتماعي. وأشار إلى القوة المتزايدة للرأسمالية الأمريكية و"القوة الاحتياطية الهائلة" للبلاد، وقال إن كليهما حال دون ثورة شيوعية.[22] في منتصف عام 1929 ، استنكر الزعيم السوفيتي يوسف ستالين أن أمريكا كانت شديدة المقاومة للثورة، وندد بأفكار لوڤستون ووصفها بأنها "بدعة الاستثنائية الأمريكية،"[23][24] والتي كانت على الأرجح إشارة إلى مقال نُشر في دايلي وركر في وقت سابق من ذلك العام.[8] يبدو أن الكساد الكبير في الولايات المتحدة يؤكد حجة ستالين بأن الرأسمالية الأمريكية تندرج تحت القوانين العامة للماركسية.[12] في يونيو 1930، خلال المؤتمر الوطني للحزب الشيوعي بالولايات المتحدة الأمريكية في نيويورك، أُعلن: "عاصفة الأزمة الاقتصادية في الولايات المتحدة دمرت بيت الورق الاستثناء الأمريكي والنظام الكامل للنظريات والأوهام الانتهازية التي بُنيت على ازدهار الرأسمالية الأمريكية.'"[25]

أمريكا في المورمونية

تعتقد كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة أن الأمريكتين، بما في ذلك الولايات المتحدة، هي مكان فريد،[26] يسكنها شعب مختار مؤلف من لامانيت (الأمريكيون الأصليون)[27] والمورمون من أجل مصير واحد، يربط الولايات المتحدة أرض الميعاد الواردة في كتاب مورمون، مع دستور الولايات المتحدة الذي أوحي به الرب. جادل جوزيف سميث بأن القدس الجديدة الألفية كان من المقرر بناؤها في أمريكا (مقال الإيمان ألفية (مسيحية)) وورد في كتاب المرمون "ليس من الصواب أن يستعبد أي إنسان من شخص لآخر. ولهذا الغرض أقمت دستور هذه الأرض بأيدي الحكماء الذين ربيتهم لهذا الغرض بالذات، واستردت الأرض". عن طريق سفك الدم "(المبادئ والعهود 101: 79-80).[28]

على الرغم من أن كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة كانت منبوذة رسميًا، إلا أن المورمون الأصوليين يؤمنون بـ نبوءة الحصان الأبيض، التي تقول إن المورمون سيكونون هم المدعوون للحفاظ على الدستور لأنه معلق "بخيط رفيع".[29][30]

التفرد

بشكل عام، أخذ الأمريكيون في الاعتبار "التفرد" القومي. تشير المؤرخة دوروثي روس إلى ثلاثة تيارات مختلفة تتعلق بالخصائص الفريدة.

  1. يعتقد بعض البروتستانت أن التقدم الأمريكي سيسهل عودة يسوع المسيح والألفية المسيحية.[31]
  2. ربط بعض مؤرخي القرن التاسع عشر الحرية الأمريكية بتطور الحرية في إنگلترا الأنگلو ساكسونية.[32]
  3. الكتاب الأمريكيون الآخرون نظروا إلى "حداثة الألفية" لأمريكا. شدد هنري ناش سميث على موضوع "الأرض العذراء" في الحدود الأمريكية التي وعدت بالهروب من الانحلال الذي حل بالجمهوريات السابقة.[33][32]

إدارة أوباما وما بعدها

في أبريل 2009 ، رد الرئيس الأمريكي باراك أوباما على سؤال صحفي في ستراسبورغ بهذه العبارة: "أنا أؤمن بالاستثنائية الأمريكية، تمامًا كما أظن أن البريطانيين يؤمنون بالاستثنائية البريطانية ويؤمن اليونانيون بها الاستثناء اليوناني ". [34] وأشار أوباما كذلك إلى أنه "لا أرى أي تناقض بين الاعتقاد بأن لأمريكا دورًا استثنائيًا ومستمرًا في قيادة العالم نحو السلام والازدهار والاعتراف بأن القيادة هي من واجباتنا، وتعتمد على قدرتنا على إنشاء شراكات لأننا لا نستطيع حل هذه المشاكل بمفردنا."[35]

هاجم ميت رومني بيان أوباما وقال إنه يظهر أن أوباما لا يؤمن بالاستثنائية الأمريكية.[36] قال حاكم أركنساس السابق مايك هوكابي إن "نظرة أوباما للعالم تختلف اختلافًا كبيرًا عن أي رئيس، جمهوري أو ديمقراطي ، لقد نشأنا ... لقد نشأ باعتباره عالميًا أكثر من كونه أمريكيًا. إن إنكار الاستثناء الأمريكي هو في جوهره لإنكار قلب وروح هذه الأمة."[37]

في خطاب حول الأزمة السورية في 10 سبتمبر 2013، قال أوباما "ومع ذلك، من خلال بذل جهد متواضع والقيام بمخاطرة، يمكننا منع الأطفال من التعرض للغاز حتى الموت، وبالتالي جعل أطفالنا أكثر أمانًا على المدى الطويل، أعتقد أننا يجب أن نتحرك .... هذا ما يجعل أمريكا مختلفة، وهذا ما يجعلنا استثنائيين."[38]

في رد مباشر في اليوم التالي، نشر الرئيس الروسي ڤلاديمير پوتن مقالة افتتاحية في "نيويورك تايمز"، موضحًا فيه، "من الخطير للغاية تشجيع الناس على اعتبار أنفسهم استثنائيين مهما كان الدافع .... كلنا مختلفون ولكن عندما نطلب بركات الرب يجب ألا ننسى أن الله خلقنا متساوين."[39]

سرعان ما أيد الرئيس المستقبلي دونالد ترامپ آراء پوتن الذي أعلن أن مقال الرأي "تحفة فنية". قال ترامب: "إنك تعتقد أن المصطلح جميل، لكنك فجأة تقول، ماذا لو كنت في ألمانيا أو اليابان أو أي دولة من 100 دولة؟ لن يعجبك هذا المصطلح". واضاف "انه امر مهين للغاية وقد طرحه عليه پوتن ذلك."[40]

يتفق بعض المعلقين الأمريكيين اليساريين مع موقف ترامپ. أحد الأمثلة على ذلك هو شيرل شونينگر، المؤسس المشارك مؤسسة أمريكا الجديدة، الذي لاحظ في ندوة مجلة عام 2016 " الأمة"، أن ترامب سيعيد تعريف الاستثنائية الأمريكية من خلال وضع حد لمشروع العولمة النيوليبرالي / المحافظين الجدد الذي هيلاري كلينتون والعديد من الجمهوريين يدعمون."[41] ومع ذلك، فقد دافع ترامب أيضًا عن سياسة "أمريكا أولا"، مع التركيز على القومية الأمريكية والأحادية، مع التركيز بشكل أكبر على عدم التدخل.

كانت الاستثناءات الأمريكية أحد دعائم منبر الحزب الجمهوري منذ عام 2012.[42] المنبر المعتمد في 2016 يعرّفها على أنها "فكرة أن أفكارنا ومبادئنا كأمة تمنحنا مكانًا فريدًا للقيادة الأخلاقية" وتؤكد أنه يجب على الولايات المتحدة بالتالي "استعادة طبيعتها منصب زعيم العالم الحر."[43]

اعتمد المصطلح نائب الرئيس الأمريكي السابق ديك تشيني في كتابه لعام 2015 "استثنائي: لماذا يحتاج العالم إلى أمريكا قوية".[44]

علق البروفيسور موگامبي جويت على أن الدعم الجمهوري للاستثنائية الأمريكية نشأ في معارضة أوباما، وتم ترميزه على أنه مناهض لأوباما بنفس الطريقة التي تم فيها ترميز الحجج المؤيدة لـحقوق الدول على أنها مناهضة للسود.[45]

أسباب داخل السياق التاريخي

بحق العلماء عن المبررات المحتملة لمفهوم الاستثناء الأمريكي.

غياب الإقطاع

يستخدم العديد من العلماء نموذج الاستثنائية الأمريكي الذي طوره عالم السياسة بجامعة هارڤارد لويس هارتز. في التقليد الليبرالي في أمريكا (1955)، جادل هارتز بأن التقليد السياسي الأمريكي يفتقر إلى العناصر اليسارية / الاشتراكية واليمينية / الأرستقراطية التي هيمنت في أوروبا لأن أمريكا الاستعمارية كانت تفتقر إلى التقاليد الإقطاعية، مثل الكنائس القائمة. ، وممتلكات الأرض، ونبل وراثي. نتيجة لذلك، تطورت السياسة الأمريكية حول تقليد الليبرالية "اللوكيانية" .[46] على الرغم من أن بعض الممارسات الأوروبية ذات الأصل الإقطاعي، مثل البكورة، قد تم نقلها إلى أمريكا، جادل هارتز بأن إلغائها خلال الثورة الأمريكية أكد فقط ليبراالية الولايات المتحدة.[47]

مدرسة "الإجماع الليبرالي"، التي يمثلها داڤيد پوتر ودانيال بورستين وريتشارد هوفستاتر اتبعت هارتز في التأكيد على أن الصراعات السياسية في التاريخ الأمريكي ظلت ضمن الحدود الضيقة من هذا التقليد الليبرالي، خاصة فيما يتعلق الملكية الخاصة، والحق الفردي، والحكومة التمثيلية. كانت الحكومة الوطنية التي نشأت أقل مركزية أو تأميمًا بكثير من نظيراتها الأوروبية.[48]

ومع ذلك، فقد جادل بعض العلماء فيما إذا كان الإقطاع غائبًا عن أمريكا. جادل شيلدون وولين بأن الثورة الأمريكية كانت رد فعل ضد زيادة مركزية الحكومة البريطانية، بينما ادعت كارين أورين أن جوانب قانون العمل الإقطاعي استمرت في أمريكا حتى أواخر الثلاثينيات.[49][50][51] انتقد جيمس كلوپنبرگ هارتز للنظر إلى السياسة الأمريكية باعتبارها إجماع ليبرالي، بحجة أن هذا يبالغ في تبسيط تاريخ الولايات المتحدة.[52] من ناحية أخرى، في الوقت نفسه الذي قبلت كاثرين هولاند انتقادات أخرى لهارتز، جادلت بأن هذا تفسير خاطئ، وأن هارتز اعترف بالانقسامات داخل السياسة الأمريكية (وإن كانت الانقسامات داخل الليبرالية).[53]


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الجذور التطهرية والوعد البروتستانتي

اعتنق العديد من التطهيريين ذوي الميول الأرمينية أرضية وسط بين الأقدار الكالفيني وعلم اللاهوت الأقل تقييدًا لـ العناية الإلهية. كانوا يؤمنون بأن الله قد قطع عهدًا مع شعوبهم واختارهم ليكون نموذجًا للأمم الأخرى على الأرض. عبّر أحد الزعماء التهريين ، جون وينثروب، مجازيًا عن هذه الفكرة على أنها "مدينة على تل: يجب أن يكون المجتمع التطهيري ريتاني في نيو إنگلاند نموذجًا لبقية العالم.[54][55] غالبًا ما يستخدم مؤيدو الاستثناء هذا التشبيه. ظلت القيم الأخلاقية للمتشددون جزءًا من الهوية الوطنية لعدة قرون.[56]

في هذا السياق، كان ماكس ڤبر رائدًا في تحديد العلاقة بين الرأسمالية والاستثنائية. يجادل إريك لويس أولمان من جامعة نورث وسترن بأن القيم التطهرية قد تم تبنيها في النهاية من قبل جميع الأمريكيين الآخرين.[57] يؤكد كيڤن إم شولتز كيف ساعدوا أمريكا في الوفاء بـ "وعدها البروتستانتي"، وخاصة الكاثوليك واليهود.[58]

الثورة الأمريكية والجمهوريانية

الأفكار التي خلقت الثورة الأمريكية مشتقة من تقليد الجمهوريانية الذي رفضه التيار الرئيسي البريطاني. جادل المؤرخ جوردون إس. وود، "إن معتقداتنا في الحرية والمساواة والدستورية ورفاهية الناس العاديين انبثقت من الحقبة الثورية. وكذلك فكرتنا بأننا نحن الأمريكيون شعب مميز بمصير خاص لقيادة العالم نحو الحرية والديمقراطية."[59] يشير وود إلى أن المصطلح "في الوقت الحالي مشبوه بشدة" على الرغم من أنه مدعوم بقوة من قبل آخرين مثل جون بتلر.[60]

عبّر توماس پين في كتابه "الفطرة السليمة" لأول مرة عن اعتقاده بأن أمريكا لم تكن مجرد امتداد لأوروبا ولكنها أرض جديدة ودولة غير محدودة تقريبًا الإمكانات والفرص التي تجاوزت البلد الأم بريطانييا. لقد أرست هذه المشاعر الأسس الفكرية للمفهوم الثوري للاستثنائية الأمريكية وكانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بـالجمهوريانية، أي الاعتقاد بأن السيادة ملك للشعب، وليست طبقة حاكمة وراثية.[61]

الحرية الدينية ميزت الثورة الأمريكية بطرق فريدة عندما كان لدى معظم الدول الكبرى ديانات رسمية. خلقت الجمهورية، بقيادة توماس جفرسون وجيمس ماديسون، جمهورية دستورية حديثة، مما يحد من السلطات الكنسية. يقول المؤرخ توماس كيد (2010): "مع بداية الأزمة الثورية، أقنع تحول مفاهيمي كبير الأمريكيين عبر الطيف اللاهوتي بأن الله كان يرفع أمريكا لغرض معين."[62] يجادل كيد كذلك بأن "مزيجًا جديدًا من الأيديولوجية المسيحية والجمهورية دفع التقليديين الدينيين إلى تبني مفهوم الفضيلة الجمهورية بالجملة."[63]

جيفرسون وإمبراطورية الحرية

وفقا لتكر وهندريكسون (1992)، اعتقد جفرسون أن أمريكا "كانت حاملة لدبلوماسية جديدة، تأسست على ثقة شعب حر وفاضل، من شأنها أن تؤمن الغايات على أساس الحقوق الطبيعية والعالمية للإنسان، عن طريق الهروب. الحرب وفسادها ". سعى جفرسون إلى قطع جذري عن التأكيد الأوروبي التقليدي على "سبب الدولة"، والذي يمكن أن يبرر أي إجراء، والأولوية المعتادة للسياسة الخارجية واحتياجات الأسرة الحاكمة على احتياجات الشعب.[64]

تصور جفرسون أن أمريكا ستصبح "إمبراطورية الحرية العظيمة في العالم، نموذج الديمقراطية والجمهورية. لقد حدد أمته كمنارة للعالم، كما قال عندما غادر الرئاسة في عام 1809: "مؤتمن بمصائر هذه الجمهورية المنعزلة في العالم، والمعلمة الوحيدة لحقوق الإنسان، والمستودع الوحيد للنار المقدسة. من الحرية والحكم الذاتي، ومن ثم يجب أن تضيء في مناطق أخرى من الأرض، إذا أصبحت مناطق أخرى من الأرض عرضة لتأثيرها الحميد."[65]

أسس الجدال

تجادل مارلين ب. يونگ بأنه بعد نهاية الحرب الباردة في عام 1991، تبنى مفكرون وصانعو السياسة من المحافظين الجدد فكرة "الإمبراطورية الأمريكية"، وهي مهمة وطنية لتأسيس الحرية والديمقراطية في الدول الأخرى، وخاصة الدول الفقيرة. وتجادل بأنه بعد هجمات 11 سبتمبر 2001 الإرهابية، أعادت إدارة جورج دبليو بوش توجيه السياسة الخارجية إلى الإصرار على الحفاظ على القوة العسكرية والاقتصادية العليا لأمريكا، وهو موقف يتوافق مع الرؤية الجديدة للإمبراطورية الأمريكية. يقول يونغ إن حرب العراق (2003-2011) جسدت الاستثناء الأمريكي.[66][المصدر لا يؤكد ذلك]

في عام 2012، جادل المؤرخان المحافظان لاري شويكارت ودايڤ دورتي بأن الاستثنائية الأمريكية تقوم على أربع ركائز: (1) قانون عام؛ (2) الفضيلة والأخلاق الموجودة في المسيحية البروتستانتية؛ (3) رأسمالية السوق الحرة؛ و(4) حرمة الملكية الخاصة.[67]

في كتاب صدر عام 2015، "استثنائي: لماذا يحتاج العالم إلى أمريكا قوية"، يعرض نائب رئيس الجمهورية الأمريكي ديك تشيني ويدافع عن قضية الاستثنائية الأمريكية ويخلص إلى: "نحن ، كما قال لينكولن،" الأمل الأخير والأفضل على الأرض". لسنا مجرد أمة واحدة، بل كيان واحد آخر على المسرح العالمي. لقد كنا ضروريين للحفاظ على الحرية وتقدمها، ويجب أن يذكرنا أولئك الذين يقودوننا في السنوات المقبلة، كما روزفلت، وكينيدي، وريگان، للدور الفريد الذي نلعبه. لا ينبغي لنا ولا أن ننسى أبدًا أننا، في الواقع، استثنائيون."[68]

الروح والأفكار الجمهورية حول القومية

يجادل مؤيدو الاستثناء الأمريكي بأن الولايات المتحدة استثنائية من حيث أنها تأسست على مجموعة من المثل العليا الجمهوريانية وليس على تراث مشترك أو عرقية أو نخبة حاكمة. في صياغة الرئيس ابراهام لنكن في خطاب گيتيسبيرگ فإن أمريكا هي أمة "متصورة في الحرية، ومكرسة لفرضية أن جميع الناس خلقوا متساوين." في تفسير لنكلن، ترتبط أمريكا ارتباطًا وثيقًا بالحرية والمساواة، والمهمة الأمريكية هي ضمان "أن حكومة الشعب، من الشعب، من أجل الشعب، لن تختفي من على وجه الأرض". المؤرخ ت. هاري ويليامز يرى أن لينكولن يعتقد:

في الولايات المتحدة، سيخلق الإنسان مجتمعًا سيكون الأفضل والأكثر سعادة في العالم. كانت الولايات المتحدة أكبر دليل على الديمقراطية. ومع ذلك، لم يكن الاتحاد موجودًا لمجرد تحرير الرجال في أمريكا. كان لديها مهمة أكبر - جعلهم أحرارًا في كل مكان. وبمجرد قوة نموذجها، كانت أمريكا ستجلب الديمقراطية إلى عالم غير ديمقراطي.[69]

تميزت السياسات الأمريكية منذ نشأتها بنظام الفيدرالية (بين الولايات والحكومة الفيدرالية) و الضوابط والتوازنات (بين الفروع التشريعية والتنفيذية والقضائية)، والتي تم تصميمها لمنع أي فصيل، المنطقة، أو الجهاز الحكومي من أن يصبح قويًا جدًا. يجادل بعض مؤيدي نظرية الاستثنائية الأمريكية بأن النظام وما يصاحبه من عدم الثقة في القوة المركزة يمنع الولايات المتحدة من معاناة "استبداد الأغلبية"، والحفاظ على ديمقراطية جمهورية حرة ، والسماح للمواطنين بالعيش في محلية تعكس قوانينها قيم هؤلاء الناخبين. نتيجة للنظام السياسي هو أن القوانين يمكن أن تختلف على نطاق واسع في جميع أنحاء البلاد. يؤكد منتقدو الاستثنائية الأمريكية أن النظام يستبدل فقط سلطة الأغلبية الفيدرالية على الولايات بسلطة الولايات على الكيانات المحلية. بالمقابل، يمكن القول إن النظام السياسي الأمريكي يسمح بمزيد من الهيمنة المحلية ولكنه يمنع المزيد من الهيمنة المحلية مما قد يفعله نظام وحدوي.[70]

استكشف المؤرخ إريك فونر مسألة المواطنة الأصلية، وهو بند التعديل الرابع عشر (1868) الذي يجعل أي شخص ولد في الولايات المتحدة مواطن كامل. ويجادل قائلًا:

تعتبر المواطنة بحق المولد مثالاً على الفكرة التي يساء استغلالها كثيرًا عن الاستثناء الأمريكي ... المواطنة بحق الولادة تجعل الولايات المتحدة (إلى جانب كندا) فريدة من نوعها في العالم المتقدم. لا توجد دولة أوروبية تعترف بالمبدأ.[71]

القيادة العالمية والنشاط

حدد العميد كلية الحقوق بجامعة ييل هارولد هونگجو كوه ما يقول إنه "أهم احترام كانت الولايات المتحدة فيه استثنائية حقًا، فيما يتعلق بالشؤون الدولية والقانون الدولي وتعزيز حقوق الإنسان: أي، في قيادتها ونشاطها العالمي البارز". ويجادل قائلًا:

حتى يومنا هذا، لا تزال الولايات المتحدة القوة العظمى الوحيدة القادرة، وفي بعض الأحيان على استعداد، لتخصيص موارد حقيقية وتقديم تضحيات حقيقية لبناء ودعم وقيادة نظام دولي ملتزم بالقانون الدولي والديمقراطية وتعزيز حقوق الإنسان. تعلمنا التجربة أنه عندما تقود الولايات المتحدة حقوق الإنسان، من نورمبرگ إلى كوسوڤو، تتبعها دول أخرى.[72]

بيجي نونان، الخبير السياسي الأمريكي، كتب في وول ستريت جورنال أن "أمريكا ليست استثنائية لأنها حاولت منذ فترة طويلة أن تكون قوة من أجل الخير في العالم، فهي تحاول كن قوة للخير لأنها استثنائية ".

نائب الرئيس الولايات المتحدة السابق ديك تشيني يستكشف مفهوم القيادة العالمية للولايات المتحدة في كتاب صدر عام 2015 عن السياسة الخارجية الأمريكية، "استثنائي: لماذا يحتاج العالم إلى أمريكا قوية"، شارك في كتابته مع ابنته، ليز تشيني، وهي مسؤولة سابقة في وزرة الخارجية الأمريكية.[73]

روح الحدود

غالبًا ما يزعم مؤيدو الاستثناء الأمريكي أن العديد من سمات "الروح الأمريكية" قد تشكلت من خلال عملية التخوم. بعد أطروحة الحدود لفريدريك جاكسون ترنر، يجادلون بأن الحدود الأمريكية سمحت للفردانية بالازدهار حيث تبنى الرواد الديمقراطية والمساواة وتخلوا عن مؤسسات أوروبية عمرها قرون مثل الملوك والجيوش الدائمة، والكنائس، والأرستقراطية المالكة للأراضي التي امتلكت معظم الأرض.[74] ومع ذلك، فإن التجربة الحدودية لم تكن فريدة تمامًا بالنسبة للولايات المتحدة. كانت لدى الدول الأخرى حدود دون أن تقوم بتشكيلها بنفس القدر تقريبًا كما فعلت الحدود الأمريكية، عادةً لأنها كانت تحت سيطرة حكومة وطنية قوية. كان لجنوب إفريقيا وروسيا والبرازيل والأرجنتين وكندا وأستراليا حدود طويلة، لكن لم يكن لديهم "أرض حرة" وسيطرة محلية.[75] كانت البيئات السياسية والثقافية مختلفة كثيرًا لأن الحدود الأخرى لم تتضمن ملكية واسعة للأراضي الحرة ولم تسمح للمستوطنين بالسيطرة على الحكومات المحلية والإقليمية، كما كان الحال في أمريكا. لم تشكل حوافهم نفسية وطنية.[76] كان لكل أمة تجارب حدودية مختلفة تمامًا. على سبيل المثال، هزمت بريطانيا البوير الهولندية في جنوب إفريقيا في الحرب. في أستراليا، كانت قيمة "الصداقة" والعمل معًا أكثر من قيمة الفردانية في الولايات المتحدة.[77]

الحراك والرفاهية

للمزيد من المعلومات: Economic mobility and Social mobility

في معظم تاريخها، وخاصة من منتصف القرن التاسع عشر إلى أوائل القرن العشرين، عُرفت الولايات المتحدة باسم "أرض الفرص" وبهذا المعنى افتخرت وروجت لنفسها من خلال تزويد الأفراد بفرصة الهروب من سياقات طبقتهم وخلفيتهم العائلية.[78] تتضمن أمثلة الحراك الاجتماعي ما يلي:

  • المهنية: يمكن للأطفال بسهولة اختيار المهن التي لا تستند إلى اختيارات والديهم.[79]
  • المادي: لم يُنظر إلى الموقع الجغرافي على أنه ثابت، وغالبًا ما ينتقل المواطنون بحرية عبر مسافات طويلة دون حاجز.[80]
  • المكانة: كما هو الحال في معظم البلدان، كانت مكانة الأسرة وثرواتها وسيلة للبقاء في دائرة اجتماعية أعلى. كانت أمريكا غير عادية بشكل ملحوظ بسبب الحكمة المقبولة أن أي شخص، من المهاجرين الفقراء وما فوق، الذين عملوا بجد يمكن أن يطمحوا إلى مكانة مماثلة، بغض النظر عن ظروف الولادة. هذا الطموح يسمى عادة بعيش الحلم الأمريكي. لم تؤخذ تفاصيل الميلاد كحاجز اجتماعي أمام المراتب العليا أو المكانة السياسية العالية في الثقافة الأمريكية. وهذا يتناقض مع البلدان الأخرى التي تم فيها تحديد العديد من المكاتب الكبيرة اجتماعيا وعادة ما يكون من الصعب الدخول إليها ما لم يولد المرء في المجموعة الاجتماعية المناسبة.[81]

ومع ذلك، فإن الحراك الاجتماعي في الولايات المتحدة أقل مما هو عليه في بعض بلدان الاتحاد الأوروپي إذا تم تحديده من خلال تحركات الدخل. الرجال الأمريكيون المولودون في الخمس الأدنى دخلاً هم أكثر عرضة للبقاء هناك من الأشخاص المماثلين في بلدان الشمال الأوروبي أو المملكة المتحدة.[82] العديد من الاقتصاديين، مثل اقتصادي هارڤارد گريگوري مانكيو، مع ذلك، ذكر أن التناقض ليس له علاقة تذكر بالصلابة الطبقية. بل هو انعكاس لتفاوت الدخل: "التحرك صعودًا وهبوطًا على سلم قصير أسهل كثيرًا من التحرك صعودًا وهبوطًا على سلم مرتفع."[83]

فيما يتعلق بالصالح العام، سأل ريتشارد روز في عام 1989 ما إذا كانت الأدلة تُظهر ما إذا كانت الولايات المتحدة "أصبحت أكثر شبهاً بدول الرفاهية الاقتصادية المختلطة الأخرى، أم أنها استثنائية بشكل متزايد". وختم قائلاً: "بالمقارنة مع الدول الصناعية المتقدمة الأخرى، فإن أمريكا اليوم استثنائية في إجمالي الإنفاق العام، وفي أولويات البرامج الرئيسية، وفي قيمة المنافع العامة."[84]


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

نقد

يقول المؤرخ مايكل كامين إن الانتقادات الموجهة للموضوع أثيرت في السبعينيات في أعقاب حرب ڤييتنام.[85] وفقًا لكامين، قرر العديد من المفكرين حينها، أن "آدم الأمريكي فقد براءته وتراجع إلى عاجز، ملطخ گـَليڤر."[86] في نفس الوقت تقريبًا، استخدم التاريخ الاجتماعي الجديد تقنيات إحصائية على عينات السكان التي يبدو أنها تظهر تشابهًا مع أوروبا في قضايا مثل الحراك الاجتماعي. بحلول الثمانينيات، كان مؤرخو العمل يؤكدون أن فشل حزب العمال في الظهور في الولايات المتحدة يعني أن أمريكا لم تكن مواتية بشكل استثنائي للعمال. بحلول أواخر الثمانينيات، بدأ نقاد أكاديميون آخرون يسخرون من الشوفينية المتطرفة التي أظهرها الاستخدام الحديث للاستثناء. أخيرًا ، في منتصف الثمانينيات، ناقش المؤرخون الاستعماريون الطابع الفريد للتجربة الأمريكية في سياق التاريخ البريطاني.[87] من ناحية أخرى، دافع ويلنتز عن "أشكال أمريكية مميزة للنزاع الطبقي"، وقال فونر إن هناك "طابعًا مميزًا للنقابات العمالية الأمريكية."[88]

تم انتقاد الفكرة الثالثة للاستثنائية الأمريكية، وهي التفوق، بتهم الخلل الأخلاقي ووجود معايير مزدوجة. في "الاستثناء الأمريكي وحقوق الإنسان" (2005)، يتعامل المعلق الكندي مايكل إگناتييف مع الفكرة بشكل سلبي ويحدد ثلاثة أنواع فرعية رئيسية: "الإعفاء" (دعم المعاهدات طالما أن مواطني الولايات المتحدة معفيين منها)؛ "ازدواجية المعايير" (انتقاد "الآخرين لعدم اهتمامهم بنتائج هيئات حقوق الإنسان الدولية ولكن تجاهلهم لما تقوله المنظمات عن الولايات المتحدة")، و"الانعزالية القانونية" (ميل القضاة الأمريكيين إلى تجاهل الاختصاصات القضائية الأخرى).[89]

الاستثناء على أنه "إعفاء"

خلال إدارة جورج دبليو بوش (2001-2009)، تم تجريد المصطلح إلى حد ما من سياقه التاريخي.[90] بدأ المؤيدون والمعارضون على حد سواء في استخدامه لوصف ظاهرة ترى فيها مصالح سياسية معينة أن الولايات المتحدة "فوق" أو "استثناء" من القانون، وتحديداً قانون الأمم.[91] (لا تهتم هذه الظاهرة بتبرير التفرد الأمريكي بقدر اهتمامها بتأكيد حصانتها من القانون الدولي). وقد أدى الاستخدام الجديد للمصطلح إلى إرباك الموضوع وتعكير صفو المياه منذ تأكيده الأحادي الجانب، والتوجه الفعلي يختلف نوعًا ما عن الاستخدامات السابقة للعبارة. عدد معين من أولئك الذين يؤيدون "الطراز القديم" أو "الاستثنائية الأمريكية التقليدية"، فكرة أن أمريكا هي دولة استثنائية أكثر من غيرها وأنها تختلف نوعياً عن بقية العالم ولها دور فريد في تلعب في تاريخ العالم، توافق أيضًا على أن الولايات المتحدة تخضع ويجب أن تخضع بالكامل للقانون الدولي العام. في الواقع، تُظهر الأبحاث الحديثة أن "هناك بعض المؤشرات على الاستثناء الأمريكي بين شعب [الولايات المتحدة]، ولكن هناك القليل جدًا من الأدلة على المواقف الأحادية."[92]

النقاء الأخلاقي

يجادل زن بأن الاستثنائية الأمريكية لا يمكن أن تكون ذات أصل إلهي لأنها لم تكن حميدة، لا سيما في التعامل مع الأمريكيون الأصليون.[93]

دونالد إي بيز يسخر من الاستثناء الأمريكي باعتباره "خيال دولة" و "أسطورة" في كتابه لعام 2009 "الاستثناء الأمريكي الجديد":[94] "يلاحظ بيس أن تخيلات الدولة لا يمكن أن تخفي تمامًا التناقضات التي تخفيها، وتوضح كيف أدت أحداث مثل الكشف عن إساءة معاملة السجناء في سجن أبو غريب وكشف عدم كفاءة الحكومة بعد إعصار كاترينا إلى حدوث شقوق في الأسطورة من الاستثنائية."[94]

جادل اللاهوتي الأمريكي رينهولد نيبور بأن الافتراض التلقائي بأن أمريكا تعمل لصالح اليمين سيؤدي إلى الفساد الأخلاقي، على الرغم من دعم نيبور لسياسات الحرب الباردة الأمريكية. موقفه، "الواقعية المسيحية،" دعا إلى فكرة ليبرالية للمسؤولية تبرر التدخل في الدول الأخرى.[95]

المعايير المزدوجة

المؤرخون الأمريكيون مثل توماس بندر "يحاولون وضع حد للإحياء الأخير للاستثنائية الأمريكية، وهو عيب يعتقد أنه موروث من الحرب الباردة."[96] ويجادل گاري ريتشارد وتيد ديكسون "كيف كان تطور الولايات المتحدة دائمًا معتمداً على معاملاتها مع الدول الأخرى من أجل السلع والقيم الثقافية والسكان."[97] ويتسأل روجر كوهين، "إلى أي مدى يمكن أن تكون استثنائيًا عندما تتطلب كل مشكلة كبيرة تواجهها، من الإرهاب إلى الانتشار النووي إلى أسعار الغاز، عملًا مشتركًا؟"[98] ويشير هارولد هونججو كوه بأن "الحقوق المميزة، والتسميات المختلفة، وعقلية <الدعامة الطائرة>"، والمعايير المزدوجة. هي الوجه الرابع الذي يمثل أخطر أشكال الاستثنائية الأمريكية وتدميرها".[99] واستنتج گودفري هودگسون أيضًا أن "الأسطورة القومية للولايات المتحدة خطيرة".[100] تؤكد سامانثا باور على أننا "لسنا المثال الساطع، ولا حتى المتدخلون الأكفاء. سوف يستغرق الأمر جيلًا أو نحو ذلك لإستعادة التميز الأمريكي."[101]

دعم غير متسق للديمقراطية

على الرغم من أن الولايات المتحدة كانت ديمقراطية بشكل ملحوظ، ومستقرة سياسيًا، وخالية من الحروب على أراضيها مقارنة بمعظم الدول الأوروبية، إلا أنه كانت هناك استثناءات رئيسية، وأبرزها الحرب الأهلية الأمريكية. حتى بعد إلغاء الرق، تجاهلت الحكومة الفيدرالية متطلبات بند الحماية المتساوية فيما يتعلق بالأمريكيين الأفارقة خلال عهد جيم كرو، وفيما يتعلق بـ حق المرأة في الاقتراع حتى التعديل التاسع عشر لدستور الولايات المتحدة في عام 1920. على الرغم من أن شرط الضمان يمنح الكونگرس مسؤولية ضمان شكل جمهوري للحكومة في الولايات، إلا أنه تم التسامح مع انقلابات التفوق الأبيض الناجحة في الحكومات المحلية في أعمال الشغب الانتخابية عام 1874 وتمرد ويلمنگتون عام 1898. (تم قمع العديد من محاولات الانقلاب الأخرى بنجاح.)

تم استخدام الجيش والدبلوماسيين ووكالات الاستخبارات الأمريكية والمساعدات الخارجية للولايات المتحدة لحماية الأنظمة الديمقراطية في العديد من البلدان، بما في ذلك العديد من حلفاء الحرب العالمية الثانية، وديمقراطيات العالم الأول أثناء الحرب الباردة وإسرائيل. في أنشطة تغيير النظام، جلبت الديمقراطية أيضًا إلى العديد من البلدان، بالقوة أحيانًا. وتشمل هذه الحكومات والمحميات التي تم إنشاؤها في المناطق المهزومة في الحرب العالمية الأولى، والحرب العالمية الثانية، وغزو أفغانستان 2001، وحرب العراق 2003. انتصار الولايات المتحدة في الحرب الباردة سمح للديمقراطية بالانتشار إلى العديد من البلدان في أوروبا الشرقية.

كما دعمت الولايات المتحدة أحيانًا الإطاحة بالحكومات المنتخبة ديمقراطياً سعياً وراء أهداف أخرى، اقتصادية نموذجية ومعادية للشيوعية. وتشمل هذه انقلاب المكسيك 1913 (ضد أوامر الرئيس؛ انظر تورط الولايات المتحدة في الثورة المكسيكية)، انقلاب عام 1941 الذي أطاح أرنولفو أرياس لتأمين قناة بنما، الانقلاب الإيراني 1953، والانقلاب الپواتيمالي 1954، والإطاحة بـپاتريس لومومبا في جمهورية الكونغو الديمقراطية، والانقلاب البرازيلي 1964. تراجعت الولايات المتحدة عن دعمها السابق للمجلس العسكري وأعادت الديمقراطية إلى هايتي من خلال عملية دعم الديمقراطية في 1994-1995. وجدت دراسة واحدة[بحاجة لمصدر] أن الولايات المتحدة قد تدخلت في انتخابات أجنبية 81 مرة، أي أكثر من أي بلد آخر.

الهرطقة الأمريكانية

المقالة الرئيسية: Americanism (heresy)

في عام 1898، استنكر البابا ليو الثالث عشر ما اعتبره الأمريكانية التي اعتبرها بدعة في رسالته العامة Testem benevolentiae nostrae.[102] استهدف الاستثنائية الأمريكية في المجال الكنسي وجادل بأنها تقف في وجه التنديدات البابوية للحداثة.[103][104] في أواخر القرن التاسع عشر، كان هناك ميل لدى رجال الدين الكاثوليك في الولايات المتحدة إلى النظر إلى المجتمع الأمريكي على أنه مختلف بطبيعته عن الدول المسيحية الأخرى، وجادلوا بأنه يجب توسيع فهم عقيدة الكنيسة ليشمل "التجربة الأمريكية"، والتي تضمنت مزيد من الفردية، والتسامح مع الأديان الأخرى، والفصل بين الكنيسة والدولة.[105]

الانحدارية الوقائية

عرّف هربرت لندن "الانحدارية الوقائية" على أنها اعتقاد ما بعد حداثي "بأن الولايات المتحدة ليست دولة استثنائية ولا يحق لها، بحكم التاريخ، أن تلعب دورًا مختلفًا على المسرح العالمي من دول أخرى ".[106] نسب لندن هذا الرأي إلى پول كروگمان وآخرين.[107] كتب كروگمان في "نيويورك تايمز"، "لقد عرفنا دائمًا أن عهد أمريكا كأكبر دولة في العالم سينتهي في النهاية. ومع ذلك، تخيل معظمنا أن سقوطنا، عندما يأتي، سيكون شيئًا كبيرًا ومأساويًا."[107]

وفقًا لـموقع ريل كلير پوليتكس، كانت تصريحات تراجع قوة أمريكا شائعة في وسائل الإعلام الناطقة باللغة الإنگليزية. في عام 1988، قالت فلورا لويس، "الحديث عن تراجع الولايات المتحدة حقيقي بمعنى أن الولايات المتحدة لم تعد قادرة على سحب جميع أدوات القيادة أو دفع جميع الفواتير." وفقًا لـأنتوني لويس في عام 1990، بدأ الأوروبيون والآسيويون بالفعل في العثور على تأكيد لشكوكهم في أن الولايات المتحدة في حالة تدهور. مستشهداً باعتماد أمريكا على مصادر الطاقة الأجنبية و"نقاط الضعف الحاسمة" في الجيش، خلص توم ويكر إلى أن "الحفاظ على مكانة القوة العظمى أصبح أكثر صعوبة - شبه مستحيل - بالنسبة للولايات المتحدة."[108] في عام 2004، أعرب پات بيوكانن عن أسفه "لانهيار وسقوط أعظم جمهورية صناعية شهدها العالم على الإطلاق."[109] في عام 2007، كتب ماثيو پاريس من "صنداي تايمز" أن الولايات المتحدة "مرهقة للغاية"، وتذكر عاطفيًا رئاسة كينيدي، عندما "كان لدى أمريكا أفضل الحجج" ويمكنها استخدام الإقناع الأخلاقي، وليس القوة، لتشق طريقها في العالم. من موقعه المتميز في شنگهاي ، فإن هاورد فرنش قلق بشأن "تراجع التأثير الأخلاقي للولايات المتحدة" على الصين الناشئة.[108]

في كتابه "عالم ما بعد أمريكا" ، يشير محرر نيوزويك فريد زكريا إلى عالم ما بعد أمريكا "الذي يقول إنه" لا يتعلق بانحدار أمريكا، ولكن بالأحرى عن صعود الجميع."[110]

أوجه التشابه بين الولايات المتحدة وأوروپا

في ديسمبر 2009، نشر المؤرخ بيتر بالدوين كتابًا يجادل فيه بأنه على الرغم من المحاولات الواسعة النطاق للمقارنة بين "أسلوب الحياة الأمريكي" و"النموذج الاجتماعي الأوروپي، إن أمريكا وأوروپا متشابهتان جدًا في الواقع في عدد من المؤشرات الاجتماعية والاقتصادية. ادعى بالدوين أن الطبقة الدنيا من السود تمثل العديد من المناطق القليلة التي يوجد فيها اختلاف صارخ بين الولايات المتحدة وأوروبپ، مثل القتل وفقر الأطفال..[111]

يقول المؤرخ فيليپي فرنانديز أرمستو أنه من الشائع أن كل الناس يعتبرون أنفسهم استثنائيين. في معظم الحالات التي تم فيها التطرق إلى الموضوع، فإن أوجه التشابه بين الأطراف المتصارعة تفوق الاختلافات. أشياء مثل "خلق الثروة الديناميكي، والديمقراطية، وإمكانية الوصول إلى الفرص، وعبادة الحرية المدنية، وتقليد التسامح"، وما يعتبره فرنانديز أرمستو شرورًا مثل الاقتصاد المادي، والامتيازات المفرطة للثروة، عدم الليبرالية الانتقائية هي سمات معيارية في العديد من المجتمعات الحديثة. ومع ذلك، يضيف، أصبحت أمريكا استثنائية من خلال الكثافة التي تتركز بها تلك الخصائص هناك.[112]

"أمريكا أولًا"

قد يحدد النقاد الشعار السياسي "أمريكا أولاً (سياسة) أمريكا أولاً" باعتباره مظهرًا واضحًا للاستثنائية الأمريكية. قد يزعم هؤلاء النقاد، الذين يفحصون الاستثنائية الأمريكية باعتبارها العامل الأكثر أهمية في تشكيل الهوية السياسية الأمريكية الكبرى، أن الموقف هو القوة الناعمة في الولايات المتحدة التي تؤكد بشكل غير متناسب على أولوية المصالح الأمريكية."[113]

التأثيرات

يجادل منتقدو الاستثنائية الأمريكية بأنها أدت إلى بعض التوسع الذي شوهد خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر في الأمريكتين.[114] جادلت ديبورا مادسن بأن تأثيرات الاستثنائية الأمريكية قد تغيرت بمرور الوقت، من ضم أراضي الأمريكان الأصليين ثم إلى أفكار بيان القدر (التي شملت الحرب المكسيكية الأمريكية وشراء الأراضي في القرن التاسع عشر).[114]

كما استشهد مادسن بـفريدريك دوگلاس، أحد أبرز المدافعين عن إلغاء الرق قبل وأثناء الحرب الأهلية الأمريكية (1861-1865)، الذي جادل بأن فكرة الاستثنائية الأمريكية كانت سخيفة لأن الطبيعة المتأصلة للعبودية لا تزال موجودة في الوقت.[115]

قد يجادل مؤيدو الاستثناء الأمريكي بأن هدف الولايات المتحدة هو نشر الديمقراطيات في الدول التي تخضع لحكومات استبدادية. يمكن ملاحظة ذلك في غزو أفغانستان عام 2001[116] وفي الغزو الأمريكي للعراق عام 2003.[117]

انظر أيضًا

المصادر

  1. ^ Fluck, Winfried; Pease, Donald E.; Rowe, John Carlos, eds. (2011). Re-framing the Transnational Turn in American Studies. University Press of New England. p. 207. ISBN 9781611681901.
  2. ^ American Exceptionalism: A Double-Edged Sword. Seymour Martin Lipset. New York, N.Y.: W.W. Norton & Co., Inc. 1996. p. 18.
  3. ^ "Trump wants schools to teach "American exceptionalism" if he's re-elected". Newsweek. August 24, 2020. Retrieved July 13, 2021.
  4. ^ Seymour Martin Lipset, The first new nation (1963).
  5. ^ Lipset, American Exceptionalism, pp. 1, 17–19, 165–74, 197
  6. ^ Walt, Stephen M. "The Myth of American Exceptionalism." Foreign Policy (October 21, 2011)
  7. ^ de Tocqueville, Alexis. Democracy in America (1840), part 2, p. 36: "The position of the Americans is therefore quite exceptional, and it may be believed that no other democratic people will ever be placed in a similar one."
  8. ^ أ ب ت ث ج ح Zimmer, Ben (27 September 2013). "Did Stalin Really Coin "American Exceptionalism"?". Slate.com.
  9. ^ Bernard Bailyn, The Ideological Origins of the American Revolution. p. 92
  10. ^ أ ب Albert Fried, Communism in America: A History in Documents (1997), p. 7.
  11. ^ Donald E. Pease (2009). The New American Exceptionalism. U of Minnesota Press. p. 10. ISBN 978-0-8166-2782-0.
  12. ^ أ ب McCoy, Terrence (2012-03-15). "How Joseph Stalin Invented 'American Exceptionalism'". The Atlantic, March 15, 2012. Retrieved 13 September 2013.
  13. ^ Rose, Richard (1989). "How Exceptional is the American Political Economy?". Political Science Quarterly. 104 (1): 91–115. doi:10.2307/2150989. JSTOR 2150989.
  14. ^ David W. Noble, Death of a Nation: American Culture and the end of exceptionalism, pp. xxiii ff.
  15. ^ Timothy Roberts and Lindsay DiCuirci, eds., American Exceptionalism (2013) vol. 1, p. 9
  16. ^ Michael Kammen and Stanley N. Katz. "Bernard Bailyn, Historian, and Teacher: An Appreciation." by James A. Henretta, Michael Kämmen, and Stanley N. Katz, eds. The Transformation of Early American History: Society, Authority, and Ideology (1991) p. 10.
  17. ^ Iviea, Robert L.; Ginerb, Oscar (2009). "American Exceptionalism in a Democratic Idiom: Transacting the Mythos of Change in the 2008 Presidential Campaign". Communication Studies. 60 (4): 359–75. doi:10.1080/10510970903109961. S2CID 143578350.
  18. ^ "Foreword: on American Exceptionalism; Symposium on Treaties, Enforcement, and U.S. Sovereignty", Stanford Law Review, May 1, 2003, p. 1479
  19. ^ Alexis de Tocqueville, Democracy in America, Vintage Books, 1945
  20. ^ Quentin R. Skrabec (2009). William McGuffey: Mentor to American Industry. Algora Publishing. p. 223. ISBN 978-0-87586-728-1.
  21. ^ "Manifest Destiny". Encyclopaedia Britannica.
  22. ^ Fried, Albert. Communism in America: a history in documents, pp. 7–8, 19, 82–92. Columbia University Press, 1997. ISBN 0-231-10235-6
  23. ^ Pease, Donald E. Editors: Bruce Burgett and Glenn Hendler. "Exceptionalism", pp. 108–12, in Keywords for American Cultural Studies. NYU Press, 2007. ISBN 0-8147-9948-5
  24. ^ Edwards, Brian T.; Gaonkar, Dilip Parameshwar (2010). Globalizing American Studies. University of Chicago Press. pp. 58–59. ISBN 978-0-226-18507-1.
  25. ^ Johnpoll, Bernard K. A Documentary History of the Communist Party of the United States. Vol. II, Vol. II. Westport, Conn: Greenwood Press, 1994, p. 196.
  26. ^ Articles of Faith 10
  27. ^ Introduction to The Book of Mormon
  28. ^ Barlow, Philip L. (1 June 2012). "Chosen Land, Chosen People: Religious and American Exceptionalism Among the Mormons". The Review of Faith & International Affairs. 10 (2): 51–58. doi:10.1080/15570274.2012.682511. ISSN 1557-0274.
  29. ^ Quammen, Betsy Gaines (10 May 2020). "COVID-19 and the White Horse Prophecy: The Theology of Ammon Bundy". History News Network. Columbian College of Arts and Sciences: The George Washington University. Retrieved 4 January 2021.
  30. ^ Duncan, Charles (6 February 2020). "Did Mitt Romney fulfill a Mormon prophecy with vote to convict Trump?". Miami Herald. Retrieved 4 January 2021.
  31. ^ Ross, Dorothy (1991). The Origins of American Social Science. p. 23.
  32. ^ أ ب Ross 1991.
  33. ^ Smith, Henry Nash (Spring 1950). "The Frontier Hypothesis and the Myth of the West". American Quarterly. 2 (1): 3–11. doi:10.2307/2710571. JSTOR 2710571.
  34. ^ Kirchick, James (April 28, 2009). "Squanderer in chief". Los Angeles Times. Retrieved March 11, 2010.
  35. ^ Sheer, Michael (April 5, 2009). "On European Trip, President Tries to Set a New, Pragmatic Tone". The Washington Post. Retrieved November 8, 2010.
  36. ^ Mitt Romney (2010). No Apology: The Case for American Greatness. Macmillan. p. 29. ISBN 978-1-4299-3960-7.
  37. ^ Martin, Jonathan; Smith, Ben (August 20, 2010). "The New Battle: What It Means to be American". Politico.
  38. ^ Karen Tumulty, "American exceptionalism, explained", The Washington Post September 12, 2013
  39. ^ Max Fisher, "Vladimir Putin's New York Times op-ed, annotated and fact-checked", The Washington Post September 12, 2013
  40. ^ Kirchik, James (15 August 2016), "Beware the Hillary Clinton-Loathing, Donald Trump-Loving Useful Idiots of the Left", The Daily Beast.
  41. ^ Schwenninger, Sherle R., Heather Hurlburt, Stephen Kinzer and Juan Cole (24 May 2016), "When Donald Trump Says His Foreign Policy Is 'America First'—What Exactly Does He Mean?", The Nation.
  42. ^ Ostroff, Joseph (May 6, 2013). "Bioshock Infinite - Taking American Exceptionalism to the Extreme". Exclaim!.
  43. ^ "America Resurgent". Republican Party.
  44. ^ Dick Cheney and Liz Cheney (2015). Exceptional: Why the World Needs a Powerful America. Simon & Schuster. ISBN 9781442388314. Retrieved November 3, 2015.
  45. ^ "What Divides America". April 17, 2017.
  46. ^ Holland, Catherine A. (2005). "Hartz and Minds: The Liberal Tradition after the Cold War". Studies in American Political Development. 19 (2): 227–33. doi:10.1017/S0898588X05000155. S2CID 143913731.
  47. ^ Kloppenberg, James T. (2001). "In Retrospect: Louis Hartz's The Liberal Tradition in America". Reviews in American History. 29 (3): 465–6. doi:10.1353/rah.2001.0047. JSTOR 30030991. S2CID 143383190 – via JSTOR.
  48. ^ Cross, Gary (1995). "Comparative Exceptionalism: Rethinking the Hartz Thesis in the Settler Societies of Nineteenth-Century United States and Australia". Australasian Journal of American Studies. 14 (1): 15–41. JSTOR 41053761.
  49. ^ Levinson, Sanford (1990). "Reviewed Work: The Presence of the Past: Essays on the State and the Constitution, by Sheldon S. Wolin". Political Theory. 18 (4): 703. JSTOR 191556 – via JSTOR.
  50. ^ Stuurman, Siep (1993). "Reviewed Work: Belated Feudalism: Labor, the Law and Liberal Development in the United States, by Karen Orren". International Review of Social History. 38 (3): 382–84. JSTOR 44582265 – via JSTOR.
  51. ^ Holland, Catherine A (2005). "Hartz and Minds: The Liberal Tradition after the Cold War". American Political Development. 19 (2): 227–29. doi:10.1017/S0898588X05000155. S2CID 143913731 – via Cambridge Core.
  52. ^ Kloppenberg, James T. (2001). "In Retrospect: Louis Hartz's The Liberal Tradition in America". Reviews in American History. 29 (3): 460–78. doi:10.1353/rah.2001.0047. JSTOR 30030991. S2CID 143383190 – via JSTOR.
  53. ^ Holland, Catherine A. (2005). "Hartz and Minds: The Liberal Tradition after the Cold War". American Political Development. 19 (2): 229. doi:10.1017/S0898588X05000155. S2CID 143913731 – via Cambridge Core.
  54. ^ Justin B. Litke, "Varieties of American Exceptionalism: Why John Winthrop Is No Imperialist," Journal of Church and State, 54 (Spring 2012), 197–213.
  55. ^ The Hanover Historical Texts Project, ed. (August 1996). "John Winthrop, A Modell of Christian Charity(1630)". Collections of the Massachusetts Historical Society (Boston, 1838), 3rd series 7:31–48. Archived from the original on April 13, 2010. Retrieved March 13, 2010.
  56. ^ Sarah Rivett, "Religious Exceptionalism and American Literary History: 'The Puritan Origins of the American Self' in 2012." Early American Literature 7.2 (2012): 391-410.
  57. ^ "Chapter posting" (PDF). www.socialjudgments.com.
  58. ^ Schultz, Kevin M. (January 15, 2013). Tri-Faith America: How Catholics and Jews Held Postwar America to Its Protestant Promise. Oxford University Press. ISBN 9780199987542 – via Google Books.
  59. ^ Gordon Wood, "Introduction" in Idea of America: Reflections on the Birth of the United States (2011) online.
  60. ^ Gordon S. Wood (2009). The Purpose of the Past: Reflections on the Uses of History. Penguin. p. 240. ISBN 9781440637919.
  61. ^ Hoogenboom, Ari (2002). "American Exceptionalism Republicanism as Ideology". In Gläser, Elisabeth; Wellenreuther, Hermann (eds.). Bridging the Atlantic: the question of American exceptionalism in perspective. pp. 43–67. ISBN 978-0-521-78205-0.
  62. ^ Kidd, Thomas S. (2010). God of Liberty: A Religious History of the American Revolution. New York: Basic Books. p. 9. ISBN 978-0-465-00235-1.
  63. ^ Kidd, God of Liberty, p. 8
  64. ^ Tucker, Robert W.; Hendrickson, David C. (1992). Empire of Liberty: The Statecraft of Thomas Jefferson. p. ix. ISBN 9780198022763.
  65. ^ Quoted in Tucker and Hendrickson, Empire of Liberty p. 7; see John P. Foley, ed. The Jeffersonian Cyclopedia (1900) text p. 895
  66. ^ Marilyn B. Young, "One Empire Under G", European Contributions to American Studies, May 2004, Vol. 55, pp. 8–18
  67. ^ Larry Schweikart and Dave Dougherty, A Patriot's History of the Modern World, From America's Exceptional Ascent to the Atomic Bomb, 1898–1945. Sentinel. ISBN 978-1-59523-089-8. Moreover, A Patriot's History of the Modern World, Vol. II, From the Cold War to the Age of Entitlement, 1945–2012. Sentinel. ISBN 978-1-59523-104-8
  68. ^ Cheney, Dick and Liz Cheney. Exceptional: Why the World Needs a Powerful America, Threshold Editions, New York, 2015. pp. 259ff. ISBN 978-1-5011-1541-7.
  69. ^ Williams, T. Harry (June 1953). "Abraham Lincoln – Principle and Pragmatism in Politics: A Review Article". Mississippi Valley Historical Review. 40 (1): 97. doi:10.2307/1897545. JSTOR 1897545.
  70. ^ Robert Alan Dahl (1997). Toward democracy--a journey: reflections, 1940–1997. Institute of Governmental Studies Press, University of California, Berkeley. p. 2:711. ISBN 9780877723721.
  71. ^ Eric Foner, "Birthright Citizenship Is the Good Kind of American Exceptionalism," The Nation Aug. 27, 2015
  72. ^ Harold Hongju Koh, "On American Exceptionalism" 55 Stan. L. Rev. 1479 (2003) quote at p. 1487 online
  73. ^ Exceptional: Why the World Needs a Powerful America, By Dick Cheney and Liz Cheney. September 2015. ISBN 9781442388314. Retrieved October 5, 2015. {{cite book}}: |website= ignored (help)
  74. ^ Richard W. Etulain, Does the Frontier Experience Make America Exceptional? (1999)
  75. ^ Walker D. Wyman and Clifton B. Kroeber, eds. Frontier in Perspective (1957)
  76. ^ Marvin K. Mikesell, "Comparative Studies in Frontier History," in Richard Hofstadter and Seymour Martin Lipset, eds., Turner and the Sociology of the Frontier (1968) pp. 152–72
  77. ^ Carroll, Dennis (1982). "Mateship and Individualism in Modern Australian Drama". Theatre Journal. 34 (4): 467–80. doi:10.2307/3206809. JSTOR 3206809.
  78. ^ Kaelble, Hartmut (1981). Social Mobility in the Nineteenth and Twentieth Centuries: Europe and America in Comparative Perspective. New York: Columbia University Press. ISBN 978-0-231-05274-0.
  79. ^ Thernstrom, Stephan (1999). The Other Bostonians: Poverty and Progress in the American Metropolis, 1880–1970. Cambridge: Harvard University Press. ISBN 978-1-58348-443-2.
  80. ^ Stephenson, Charles; Jensen, Richard; Webster, Janice Reiff (1978). Social predictors of American mobility: a census capture-recapture study of New York and Wisconsin, 1875–1905. Newberry Library.
  81. ^ Blau, Peter M.; Duncan, Otis Dudley (1978). The American Occupational Structure. London: Collier Macmillan. ISBN 978-0-02-903670-9.
  82. ^ De Grauwe, Paul (July 2, 2007). "Structural rigidities in the US and Europe". Retrieved January 1, 2010.
  83. ^ Mankiw, Greg (January 12, 2011). "Half-Full Glass of Economic Mobility" (blog). Archived from the original on January 22, 2011. Retrieved January 1, 2011.
  84. ^ Rose, "How Exceptional is the American Political Economy?" Political Science Quarterly (1989) 104#1 pp. 91, 92 in JSTOR
  85. ^ Michael Kamman, "The Problem of American Exceptionalism" American Quarterly (1993) p. 11 [1]
  86. ^ Kamman, "The Problem of American Exceptionalism" p. 12
  87. ^ Kamman, "The Problem of American Exceptionalism" pp. 12–13
  88. ^ Kamman, "The Problem of American Exceptionalism" pp. 12–14
  89. ^ Michael Ignatieff (2009). American Exceptionalism and Human Rights. pp. 3–8. ISBN 978-1400826889.
  90. ^ Charles Philippe David, David Grondin (2006), Hegemony or Empire?: The Redefinition of US Power Under George W. Bush, ISBN 978-0754647744 
  91. ^ Frel, Jan (July 10, 2006). "Could Bush Be Prosecuted for War Crimes?". AlterNet. Archived from the original on May 13, 2008. Retrieved May 17, 2008.
  92. ^ Thimm, Johannes. "American Exceptionalism – Conceptual Thoughts and Empirical Evidence" (PDF). Berlin. Archived from the original (PDF) on فبراير 25, 2009. Retrieved أكتوبر 29, 2013.
  93. ^ Archived at Ghostarchive and the Wayback Machine: Howard Zinn. "Howard Zinn at MIT 2005 - The Myth of American Exceptionalism". YouTube. Archived from the original on 2020-02-16. Retrieved March 15, 2021.
  94. ^ أ ب Pease, Donald E. (2009). The New American Exceptionalism. University of Minnesota Press.
  95. ^ Edwards, Mark (2009). "'God Has Chosen Us': Re-Membering Christian Realism, Rescuing Christendom, and the Contest of Responsibilities during the Cold War". Diplomatic History. 33 (1): 67–94. doi:10.1111/j.1467-7709.2008.00747.x.
  96. ^ "Index of /wp". Gilderlehrman.org. Retrieved March 11, 2010.
  97. ^ Reichard, Gary W.; Ted Dickson. America on the World Stage, University of Illinois Press, 2008, back cover. ISBN 0-252-07552-8
  98. ^ Cohen, Roger (September 24, 2008). "Roger Cohen: Palin's American exception". International Herald Tribune. Retrieved December 30, 2011.
  99. ^ Koh, Harold Hongju (May 2003). "Foreword: On American Exceptionalism". Stanford Law Review. The Board of Trustees of Leland Stanford Junior University. Archived from the original on September 11, 2006. Retrieved March 11, 2010.
  100. ^ "Book review: The Myth of American Exceptionalism". The Atlantic. March 18, 2009. Retrieved March 11, 2010.
  101. ^ Hirsh, Michael (يناير 21, 2009). "No Time to Go Wobbly, Barack". Washingtonmonthly.com. Archived from the original on أكتوبر 3, 2009. Retrieved مارس 11, 2010.
  102. ^ "Americanism, Then and Now: Our Pet Heresy". Catholic Culture. Retrieved March 11, 2010.
  103. ^ "The Heresy of Americanism: Response to Radical Traditionalists". Bringyou.to. Archived from the original on February 5, 2010. Retrieved March 11, 2010.
  104. ^ "The Phantom Heresy?". West Virginia University. Retrieved December 21, 2010.
  105. ^ McAvoy, Thomas T. (1959). "The Catholic Minority after the Americanist Controversy, 1899–1917". Review of Politics. 21 (1): 53–82. doi:10.1017/s0034670500021975.
  106. ^ "Is the U.S. Still a Dependable Ally?". Hudson Institute. Archived from the original on نوفمبر 18, 2011. Retrieved نوفمبر 10, 2011.
  107. ^ أ ب "Examining Declinism". HumanEvents.com. Archived from the original on January 25, 2013. Retrieved November 10, 2010.
  108. ^ أ ب "Three Centuries of American Declinism". RealClearPolitics. August 27, 2007. Retrieved March 11, 2010.
  109. ^ "The Decline and Fall of Declinism". American.com. Archived from the original on يناير 29, 2010. Retrieved مارس 11, 2010.
  110. ^ Zakaria, Fareed, The Post-American World. W. W. Norton & Company. ISBN 978-0-670-08229-2
  111. ^ Lloyd, John (December 20, 2009). "Financial Times". Martian myths that flatter Europe. Retrieved January 1, 2010.
  112. ^ Fernández-Armesto, Felipe. The Americas: A Hemispheric History. New York: Modern Library, 2003. p. 17. Print.
  113. ^ Rezakhah, Alireza; Aghahosseini, Alireza (2019). "US soft power typology with emphasis on the American component of exceptionalism". Soft Power Studies (in الفارسية) (19): 69–98.
  114. ^ أ ب Madsen, Deborah L. (1998). American exceptionalism. Edinburgh: Edinburgh University Press. ISBN 0-585-12345-4. OCLC 43476384.
  115. ^ Douglass, Frederick, 1818-1895. (1995). Narrative of the life of Frederick Douglass. New York: Dover Publications. ISBN 0-486-28499-9. OCLC 31606505.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  116. ^ Stavinoha, Eleanor (April 9, 2017). "The Myth of American Exceptionalism in Afghanistan". pastemagazine.com.
  117. ^ Britton, Gregory (2006). "September 11, American 'Exceptionalism' and the War in Iraq". Australasian Journal of American Studies. 25 (1): 125–141. JSTOR 41054016 – via JSTOR.

Bibliography

  • Bacevich, Andrew (2008). The Limits of Power: The End of American Exceptionalism. Metropolitan Books. ISBN 978-0-8050-8815-1.
  • Bender, Thomas (2006). A Nation Among Nations: America's Place in World History. Hill & Wang. ISBN 978-0-8090-9527-8.
  • Cheney, Dick and Liz Cheney (2015). Exceptional: Why the World Needs a Powerful America. Threshold Editions. ISBN 978-1-5011-1541-7.
  • Churchwell, Sarah. Behold, America: The Entangled History of 'America First' and 'the American Dream' (2018). 368 pp. online review
  • Dollinger, Marc. "American Jewish Liberalism Revisited: Two Perspectives Exceptionalism and Jewish Liberalism". American Jewish History (2002) 90#2 pp. 161+.
  • Dworkin, Ronald W. (1996). The Rise of the Imperial Self. Rowman & Littlefield Publishers. ISBN 978-0-8476-8219-5.
  • Hilfrich, Fabian (2012). Debating American Exceptionalism: Empire and Democracy in the Wake of the Spanish–American War. Palgrave Macmillan. ISBN 978-0-230-39289-2.
  • Hodgson, Godfrey (2009). The Myth of American Exceptionalism. Yale University Press. ISBN 978-0-300-12570-2.
  • Hughes, David. "Unmaking an exception: A critical genealogy of US exceptionalism." Review of International Studies (2015) 41#3 pp. 527–51
  • Madsen, Deborah L. (1998). American Exceptionalism. University Press of Mississippi. ISBN 978-1-57806-108-2.
  • Glickstein, Jonathan A. American Exceptionalism, American Anxiety: Wages, Competition, and Degraded Labor In The Antebellum United States (2002)
  • Ferrie, Joseph P. The End of American Exceptionalism: Mobility in the US Since 1850, Journal of Economic Perspectives (Summer, 2005)
  • Hellerman, Steven L. and Andrei S. Markovits (2001). Offside: Soccer and American Exceptionalism. Princeton University Press. ISBN 978-0-691-07447-4.
  • Ignatieff, Michael, ed. (2005). American Exceptionalism and Human Rights. Princeton University Press. ISBN 978-0-691-11647-1.
  • Kagan, Robert (2003). Of Paradise and Power: America and Europe in the New World Order. Knopf. ISBN 978-1-4000-4093-3.
  • Kammen, Michael. "The problem of American exceptionalism: A reconsideration." American Quarterly (1993) 45#1 pp. 1–43. online
  • Koh, Harold Hongju. "On American Exceptionalism" 55 Stan. L. Rev. 1479 (2003) online
  • Krugman, Paul (2007). The Conscience of a Liberal. W. W. Norton. ISBN 978-0-393-06069-0.
  • LeBlanc, Paul and Tim Davenport (eds.), The "American Exceptionalism" of Jay Lovestone and His Comrades, 1929–1940: Dissident Marxism in the United States, Volume 1. Leiden, NL: Brill, 2015.
  • Lipset, Seymour Martin (1997). American Exceptionalism: A Double-Edged Sword. W. W. Norton & Company. ISBN 978-0-393-31614-8.
  • Lipset, Seymour Martin. The First New Nation. Basic Books, 1955.
  • Lipset, Seymour Martin. "Still the Exceptional Nation?" The Wilson Quarterly. 24#1 (2000) pp. 31+
  • Lloyd, Brian. Left Out: Pragmatism, Exceptionalism, and the Poverty of American Marxism, 1890–1922. Johns Hopkins University Press, 1997.
  • Noble, David (2002). Death of a Nation: American Culture and the End of Exceptionalism. University of Minnesota Press. ISBN 978-0-8166-4080-5.
  • Restad, Hilde Eliassen, "Old Paradigms in History Die Hard in Political Science: U.S. Foreign Policy and American Exceptionalism", American Political Thought (Notre Dame), (Spring 2012), 1#1 pp. 53–76.
  • Ross, Dorothy. Origins of American Social Science. Cambridge University Press, 1991.
  • Ross, Dorothy. "American Exceptionalism" in A Companion to American Thought. Richard W. Fox and James T. Kloppenberg, eds. London: Blackwell Publishers Inc., 1995: 22–23.
  • Schuck, Peter H., Wilson, James Q., Eds. Understanding America: The Anatomy of an Exceptional Nation, 704 pp, 2008, ISBN 978-1-58648-561-0
  • Shafer, Byron E., ed. Is America Different?: A New Look at American Exceptionalism (1991) endorses exceptionalism
  • Soderlind, Sylvia, and James Taylor Carson, eds. American Exceptionalisms: From Winthrop to Winfrey (State University of New York Press; 2012) 268 pp; essays on the rhetoric of exceptionalism in American history, from John Winthrop's "city upon a hill" to the "war on terror".
  • Swirski, Peter. American Utopia and Social Engineering in Literature, Social Thought, and Political History. New York, Routledge (2011)
  • Tilman, Rick. "Thorstein Veblen's Views on American 'Exceptionalism': An Interpretation". Journal of Economic Issues. 39#1 2005. pp. 177+.
  • Tomes, Robert. "American Exceptionalism in the Twenty-First Century". "Survival." 56#1. pp. 26–50.
  • Turner, Frederick Jackson (1999). Richard W. Etulain (ed.). The Significance of the Frontier in American History, in Does The Frontier Experience Make America Exceptional?.
  • Tyrrell, Ian. "American Exceptionalism in an Age of International History", American Historical Review Vol. 96, No. 4 (Oct., 1991), pp. 1031–55 in JSTOR
  • Voss, Kim. The Making of American Exceptionalism: The Knights of Labor and Class Formation in the Nineteenth Century (1993)
  • Wilentz, Sean. Against Exceptionalism: Class Consciousness and the American Labor Movement, 1790–1820, 26 Int'l Lab. & Working Class History 1 (1984)
  • Wrobel, David M. (1996). The End Of American Exceptionalism: Frontier Anxiety From The Old West To The New Deal. University Press of Kansas. ISBN 978-0-7006-0561-3.

مصادر أساسية

  • Roberts, Timothy, and Lindsay DiCuirci. (Eds). American Exceptionalism. Volumes 1–4. London: Pickering & Chatto Publishers, 2012, 1552 pp. A compilation of the primary sources on the subject of American exceptionalism, including pamphlets, sermons, newspaper and magazine articles from colonial period to 1900.

Further reading

External links

Wikiquote-logo.svg اقرأ اقتباسات ذات علاقة بالإستثنائية الأمريكية، في معرفة الاقتباس.

قالب:Exceptionalism

تمّ الاسترجاع من "https://www.marefa.org/w/index.php?title=الإستثنائية_الأمريكية&oldid=2827814"