الأفوه الأودي

الأفوه الأودي
وُلِدَ
صلاءة بن عمرو بن مالك

176 ق هـ / 450م
سرو مذحج، البيضاء، اليمن
توفي68 ق هـ / 555م[1]
سرو مذحج، البيضاء، اليمن
المهنةفارس وشاعر
اللقبشعره وحكمته[2]

الأفوه بن عمرو بن مالك الأودي المذحجي (176 ق هـ - 450م / 68 ق هـ - نحو555م): شاعر، ويعد من أشهر حكماء العرب.[3] وكان من سادات العرب وفرسانها في الجاهلية، قال محمد بن السائب الكلبي: «كان الأفوه من كبار الشعراء القدماء في الجاهلية ، وكان سيد قومه وقائدهم في حروبهم، وكانوا يصدرون عن رأيه».[4] لقب بالأفوه لأنه كان مفوهًا مجيدًا، قال ابن جني: «رجل مفوه إذا أجاد القول؛ لأنه يخرج من فيه، ومنه الأفوه الأودي».[5]وكان من أهل سرو مذحج، وانتهت إليه إمرة مذحج كلها. وقد جعله جرجي زيدان على رأس الأمراء الشعراء.[6] شهد الأفوه يوم رَوْضَةُ السُّلّانِ وكانت لهم الغلبة على بني نزار، وفي حربها قُتل ربيعة بن الحارث التغلبي.[7] وكان يوم سلان سببه أن ربيعة والشماليون كانوا يدينون بالولاء لملوك اليمن، ثم تمّردوا نتيجة الظلم، فأرسلت السلطة الجنوبية حملات لتأديب الثائرين والمتمردين، وامتدت تلك الحملات بين عامي (488م - 491م). وفي عام 492م، حشد عرب الشمال قبائلهم في مواجهة الظلم،[8] فقدم سلمة بن الحارث الكندي في جيوشٍ من قبائل كندة ومذحج بغرض التأديب،[9] وكان الأفوه الأودي مُؤمّرًا على مذحج.[10] والتقى الطرفان في جبل خزاز، وقاتلت القبائل النزاية قتال المظلوم، فأنتصروا. وأصيب الأفوه بجراحات،[11] وله فيها قصيدتين.[12] قال أبو زياد الكلابي: «يوم خزاز أعظم يوم التقت فيه العرب في الجاهلية وأنه أول يوم استنصفت فيه نزار من اليمن».[9] أكثر قصائد الأفوه في الفخر والحماسة، وكانت العرب تعده في شعراء الحكمة، وحكمه في معظمها وعظية، يغلب عليها التقرير وإن كان بعضها صادراً عن معاناة وانفعال عنيفين، يبدو فيها الألم لما حلّ بقومه من التنابذ والفرقة، فتراه يدعوهم إلى الوحدة كما يدعوهم إلى العلم والأخلاق ويبين لهم نتائج الفوضى وسيادة الجهل وضياع الرأي الحكيم.[13]

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

سيرته وحياته

النسب

  • الأفوه هو: صلاءة بن عمرو بن مالك بن عوف بن الأفكل بن عوف بن الحارث بن عوف بن منبه بن أود بن صعب بن سعد العشيرة بن مذحج.[14]

    • النشأة

    جانب من من محافظة البيضاء حيث نشأ الأفوه الأودي.

    نشأ الأفوة في بيت سيادة ورئاسة بمنطقة سرو مذحج باليمن، وقد ذكر الهمداني بلدة الأفوة قائلاً:« وادي نعوة لبني منبه وهم إخوة بني كتيف وبني قيس من بني أود وهم رهط الأفوه الأودي»، وما يزال وادي نعوة يحتفظ باسمه حتى اليوم في مديرية الزاهر بمحافظة البيضاء.[15] وجد الشاعر الثالث هو الأفكل واسمه معاوية بن عوف بن الحارث رئيس مذحج في زمنه، وفي ذلك قال ابن الكلبي:«معاوية وهو الأفكل، قد رأس».[14]وأبوه هو عمرو بن مالك، فارس الشوهاء. والشوهاء اسم فرسه، وتوصف كل فرس بأنها شوهاء إذا كانت طويلة رائعة.[16] وقد كان والد الأفوه قائدا في قبائل مذحج، فقال الأفوه يذكر أيام أبيه:

    أَبِي فَارِسُ الشَّوْهَاءِ عَمْرُو بْنُ مَالِكٍغَداةَ الوَغى إِذ مالَ بِالجَدَّ عاثِرُ
    غَداةَ أَقامَ الناسُ في حَجرَتَيهِمضِراباً كَما ذيدَ الخِماسُ البَواكرُ
    بِضَربٍ يُطيرُ الهامَ عَن سَكِناتِهِوَإِصرادِ طَعنٍ وَالقَنا مُتَشاجِرُ
    فَما غَمَرَتهُ الحَربُ إذ شَمَّرَت لَهُوَلا خارَ إِذ جُرَّت عَلَيهِ الجَرائِرُ
    وَقَومي إِذا كَحلٌ عَلى الناسِ صَرَّحَتوَلاذَ بِأَذراءِ البُيوتِ الأَباعِرُ
    وَكانَ اِتِّياماً كُلُّ حَرفٍ غَزيرَةٍأَهانوا لَها الأَموالَ وَالعِرضُ وافِرُ
    هُمُ صَبَّحوا أَهلَ الطِفافِ وَسِربَةٍبِشُعثٍ عَلَيها المُصلِتونَ المَغاوِرُ
    كَأَنَّ الجِيادَ الشُعثَ تَحتَ رِحالِهِمسَمامٌ دَعاها لِلمَزاحِفِ ناجِرُ

    رئاسته

    اليمن وممالك حمير.

    في زمن الملك معديكرب ينعم ابن شرحبيل انعقدت رئاسة وقيادة قبائل مذحج للأفوه الأودي، وقد جاء في كتاب الأغاني عن ابن الكلبي: «كان الأفوه من كبار الشعراء القدماء في الجاهلية ، وكان سيد قومه وقائدهم في حروبهم، وكانوا يصدرون عن رأيه».[4] وقد ورث الرئاسة الأفوه عن أجداده وأبيه فارس الشوهاء. وجاء في إحدى الروايات: «كان التبع بن ذي الأذعار أمره على أود وجميع مذحج»،[17] وبالرغم من أن زمن تبع بن ذي الأذعار أقدم من الأفوه بعدة قرون إلا أن ذلك يدل على أن رئاسة وتأمير الأفوه كانت من أحد الملوك التبابعة - ربما من سلالة ذي الأذعار - في زمن حملات الأفوه ما بين العقد الثامن والتاسع من القرن الخامس الميلادي.[10] ولم يكن الأفوه رئيسا قائد لبني أود فقط وإنما جميع مذحج، ومما يشير إلى ذلك قول الأفوه:

    وَسَعدٌ لَو دَعَوتَهُمُ لَثابواإِلَيَّ حَفيفَ غابِ نَوىً بِأُسدِ

    وسعد: هم قبائل سعد العشيرة بن مذحج، وهم: أود، وزبيد، وأوس الله، وجعفى بن سعد بن مذحج، وحكم بن سعد بن مذحج، خمس قبائل أو بطون مذحجية كبيرة. وكذلك كانت رئاسته أو قيادته الحربية بالذات تشمل بقية قبائل مذحج وهي قبائل ويطون عنس بن مذحج، وعلة بن جلد بن مذحج، ومراد بن مذحج. وفي ذلك قال الأفوه:

    إِنّي ذُؤابَةُ مَذحَجٍ وَسَنامُهاوَأَنا الكَريمُ ذُرى القَديمَةِ كُرِّرا

    حملات الأفوه العسكرية

    لقد كان الأفوه الأودي قائد فرسان رجالات مذحج في الحملات الحربية التي توجهها الدولة لترسيخ سيادتها أو نفوذها أو لتأمين المراكز والطرق التجارية في مناطق وقبائل العروض ونجد وبعض جهات اليمامة والحجاز إذا استلزم الأمر ذلك، حيث قاد الأفوه الأودي زهاء عشرين حملة حربية خلال فترة رئاسته وقيادته التي ربما دامت زهاء أربعين سنة، وقد ذكر الأفوه تلك الحملات في أشعاره. وفي ذلك قال ابن إسحاق:«وكان الأفوه يروم الرئاسة والغزو بقومه لقبائل نزار».[18] وقال ابن الكلبي: «كان الأفوه من كبار الشعراء القدماء في الجاهلية ، وكان سيد قومه وقائدهم في حروبهم، وكانوا يصدرون عن رأيه».[4]وقال أبو محمد الهمداني:«وكان - الأفوه - أحد فحول الشعراء في الجاهلية، وكان رئيسًا شهد خزاز والسلان والسد».[7]

    يوم روضة السلان

    روضة السلان بإزاء جبل خزاز حيث كانت الوقعة.

    وفي سنة 488م، شهد الأفوه الحملة التأديبية لعرب ربيعة لعدم دفعهم الإتاوة للسلطة الجنوبية، وقد امتنعت ربيعة في موضع يقال له سلان بإزاء خزاز، وهو اليوم في نطاق محافظة الرس.[19] وحصل أن امتنعت القبائل من دفع الإتاوة المفروضة عليهم بسبب ضيق اصابهم من جراء جدب.

    واجتمعت قبائل معد وقلدت أمرها لربيعة بن الحارث، فجمع الأخير الناس وتهيا للقتال في موضع السلان، فأقبلت كندة ومذحج لبلاد ربيعة، فالتقوا واقتتلوا قتالا شديدا انهزمت فيه معد، وقتل فيه ربيعة أبو كليب بن ربيعة، وأرسل الأسرى إلى اليمن.[7] وقد قال الأفوه فاخرًا يستعرض انتصارته في ذاك اليوم:[20]

    وَبِرَوضَةِ السُلّانِ مِنّا مَشهَدٌوَالخَيلُ شاحِيَةٌ وَقد عَظُمَ الثُبى
    تَحمي الجَماجِمَ وَالأَكُفَّ سُيوفُناوَرِماحُنا بِالطَعنِ تَنتَظِمُ الكُلى
    في مَوقِفٍ ذَرِبِ الشَبا وَكَأَنَّمافيهِ الرِجالُ عَلى الأَطائِمِ وَاللَظى
    وَكَأَنَّما أَسَلاتُهُم مَهنوأَةٌبِالمُهلِ مِن نَدَبِ الكَلومِ إِذا جَرى
    عافوا الإِتاوَةَ وَاِستَقَت أَسلافُهُمحَتّى اِرتَوَوا عَلَلاً بِأَذنِبَةِ الرَدى

    يوم خزاز

    جبل خزاز حيث وقعة المعركة

    سمي هذا اليوم بهذا الاسم نسبة إلى جبل خزاز الواقع في نجد، وهو اليوم في نطاق محافظة الرس. وكان يسكن السلان وخزاز قبائل بكر بن وائل وتغلب الربيعية النزارية، وسبب هذا اليوم أن ملك اليمن كان عنده أسرى من مضر وربيعة، أسروا يوم السلان. فوفد عليه وفد من وجوه بني معد يطلبون العفو وإطلاق الأسرى، فاحتبس الملك عنده بعض الوفد كرهائن، وقال للباقين ائتوني برؤساء قومكم لآخذ عليهم المواثيق بالطاعة لي وإلا قتلت أصحابكم، فرجهوا إلى قومهم وأخبروهم بالأمر، وهنا ابدت معد رغبتها بالاجتماع على كليب بن ربيعة والتخلص من تسلط اليمن عليها.[10] فسار الحارث بن عمرو الكندي ملك مملكة كندة في جيش عظيم إلى نجد، ومعه الأفوه الأودي على مذحج مُؤمّرًا من ملك اليمن.[11] والتقى الطرفان في خزاز، فاقتتلوا قتالا شديدًا ضاريا على مدى أيام كانت الدائرة فيها على اليمن.[21] وعاد الأفوة إلى بلده جريحا، وفي ذلك قال ابن إسحاق: «ولما رجع الأفوه ابن صلاءة الأودي إلى ابنته، فقالت: أين إخواني؟ قال: قتلوا جميعا. قالت: فأين الملوك؟ قال: قتلوا. قالت: فأين الأقيال من حمير؟ قال: أسارى في كليب. قالت: فأين حقك؟ قال: هذه الجراحات»،[18] وأنشد يقول:

    لَمّا رَأَت بُشرى تَغَيَّر لَونُهامِن بَعدِ بَهجَتِهِ فَأَقبَلَ أَحمَرا
    أَلوَت بِإِصبَعِها وَقالَت إِنَّمايَكفيكَ مِمّا قَد أَرى ما قُدِّرا
    إِنّي ذُؤابَةُ مَذحَجٍ وَسَنامُهاوَأَنا الكَريمُ ذُرى القَديمَةِ كُرِّرا
    قولي لِمَذحِجَ عاوِدوا لِذُحولِكُملَولا يُجيبوا دَعوَتي حَلبُ الصَرى
    كانَ الفَخارُ يَمانِيّاً مُتَقَحطِناًوَأَراهُ أَصبَح شامِيّاً مُتَنَزِّرا
    ما خَيرُ حِميَرَ أَن تُسَلِّمَ مَذحِجاًأَو خَيرُ مِذحَجَ أَن تُسَلِّمَ حِميَرا


    . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

    حملاته على بني عامر

    وذات مرة قتل بنو عامر رجلا أو جماعة - ربما كانوا قافلة تجارية - فشن الأفوه حملة على بني عامر، فأصاب منهم وزاد،[22] ثم أعطاهم دیات من قتل منهم. قال الشاعر محمد سعيد جرادة : «ومن شعر الأفوه الأودي الذي يمثل أخلاق الفروسية وأعرافها قوله حين دفع دیات قتلاه من بني عامر»:[23]

    نُقاتِلُ أَقواماً فَنَسبي نِساءَهُموَلَم يَرَ ذو عِزٍّ لِنِسوَتِنا حِجلا
    نَقودُ وَنَأبى أَن نُقادَ وَلا نَرىلِقَومٍ عَلَينا في مَكارِمِهِم فَضلا
    وَإِنّا بِطاءُ المَشيِ عِند نِسائِناكَما قَيَّدتَ بِالصَيفِ نَجدِيَّةٌ بُزلا
    نَظَلُّ غَيارى عِندَ كُلِّ سَتيرَةٍنُقَلِّبُ جيداً واضِحاً وَشَوىً عَبلا
    أَلا أَبلِغا عَنّي يَزيدَ بنَ عامِرِبِأَنّا أُناسٌ لا نُضيعُ لنا ذَحلا
    وَإِنّا لَنُعطي المالَ دونَ دِمائِناوَنَأبى فَما نُستامُ دونَ دَمٍ عَقلا

    وذات مرة قام الأفوه الأودي بتوجيه حملة على قبيلة عامر بن صعصعة في نجد، بسبب وقوع ما استوجب ذلك، وكان ينوي المسير بنفسه إلا أنه مرض مرضا شديدة،[24] فوجه الحملة بقيادة زيد بن الحارث الأودي، وأقام الأفوه حتى أفاق من وجعه بينما - كما جاء في الروايات - مضى زید بن الحارث الأودي حتى لقي بني عامر بن صعصعة في تضارع - وجاءت بنو كعب أو كلاب تضارع وعليهم عوف بن الأحوص بن جعفر بن کلاب.[25] فقال لهم بنو عامر: ساندونا فما أصبنا كان بيننا وبينكم، فقالت بنو أود: لا والله حتى نأخذ بطائلتنا - وكان قد أصيب رجل من أود - فقام أخو المقتول وهو رجل من أود فقال: يا بني أود والله لتأخذ بطائلتي أو لأنتحين على سيفي. فاقتتلت أود وبنو عامر فظفرت أود وأصابت مغنما كثيرًا،[26] فقال الأفوه الأودي في ذلك:

    أَلا يا لَهفِ لَو شَدَّت قَناتيقَبائِلُ عامِرٍ يَومَ الصَبيبِ
    غَداةَ تَجَمَّعَت كَعبٌ عَلَيناجَلائِبَ بَينَ أَبناءِ الحَريبِ
    فَلَمّا أَن رَأَونا في وَغاهاكَآسادِ العَرينَةِ وَالحَجيبِ
    تَداعَوا ثُمَّ مالوا في ذُراهاكَفِعلِ مُعانِتٍ أَمِنَ الرَجيبِ
    وَطاروا كالنَعامِ بِبَطنِ قَوِّمُواءَلَةً عَلى حَذَرِ الرَقيبِ
    مَنَعنا الغَيلَ مِمَّن حَلَّ فيهِإِلى بَطنِ الجَريبِ إِلى الكَثيبِ
    وَخَيلٍ عالِكاتِ اللُجمِ فيناكَأَنَّ كُماتَها أُسدُ الضَريبِ
    وَجُردٌ جَمعُها بيضٌ خِفافٌعَلى جَنبَي تُضارِعَ فَاللَهيبِ
    هُمُ سَدّوا عَلَيكُم بَطنَ نَجدٍوَضَرّاتِ الجُبابَةِ وَالهَضيبِ
    قَتَلنا مِنهُمُ أَسلافَ صِدقٍوَأُبنا بِالأُسارى وَالقَعيبِ

    شعره

    للأفوه الأودي ثلاث قصائد تعد من أهم القصائد العربية، وهي قصيدة (إِنْ تَرَيْ رَأْسِيَ فِيهِ قَزَعٌ ..) والتي قال عنها ابن قتيبة: «هذه القصيدة من جيد شعر العرب».[27]والقصيدة السينية (.. الشرُّ لا يُفْنيه ضَرْح الشَّموس) التي قال القاضي أحمد شاكر في هامش ابن قتيبة : «إنها قصيدة من عزيز الشعر ونادره» وهي أربعة وثلاثون بيتا.[28] وقصيدة (لا يَصلُحُ الناسُ فَوضَى لا سُراةَ لهُم..) وهي من أشهر القصائد التي تناقلتها الأجيال. وتلك القصائد الثلاث هي أعلى شعره.

    الدالية (فينا معاشر.. )

    الدالية هي قصيدته المشهورة، التي تعد من حكمة العرب، وآدابها، وفيها قواعد الحكم والسياسة. وقد وجهها الأفوه هجاءاً إلى معاشر من قومه لم يسهموا في بناء أمجاد قبيلتهم، بل قادهم الغي والجهل إلى إفساد سمعة عشيرتهم، وإلى إضعاف منزلتها، ورأى أنهم نذير شؤم بهلاك قومهم، وذلك في قوله:[29]

    فينا مَعاشِرُ لَم يَبنوا لِقِومِهِمُوَإِنَّ بَني قَومِهِم ما أَفسَدوا عادوا
    لا يَرشُدون وَلَن يَرعوا لِمُرشِدِهمفَالغَيُّ مِنهُم مَعاً وَالجَهلُ ميعادُ
    كَانوا كَمِثلِ لُقَيمٍ في عَشيرَتِهِإذ أُهلِكَت بِالَّذي قَد قَدَّمَت عادُ
    أَو بَعدَه كِقُدارٍ حينَ تابَعَهُعَلى الغِوايَةِ أَقوامٌ فَقَد بادوا
    وَالبَيتُ لا يُبتَنى إِلّا لَهُ عَمَدٌوَلا عِمادَ إِذا لَم تُرسَ أَوتادُ
    فَإِن تَجَمَّعَ أَوتادٌ وَأَعمِدَةٌوَساكِنٌ بَلَغوا الأَمرَ الَّذي كادوا
    وَإِن تَجَمَّعَ أَقوامٌ ذَوو حَسَبٍاِصطادَ أَمرَهُمُ بِالرُشدِ مُصطادُ
    لا يَصلُحُ الناسُ فَوضى لا سَراةَ لَهُموَلا سَراةَ إِذا جُهّالُهُم سادوا
    تُلفى الأُمورُ بِأَهلِ الرُشدِ ما صَلَحَتفَإِن تَوَلَّوا فَبِالأَشرارِ تَنقادُ
    إِذا تَوَلّى سَراةُ القَومِ أَمرَهُمُنَما عَلى ذاك أَمرُ القَومِ فَاِزدادوا
    أَمارَةُ الغَيِّ أَن تَلقى الجَميعَ لَدى الإِبرامِ لِلأَمرِ وَالأَذنابُ أَكتادُ
    كَيفَ الرَشادُ إِذا ما كُنتَ في نَفَرٍلَهُم عَنِ الرُشدِ أَغلالٌ وَأَقيادُ
    أَعطَوا غُواتَهَمُ جَهلاً مَقادَتَهُمفَكُلُّهُم في حِبالِ الغَيِّ مُنقادُ
    حانَ الرَحيلُ إِلى قَومٍ وَإِن بَعُدوافيهِم صَلاحٌ لِمُرتادٍ وَإِرشادُ
    فَسَوفَ أَجعَلُ بُعدَ الأَرضِ دونَكُمُوَإِن دَنَت رَحِمٌ مِنكُم وَميلادُ
    إِنَّ النَجاةَ إِذا ما كُنتَ ذا بَصَرٍمِن أَجَّةِ الغَيِّ إِبعادٌ فَإِبعادُ
    وَالخَيرُ تَزدادُ مِنهُ ما لَقيتَ بِهِوَالشَرُّ يَكفيكَ مِنهُ قَلَّ ما زادُ

    ومما يدل على علو مكانة تلك القصيدة ما جاء في كتاب الأغاني عن حماد الرواية قال: «استقدمني هشام بن عبد الملك في خلافته وأمر لي بصلة سنية وحملان فلما دخلت عليه استنشدني قصيدة الأفوه الأودي: لنا معاشِرُ لم يَبْنُوا لقومِهِمُ .. فأنشدته إياها».[30]

    السينية (وَالشَرُّ لا يُفنيهِ ضَرحُ الشَموس ..)

    إِمّا تَرى رَأسِيَ أَزرى بِهِمَأسُ زَمانٍ ذي اِنتِكاسِ مَؤوس
    حَتّى حَنى مِنّي قَناةَ المَطاوَعَمَّمَ الرَأسَ بِلَونِ خَليس
    وَأَفرُجُ الأَمرَ إِذا أَحجَمَتأَقرانُهُ مُعتَصِماً بِالشُؤوس
    وَأقطَعُ الهَوجَلَ مُستَأنِساًبِهَوجَلٍ عَيرانَةٍ عَنتَريس
    وَاللَيلُ كَالدَأماءِ مُستَشعِرٌمِن دونِهِ لَوناً كَلَونِ السُدوس
    وَالدَهرُ لا تَبقى عَلى صَرفِهِمُغفِرَةٌ في حالِقٍ مَرمَريس
    إِنَّ بَني أَودٍ هُمُ ماهُمُلِلحَربِ أَو لِلجَدبِ عامَ الشَموس
    يَقونَ في الحَجرَةِ جيرانَهُمبِالمالِ وَالأَنفُسِ مِن كُلِّ بوس
    نَفسي لَهُم عِندَ اِنكِسارِ القَناوَقَد تَرَدّى كُلُّ قِرنٍ حَسيس
    فَأَهلُ أَن تُفدَوا إِذا هَبوَةٌجَرَّت عَلَينا الذَيلَ بِالدَردَبيس
    قَد أَحسَنَت أَودٌ وَما نَأنَأَتمَذحِجُ في ضَربِ الكُلى وَالرُؤوس
    إِذ عايَنوا بِالخَبثِ رَجراجَةًتَمشي اِزدِلافاً كَازدِلافِ العَروس
    إِذ جَمَّعَت عَدوانُ فيها عَلىعِداتِها مِن سائِسٍ أَو مَسوس
    في مُضَرَ الحَمراءِ لَم تَتَّرِكغُدارَةً غَيرَ النِساءِ الجُلوس
    قَد غَرَّهُم ذو جَهلِهِم فَاِنثَنواعَن رَأيِهِ حينَ اِنثَنوا بِالعُبوس
    وَأَجفَلَ القَومُ نَعامِيَّةًعَنّا وَفِئنا بِالنِهابِ النَفيس
    مِن كُلِّ بَيضاءَ كِنانِيَّةٍأَو عاتِقٍ بَكرِيَّةٍ غَيطَموس
    أَو حُرَّةٍ جَرداءَ مَلبونَةٍأَو مُقرَمٍ في إِبلِهِ عَلطَميس
    أَو موثَقٍ بِالقِدِّ مُستَسلِمٍأَو أَشعَثٍ ذي حاجَةٍ مُستَئيس
    يَمشي خِلالَ الإبِلِ مُستَسلِماًفي قِدِّهِ مَشيَ البَعيرِ الرَعيس
    كَأَنَّها عَدّاءَةٌ هَيضَلٌحَولَ رَئيسٍ عاصِبٍ بِالرَئيس
    وَالمَرءُ ما تُصلِح لَهُ لَيلَةٌبِالسَعدِ تُفسِدُهُ ليالي النُحوس
    وَالخَيرُ لا يَأتي اِبتِغاءٌ بِهِوَالشَرُّ لا يُفنيهِ ضَرحُ الشَموس
    بِمَهمَهٍ ما لِأَنيسٍ بِهِحِسٌّ وَما فيهِ لَهُ مِن رَسيس
    لا يُفزِعُ البَهمَةَ سِرحانُهاوَلا رَواياها حِياضُ الأَنيس
    مِن دونِها الطَيرُ وَمِن فَوقِهاهَفاهِفُ الريحِ كَجُثِّ القَليس
    أَبلِغ بَني أَودٍ فَقَد أَحسَنواأَمسِ بِضَربِ الهامِ تَحتَ القُنوس
    وَلا أَخو تَيهاءَ ذو أَربَعٍمِثلَ الحَصى يَرعى خَليسَ الدَريس
    يَغشى الجَلاميدَ بِأَمثالِهامُرَكَّباتٍ في وَظيفٍ نَهيس
    تُغادِرُ الجُبَّةَ مُحمَّرَةًبِقانِئٍ مِن دَمِ جَوفٍ جَميس
    كفَوْهُمُ الشّوكةَ و استرعَفواأمامَهم يَمشونَ أُولَى الخَميسِ‌
    وكَشَفوا الهبْوةَ عن مَذْجحبِكُل نجلاءَ فرىّ غَمُوس
    أُدِّبْنَ بالصَّبْرِ إذا ضَرَّمَتْنِيْرانَها الحَرْبُ اضْطِرامَ الوَطِيْسْ


    . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

    الرائية (إِنْ تَرَيْ رَأْسِيَ ..)

    من جيّد شعر العرب، ونهى النّبي صلى الله عليه وسلم عن إنشادها لما فيها من ذكر إسماعيل عليه السلام:[31]

    إِن تَرى رَأسِيَ فيهِ قَزَعٌوَشَواتي خَلَّةً فيها دُوارُ
    أَصبَحَت مِن بَعدِ لَونٍ واحدٍوَهيَ لَونانِ وَفي ذاكَ اِعتِبارُ
    فَصُروفُ الدَهرِ في أَطباقِهِخِلعَةٌ فيها اِرتِفاعٌ وَاِنحِدارُ
    بَينَما الناسُ على عَليائِهاإِذ هَوَوا في هُوَّةٍ مِنها فَغاروا
    إِنَّما نِعمَةُ قَومٍ مُتعَةٌوَحَياةُ المَرءِ ثَوبٌ مُستَعارُ
    وَلَياليهِ إِلالٌ لِلقُوىمِن مُداهَ تَختَليها وَشِفارُ
    تَقطَعُ اللَيلَةُ مِنهُ قُوَّةًوَكَما كَرَّت عَلَيهِ لا تُغارُ
    حَتَمَ الدَهرُ عَلَينا أَنَّهُظَلَفٌ ما نالَ مِنّا وَجُبارُ
    فَلَهُ في كُلِّ يَومٍ عَدوَةٌلَيسَ عَنها لِاِمرِئٍ طارَ مَطارُ
    رَيَّشَت جُرهُمُ نَبلاً فَرَمىجُرهُماً مِنهُنَّ فوقٌ وَغِرارُ
    عَلَّموا الطَعنَ مَعَدّاً في الكُلىوَاِدِّراعَ اللَأَمِ فَالطَرفُ يَحارُ
    وَرُكوبَ الخَيلِ تَعدوالمَرَطىقَد عَلاها نَجَدٌ فيهِ اِحمِرارُ
    يا بَني هاجَرَ ساءَت خُطَّةًأَن تَروموا النِصفَ مِنّا وَنُجارُ
    إِن يَجُل مُهرِيَ فيكُم جَولَةًفَعَلَيهِ الكَرُّ فيكُم وَالغِوارُ
    كَشِهابِ القَذفِ يَرميكُم بِهفارِسٌ في كَفِّهِ لِلحَربِ نارُ
    شَنَّ مِن أَودٍ عَلَيكُم شَنَّةًإِنَّهُ يَحمي حِماها وَيَغارُ
    فارِسٌ صَعدَتُهُ مَسمومَةٌتَخضِبُ الرُمحَ إِذا طارَ الغُبارُ
    مُستَطيرٌ لَيس مِن جَهلٍ وَهَللِأَخي الحِلمِ عَلى الحَربِ وَقارُ
    يَحلُمُ الجاهِلُ لِلسِلمِ وَلايَقِرُ الحِلمُ إِذا ما القَومُ غاروا
    نَحنُ أَودٌ وَلِأَودٍ سُنَّةٌشَرَفٌ لَيسَ لَنا عَنهُ قَصارُ
    سُنَّةٌ أَورَثناها مَذحِجٌقَبلَ أَن يُنسَبَ لِلناسِ نِزارُ
    نَحنُ قُدنا الخَيلَ حَتّى اِنقَطَعَتشُدُنُ الأَفلاءِ عَنها وَالمِهارُ
    كُلَّما سِرنا تَرَكنا مَنزِلاًفيهِ شَتّى مِن سِباعِ الأَرضِ غاروا
    وَتَرى الطَيرَ عَلى آثارِنارَأيَ عَينٍ ثِقَةً أَن سَتُمارُ
    جَحفَلٌ أَورَقَ فيهِ هَبوَةٌوَنُجومٌ تَتَلَظّى وَشَرارُ
    تَرَكَ الناسُ لَنا أَكتافَهُموَتَوَلَّوا لاتَ لَم يُغنِ الفِرارُ
    مُلكُنا مُلكٌ لَقاحٌ أَوَّلٌوَأَبونا مِن بَني أَودٍ خِيارُ
    وَلَقَد كُنتُم حَديثاً زَمَعاًوَذُنابى حَيثُ يَحتَلُّ الصَغارُ
    نَحنُ أَصحابُ شَباً يَومَ شَبابِصِفاحِ البيضِ فيهِنَّ اِظِّفارُ
    عَنكُمُ في الأَرضِ إِنّا مَذحِجٌوَرُوَيداً يَفضَحُ اللَيلَ النَهارُ


    وفاته

    أجمع المؤرخون أن الأفوه توفي في الربع الثالث من القرن السادس الميلادي، فلويس شيخو يرى أنه توفى نحو سنة 570م،[32] وذهب الزركلي لقوله.[33] بينما رجح عمر فروخ أن تكون وفاته سنة 560م.[13] أما محمد صادق الكرباسي فقدر وفاته سنة 555.[1]ومما يدل على أن زمانه كان قبل المبعث بزمن قليل هو أن قريبه عبد الرّحمن بن النّعمان بن يزيد بن قيس بن سلمة بن الأفكل، ممن حضر الفتوح من مذحج في خلافة عمر ونزل الكوفة. وبين عبد الرحمن والأفوه جدين في سلسلة النسب، فالأفكل هو جد الأفوه الثاني أو الثالث، بينما الأفكل هو الجد الرابع لعبد الرحمن بن النعمان.[14] وقد أورد السجستاني في كتاب المعمرون والوصايا وصية للأفوه الأودي أوصى بها أولاده وعشيرته، وقال الأفوه في وصيته:«إن التجربة علم، والأدب عون، والكفّ عن ذلك مضرّة. وليكن جلساؤكم أهل المروءة والطلب لها، وإياكم ومجالسة الأشرار، فإنها تعقب الضغائن، والرفض لهم من أسباب الخير. والحلم محجزة عن الغيظ، والفحش من العيّ. والغيّ مهدمة للبناء. ومن خير ما ظفرت به الرجال اللسان الحسن. وفي ترك المراءِ راحة للبدن. فلينظر كل رجل منكم إلى جهته، فإن العجب كبر، والكبر قائد إلى البغض، واشنأوا البغي، فإنه المرعى الوخيم. واستصلحوا الخلل، وتحاموا الذُّلّ».[34]

    مراجع

    1. ^ أ ب المدخل إلى الشعر الحسيني - الکرباسي - الصفحة 454. Archived 2020-04-12 at the Wayback Machine
    2. ^ بلوغ الأرب في معرفة أحوال العرب - البغدادي- ج 3 - الصفحة 105. Archived 2020-04-12 at the Wayback Machine
    3. ^ تاريخ الأدب العربى - بروكلمان - الصفحة 117. Archived 2020-04-12 at the Wayback Machine
    4. ^ أ ب ت الأغاني - الأصفهاني - ج 6 - الصفحة 169. Archived 2020-04-12 at the Wayback Machine
    5. ^ سر صناعة الإعراب - ابن جني - الصفحة 91. Archived 2020-04-12 at the Wayback Machine
    6. ^ تاريخ آداب اللغة العربية - جرجي زيدان - ج 1 - الصفحة 144. Archived 2020-04-12 at the Wayback Machine
    7. ^ أ ب ت الفاصل بين الحق والباطل من مفاخر أبناء قحطان واليمن - الهمداني - الصفحة 12. Archived 2020-04-14 at the Wayback Machine[وصلة مكسورة]
    8. ^ The Life of Mahomet and History of Islam to the Era of the Hegira -Sir William Muir - page 220. Archived 2020-04-12 at the Wayback Machine
    9. ^ أ ب معجم البلدان - الحموي - ج 2 - الصفحة 366. Archived 2020-04-12 at the Wayback Machine
    10. ^ أ ب ت الانتماء في الشعر الجاهلي - فاروق أحمد أسليم - الصفحة 441. Archived 2020-04-13 at the Wayback Machine[وصلة مكسورة]
    11. ^ أ ب نهاية الأرب في أخبار العرب - إسكندر أبكاريوس - الصفحة 80. Archived 2020-04-12 at the Wayback Machine
    12. ^ الفاصل بين الحق والباطل من مفاخر أبناء قحطان واليمن - الهمداني - الصفحة 130. Archived 2020-04-13 at the Wayback Machine[وصلة مكسورة]
    13. ^ أ ب تاريخ الأدب العربي - عمر فروخ- الصفحة 133. Archived 2020-04-12 at the Wayback Machine
    14. ^ أ ب ت نسب معد واليمن الكبير - الكلبي - الصفحة 323 . Archived 2020-04-12 at the Wayback Machine
    15. ^ صفة جزيرة العرب - الهمداني - الصفحة 176. Archived 2020-04-12 at the Wayback Machine
    16. ^ الطرائف الأدبية - الراجكوتي - الصفحة 8. Archived 2020-04-12 at the Wayback Machine
    17. ^ ديوان الأفوه الأودي - تحقيق: محمد ألتونجي - الصفحة 111. Archived 2020-04-12 at the Wayback Machine
    18. ^ أ ب كتاب بكر و تغلب - ابن إسحاق - الصفحة 27. Archived 2020-04-12 at the Wayback Machine
    19. ^ معجم البلدان - الحموي - ج 3 - الصفحة 91. Archived 2020-04-12 at the Wayback Machine
    20. ^ لسان العرب - ابن منظور - ج 8 - الصفحة 173. Archived 2020-04-12 at the Wayback Machine
    21. ^ النقائض في الشعر الجاهلي - عبد الرحمن محمد الوصيفي - الصفحة 19. Archived 2020-04-12 at the Wayback Machine
    22. ^ ديوان الأفوه الأودي - تحقيق: محمد ألتونجي - الصفحة 100. Archived 2020-04-12 at the Wayback Machine
    23. ^ ذاك الثقافة والأدب في اليمن عبر العصور - جرادة - الصفحة 39. Archived 2020-04-12 at the Wayback Machine
    24. ^ معاهد التنصيص على شواهد التلخيص - العباسي - ج 2 - الصفحة 441. Archived 2020-04-12 at the Wayback Machine
    25. ^ شعراء النصرانية - لويس - الصفحة 71. Archived 2020-04-12 at the Wayback Machine
    26. ^ الأغاني - الأصفهاني - ج 6 - الصفحة 199. Archived 2020-04-12 at the Wayback Machine
    27. ^ الشعر والشعراء - ابن قتيبة - الصفحة 217. Archived 2020-04-12 at the Wayback Machine
    28. ^ الشعر والشعراء - ابن قتيبة - الصفحة 218 . Archived 2020-04-12 at the Wayback Machine
    29. ^ جدليةُ النصِّ والسِّياقِ في دالية ِالأفوهِ الأوديِّ قراءة في البنيويةِ التكوينية -الدكتور حسام حمد جلاب الزيادي - الصفحة 126-156 - جامعة القادسية؛ العددالثالث، 2018. Archived 2020-04-12 at the Wayback Machine
    30. ^ الأغاني - الأصفهاني - ج12 - الصفحة 182. Archived 2020-04-12 at the Wayback Machine
    31. ^ الطرائف الأدبية - مجموعة من مختار الشعر - الميمني - الصفحة 3. Archived 2020-04-12 at the Wayback Machine
    32. ^ شعراء النصرانية - لويس شيخو - الصفحة 74 . Archived 2020-04-12 at the Wayback Machine
    33. ^ الأعلام - خير الدين الزركلي - ج ٣ - الصفحة ٢٠٦. Archived 2020-04-12 at the Wayback Machine
    34. ^ المعمرون والوصايا - السجستاني - الصفحة 41 . Archived 2020-04-12 at the Wayback Machine
    تمّ الاسترجاع من "https://www.marefa.org/w/index.php?title=الأفوه_الأودي&oldid=2489809"