كيميتية

(تم التحويل من Kemetism)
ضريح كيميتي، به تماثيل باستت، سخمت، أنوبيس، نفتيس، تحوت، وسركت.


جزء من سلسلة مقالات عن
الديانة المصرية القديمة

Eye of Horus bw.svg
المعتقدات الرئيسية

وثنية • وحدة الوجود • تعدد الآلهة
الروح • Duat
الأساطير • علم الأعداد

الشعائر
صيغة التقديم • الجنائز • المعابد
الآلهة
أمون • أمونت • أنوبيس • أنوكت
أپپ • أپيس  • آتن • أتوم
باستت • بات • بس
أبناء حورس الأربعة
گب • هاپي • حتحور • حقت
حورس • إيزيس • خپري  • خنوم
خونسو • كوك • معحص  • ماعت
معفدت • منحيت • مرت سگر
مسخنت • مونتو • مين • مر-ور
موت • نون • نيت • نخبت
نفتيس • نوت • اوزيريس • پاخت
پتاح • رع • رع-حوراختي • رشپ
ساتيس • سخمت • سكر • سركت
سوبك • سوپدو • ست • سشات • شو
تاورت • تف‌نوت • تحوت
واجت • واج-ور • وپ‌واوت • وسرت
النـصـوص
عمدوعت • كتاب التنفس
كتاب المغارات • كتاب الموتى
كتاب الأرض • كتاب الأبواب
كتاب العالم السفلي
غيرهم
الآتونية • لعنة الفراعنة
 ع • ن • ت

الكيميتية أو الكيمياتية (Kemetism، Kemeticism، Neterism)، تُعرف أيضاً باسم الوثنية الكيميتية أو كيمياتية الآلهة، هي ديانة وثنية جديدة وإحياء للديانة المصرية القديمة والتعبيرات ذات الصلة بالدين في العصور القديمة الكلاسيكية والعصور القديمة المتأخرة، والتي ظهرت خلال السبعينيات. "الكيميتي" أو "الوثني الكيميتي" هو الشخص الذي يتبع الكيميتية.[1]

هناك العديد من المجموعات الرئيسية، تتبنى كل منها نهجاً مختلفاً تجاه معتقداتها، بدءاً من الانتقائية إلى الإستعادة؛ ومع ذلك، يمكن تحديد كل هذه المجموعات على أنها تنتمي إلى ثلاث سلالات، بما في ذلك: كيميتية الاستعادة (التي تتبنى نهجاً لغوياً وعلمياً)، والنهج التوفيقي، والتوليف الأكثر حداثة الذي يميل نحو التوحيد، الأرثوذكسية الكيميتية.[2]

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الكيميتية والكيميتيون

كلمة "كيميت" بالهيروغليفية.

The movement's name is based on an endonym of Egypt,[3][4] Kemet (the conventional vocalization of hieroglyphic notation km.t). The word is also sometimes written as Takemet, from the fuller tꜣ km.t.[5] In translation from Egyptian it means "black" (or in longer form "black land"), which is derived from the black colour of the fertile mud brought by the Nile during the annual floods (currently no longer occurring due to the existence of the Aswan Dam).

Kemetics refer to the ancient Egyptian deities as the Netjeru, also referred to as the Neteru or the Netjer.[6] Commonly Kemetics like to refer to the Netjeru with their ancient Egyptian name, in example they would refer to Horus as Heru, Thoth as Djehuty, and Anubis as Anpu.

Kemetics do not consider themselves direct descendants of the ancient Egyptian religion but consistently speak of its recreation or restoration.[7][8] Some Kemetics or hermeticists claim direct continuity with secret societies allegedly continuously existing since the prohibition of Paganism by Roman emperor Theodosius I in 392 CE, or since the closing of the last functional Egyptian temple (of the goddess Isis on the island of Philae) by Emperor Justinian around 535.[9][10] Though these claims are so far historically unprovable and mythical in nature.[11]


العلاقة بالتقاليد

الفكرة التقليدية القديمة لإله الشمس الفكرة القديمة التقليدية عن إله الشمس في مركب الشمس؛ أثناء رحلته اليومية عبر السماء (𓇯).
إيزيس القديمة (إيزيس، الإلهة المصرية القديمة) في صور حديثة؛ والتي لها أهمية كبرى لارتباطها بالتقاليد المصرية القديمة، والشخشيخة التي تحملها الإلهة في يدها.

تُصور الكيميتية باعتبارها انعكاسًا حديثًا للدين المصري القديم، والذي كان عنصرًا داعمًا للثقافة المصرية القديمة بأكملها. ومع ذلك، فإن التأمل في مصر القديمة له تقليد طويل للغاية.[12] وقد ترجع جذورها إلى الفترة الهلينية، حيث تطورت باستمرار في العديد من النواحي (انظر الهرمسية) حتى يومنا هذا. لم تفلت من المسيحية المبكرة والعصور الوسطى، سواء اتخذت شكل الرفض الجذري، أو الأساطير غير التوراتية حول إقامة يسوع في مصر، أو الاعتراف بسلطة هرمس الهرامسة من قبل آباء الكنيسة وفلاسفة العصور الوسطى، أو تكييف الأساطير المرتبطة بالإلهة إيزيس.[13][14]

السمة المشتركة بين هذه التأملات هي الاعتقاد المشدد إلى حد ما، والذي أشار إليه إريك هورنونگ باسم الفلسفة المصرية،[12] "إن مصر الغامضة هي مهد باطنية خاصة" يمكن من خلالها تحقيق أعلى "تجاوز للإدراك خارج الإطار التقليدي للتفكير المنطقي المفاهيمي"، لأن "مصر كانت أرضًا يعيش فيها الآلهة بين البشر، أي أرض كان الناس فيها على اتصال مباشر بالقوى الطبيعية (الخفية) التي جعلناها (أناس العصر الحديث) موضوعات للحكايات الخيالية".[15]

ومع ذلك، لا نجد هذا النهج فقط لدى المؤلفين المتعاطفين مع الباطنية،[16] لكن أيضًا في المجال التاريخي، حيث يمكن أن يأخذ شكل تحديث التفسير: "يبدو (في الواقع) أن كلية المصريين القدماء ترتبط ارتباطًا وثيقًا بأحدث العلوم الطبيعية، بعالم الكواركات والبوزونات... وفي القيام بذلك، نواجه هياكل مماثلة تشير إلى مقارنات مثمرة بين، على سبيل المثال، ميكانيكا الكم والإيمان المصري بالآلهة".[17]

لذلك، تقف الكيميتية كأحدث تأملات فريدة أخرى حول نفس الموضوع، والتي تختلف عنها في التركيز على الجانب الديني للتقاليد المصرية القديمة. وعادة ما تكون التأملات الأخرى مكرسة لأجزاء أخرى منها، مثل "الحكمة المصرية" أو السحر[18] ويفسر الثقافة والدين نفسه وآلهته رمزيًا، على عكس الكيميتية،[19] وبالتالي، فإنها تعكس بالأحرى "مصر خيالية"، أي "فكرة (عن مصر) مستقلة عن الزمن، ولا ترتبط بالواقع التاريخي إلا بشكل فضفاض".[20] في المقابل، فإن هدف الجماعات الكيميتية هو استعادة النظام الديني في شكله التاريخي بشكل أكثر أو أقل صرامة، على الرغم من أن الكيميتيين يعترفون عمومًا بأن التقليد الدقيق تمامًا للممارسات القديمة ليس ممكنًا دائمًا أو حتى مستحسنًا.[21]

وتلعب درجة المعرفة والفهم للفكر المصري القديم الأصلي دوراً هاماً هنا،[22] في حين أن صعوبتها ترجع إلى طبيعة الموضوع ذاتها: فقد خضع الدين المصري القديم لتحولات معقدة خلال العصر الفرعوني، حيث كان هناك دائمًا "تعدد في الأساليب"[23] ولقد كان لها دائمًا "بعدها المحلي"،[24] حيث يمكن للإله نفسه أن يكون له أشكال مختلفة من العبادة في أقاليم فردية أو حتى معابد فردية وأن يشارك في سياقات أسطورية مختلفة.

في هذا الصدد، يمكن أن نرى أنها مختلفة تمامًا عن التقاليد المشتركة بين اليهودية والمسيحية، ومن المشكوك فيه إلى أي مدى يمكن سد الثغرات بين التقاليد فيما يتعلق بحقيقة أن الكيماوية تتطور في مجال الحضارة الأوروپية الأمريكية. وهذا مهم بالنظر إلى التقاليد الكيميتية التي تعمل في الأصل ضمن سياق أفريقي أي تعدد القيم مع النوبة. ونظرًا لتطورها الطويل، فمن الصعب أيضًا البحث عن شكل "أصلي" بحت للدين المصري يمكن الإشارة إليه وإعادة بنائه بسهولة (انظر استعادة)، لكن فقط أشكاله في فترات تاريخية معينة.

إن التقليد التفسيري المذكور، والذي بدأ في الفترة الهلينية، لم يعتمد الأفكار الدينية المصرية فحسب، بل قام أيضًا بتحويلها بشكل جذري.[25] وفي الوقت نفسه، غالبا ما تختلف هذه المفاهيم الجديدة اختلافاً كبيراً عن مسوداتها الأصلية.[26] ومن هذا المنطلق، فقد ظهرت تساؤلات عما إذا كانت "حياتهم الثانية" والتغييرات التي أحدثتها ينبغي أن تنتمي أيضًا إلى ما يستعيده الكيميتيون، أو ما إذا كان ينبغي استبعادها باعتبارها "تقاليد من العصور القديمة وليس من مصر"؛[27] يشكل الموقف من هذه المسألة أحد الاختلافات الجوهرية بين المجموعات المختلفة. ومن الأمثلة على هذه المشكلة مسألة ما إذا كان ينبغي عبادة الآلهة فقط بأسمائها المصرية أو ما إذا كان من الممكن أيضًا مخاطبتها بنسخها اليونانية؛[28] أهميتها في الفلسفة الكيميتية تنبع من الفكرة المصرية القديمة حول أهمية الاسم للوجود.

يميز جرمي نايدلر بشكل عام بين نمطين من التأمل الديني في التقاليد المصرية القديمة: يمكن تصوره كإعادة خياطة تتكون من "محاولات" للعودة إلى مصر "في السعي إلى حالة متجددة من" وعي الناس في تلك الأوقات"، أو كجهد "للدخول في محادثة مع التجربة المصرية" للحياة الروحية، والتي من خلالها، كما يقول، يمكن للمرء أن يقترب من الجذور الروحية للعالم الحديث.[21] من الصعب التمييز بين وجهتي النظر هاتين.[29]

الممارسة الدينية

مذبح كيميتي وقربان صغير.
ضريح كيميتي منزلي.

يشير المحتوى المفاهيمي لمبدأ ماعت إلى الضرورة الحيوية للعبادة الطقسية للآلهة، وربما قوة إلهية عالمية. إن أكثر الأشياء التي يتم تبجيلها من قبل الآلهة المصرية القديمة اليوم هي بشكل أساسي رع، آمون، إيزيس، أوزيريس، تحوت، سخمت، باستت، وحتحور، لكن من الممكن بالطبع أن نصادف آلهة أخرى. وفي تحديد طبيعتهم، فإن الكيميتيين المعاصرين متسقون إلى حد ما في الالتزام بالتقاليد القديمة الواردة في الأساطير المصرية المعروفة، أما الأعمال الأسطورية واللاهوتية الحديثة فهي نادرة حتى الآن. وعلى وجه الخصوص، لا يوجد أي لاهوت نظري أو تخيلي في الكيميتية، وهو أمر مفهوم من ناحية نظرًا للطبيعة (التي نراها بشكل أكثر سطحية) للفكر الديني المصري القديم، ومن ناحية أخرى، فإن الكيميتية بالكاد تصوغ إجابات على الجوانب الإشكالية للمجتمع الحديث.

تختلف ممارسة الطقوس الدينية وغيرها من مظاهر الحياة الدينية باختلاف الجمعيات الفردية. وعادة ما يكون محورها، كما هو الحال في الدين المصري القديم الأصلي، صورة عبادة، غالبًا في شكل تمثال أو تمثيل آخر يصور شبه الإله المعبود. وقد يُصور دورها في العبادة بشكل مختلف ليس فقط من قبل مختلف التيارات، ولكن أيضًا من قبل مختلف الأفراد، دون وجود حدود دقيقة بين المواقف المختلفة.[30]

في تمييز تخطيطي، فإن أكثر أشكال الكيميتية الحداثية انتشارًا اليوم تضفي عمومًا معنى رمزيًا على صورة العبادة، وتفهمها كوسيلة لتمكين الكيميتيين من التركيز بشكل أفضل على الله (أو القوة الإلهية) باعتباره الهدف المناسب للتبجيل[31][32]، وبالتالي، ليست هناك حاجة إلى الالتزام الصارم بإجراءات طقسية معينة.[33]

إن التيار التقليدي الأصغر يفهم صورة العبادة باعتبارها تمثيلاً حقيقياً للكائن الإلهي في العالم البشري. لذلك، ووفقاً للتقاليد المصرية القديمة، قد يوصي بالحفاظ عليها في حاوية مقدسة خاصة - ناووس، حيث لا يجوز إخراجها منها إلا في سياق طقوس دينية، موصوفة بدقة قدر الإمكان وملتزمة بصرامة،[بحاجة لمصدر] والتي يعتبر تقديم التضحيات أهم جزء منها. وفي غياب عقيدة ملزمة، يجوز للكيميتيين الأفراد اختيار أي مجموعة من هذه الجوانب.

ورغم أن التبجيل الديني الذي يظهر حتى في هذه الحالة لا ينتمي مباشرة إلى صورة العبادة باعتبارها شيئاً مادياً، بل إلى الإله المعبود الذي يوجد فيها بطريقة خاصة، فإن الديانات التوحيدية تعترض على عبادة الأصنام في هذا السياق. أما الديانات الكيميتية فترى أن عبادة الأصنام غير مناسبة، لأن إطارها لا يتضمن أي شيء يتوافق واقعياً مع هذه الفكرة. "لم يختبر المصريون (في الواقع) أي فصل واضح بين العالم النفسي والعالم المادي... (وبالتالي) فإن عالم الأشياء المادية يمكن أن يكون مشبعاً أيضاً بالقوة الإلهية... ويمكن أن تعمل هذه الأشياء كوسائل فعالة تتجلى من خلالها القوى الروحية على المستوى المادي... لم يكن هناك في مصر القديمة شيء يسمى الأصنام، لأن العقلية المصرية القديمة لم تكن قادرة على إدراك مثل هذا الشيء. ولم يكن الأمر كذلك إلا بعد أن ابتكر بنو إسرائيل فكرة الأصنام".[34]

في مصر، كما يلاحظ ستيفان كويرك، كان أي شيء يمكن أن يصبح أكثر من مجرد شيء مادي من خلال أداء مراسم خاصة: كان بإمكانه "أن يعيش بشكل دائم وبالتالي يفتح الطريق بين هذا العالم وعالم الآلهة. كانت الجثة المحنطة في نعش، أو صورة عبادة إله، أو تمثال ملك أو نبيل متوفى، كلها أشياء بلا روح تتحول عند فتح الفم إلى قوى حية، أو بشكل أكثر دقة، إلى أوعية للقوة غير المرئية والمراوغة التي نسميها الحياة".[35]

العبادة

مذبح خاص في التشيك، حيث يوجد تمثال يصور حتحتوت.

يعبد أتباع الكيميتية عمومًا عددًا قليلًا من الآلهة (ماعت، باستت، أنوبيس، سخمت، أو تحوت، وآخرين)، لكنهم يعترفون بوجود كل إله. وتتخذ هذه العبادة عمومًا شكل الصلاة، القرابين، وإقامة المذابح.[36] غالبًا ما تقام المذابح باستخدام تمثال أو تمثيل ثنائي الأبعاد لإله واحد أو أكثر، حيث تعمل كنقطة محورية للعبادة. تشمل العناصر الإضافية الشموع والقرابين النذرية ومسابح الصلاة ومباخر البخور وطبق واحد أو أكثر للقرابين الغذائية.[37] تحاول أغلب القرابين الكيميتية الالتزام بالتقاليد، حيث تقدم نفس الأشياء أو أشياء مشابهة لتلك التي كان المصريون القدماء يقدمونها. ومن الشائع أثناء العبادة أن يصلي الكيميتيون في وضعية الدعاء (𓀃)، والتي تحاكي المعنى الهيروغليفي للعبادة والتقديس.[38][39]

مبادئ الكيميتية

فكرة الإله/الآلهة

حونفر راكعاً أمام مجموعة من الآلهة.[40]
حونفر راكعاً أمام مجموعة من الآلهة.[40]

إن أفضل طريقة لتوضيح مدى مرونة العقيدة الكيميتية هي تحديد موضوع التبجيل الديني الكيميتي. وعلى الرغم من أن الدين المصري كان دينًا متعدد الآلهة (على الرغم من أن هذا لم يعد مقبولاً لدى علماء المصريات الآن،[41] بحسب قلة من الآراء المتمايزة[contradictory] فإن أن التوحيدية كانت حاضرة دائماً بشكل خفي في خلفية تعدد الآلهة المصرية المعبودة)، ولا ينكر الكيميتيون تعدد الآلهة الشكلي هذا، ويمكن تفسيره بشكل مختلف من قبل التيارات المختلفة.


اليوم، التعريف الأضيق نطاقاً لهذه المشكلة هو المفهوم التقليدي للآلهة الفردية باعتبارها كيانات فردية تمامًا لها عبادة منفصلة تدخل في العلاقات التفاعلية والوكالات الموصوفة في الأساطير والخرافات. وفقًا للمفهوم المصري القديم، يمكن اعتبار أي من الآلهة "الأعلى" أو "الأقوى" من بين الآلهة، تماثلياً وفقاً للسياق الأسطوري الذي يُشار إليه حاليًا داخل العبادة. إن مفهوم الإله الواحد العالمي، إذا تم استخدامه على الإطلاق، له معنى مجرد إلى حد ما وهو قريب في معناه من مفهوم الجندر الفلسفي: إنه تسمية لصفة إلهية معينة تشكل "السمة المميزة لمجموعة من الكيانات من نفس النوع" - الآلهة بدلاً من الكيانات الموجودة بشكل فردي.[42]

في العصر الحديث، يمكن للمرء أن يواجه داخل الكيميتية الفكرة السائدة، لكنها أبعد إلى حد ما عن المفهوم المصري القديم الأصلي، وهي فكرة قوة إلهية عالمية واحدة تتجلى في أشكال مختلفة، وهي الآلهة نفسها، بحيث يُفهَم أنها منفصلة إلى حد ما ولكنها مع ذلك مجرد جوانب منها. في هذه الحالة، يتبع الكيميتية الهينوثية في أواخر العصور القديمة كما تجلت، على سبيل المثال، في عبادة سراپيس وإيزيس (في الأصل إيزيس المصرية القديمة) أو في النظرة الفلسفية في الأفلاطونية الحديثة، لكن مثل الحركات الوثنية الجديدة الأخرى، لا يمكن إنكارها أيضًا للتجربة الغربية للتوحيدية المسيحية وانعكاسه في الفكر الحديث بدءًا من التنوير.[43]

هناك شكل آخر من أشكال الكيميتية الحديثة وهو الوحدانية، لكن على أساس نفس المصادر. وفي هذه المفاهيم، وبصرف النظر عن السمات الخارجية المستمدة من الثقافة المصرية القديمة واستخدام السياق الأسطوري المصري، فإن الكيميتية في كثير من النواحي تحمل تشابهًا قويًا مع، على سبيل المثال، ديانة الويكا؛[44] وربما يكون هذا مرتبطًا بحقيقة أنها نشأت في مناطق ذات تقاليد أنجلو-سكسونية في المقام الأول.

لوحة خشبية مطلية تصور امرأة ترفع ذراعيها نحو رجل برأس صقر وتاج من قرص الشمس. وتمتد سلاسل من الأشكال الشبيهة بالزهور من القرص نحو وجه المرأة.
امرأة تعبد رع حور-أختي الذي يباركها بأشعة النور.[45].

ونظراً لهذا الفهم الثنائي المحتمل لموضوع التبجيل الديني في الكيميتية، فإن الأمر متروك في النهاية للفرد ليقرر ما إذا كان سيركز أكثر على القوة الإلهية المُتصورة بشكل مجرد في ممارسة دينه، أو ما إذا كان سيفضل العبادة الأكثر أصالة للآلهة الفردية.

يشير موقع معبد أرض كيميت التشيكي الوحيد تقريبًا إلى ما يلي: لا يعني هذا أننا ننكر وجود إله عالمي واحد، لكننا نجادل بأنه ربما لا يوجد بالطريقة التي يتخيلها الموحدون، وأن هذا لا يعني بالضرورة إنكارًا لتعدد الآلهة. تشترك الآلهة والإلهات الفردية في تعددهم في هذه الألوهية بنفس الطريقة التي نشترك بها نحن البشر في "إنسانية" عالمية واحدة. الآلهة ... تمثل أنواعًا معينة من الطاقات والصفات. لا يمكن أن يكون "الإله الواحد" العالمي للموحدين حاضرًا بطريقة مماثلة". يتساءل نفس المصدر في مكان آخر عما إذا كان من الممكن حتى جعل هذه القوة الإلهية العالمية نفسها موضوعًا للتبجيل الديني،[42] وبالتالي رفض بشكل قاطع أي شكل ليس فقط من أشكال التوحيد ولكن أيضًا التوحيد أو الوحدانية المذكورة أعلاه. وبهذا فإن الكيميتية التشيكية تضع نفسها في التيار التقليدي لهذه الحركة.

في كلا المفهومين الأساسيين للكيميتيين عن الإله/الآلهة، عادة ما تلعب الشمس دوراً لا يمكن إهماله: بغض النظر عما إذا كانت تُعبد كإله من قبل كيميتيين معينين أم لا، كما هو الحال في مصر القديمة[46][47] ويعتبر بمثابة صورة مماثلة للقوة الإلهية كمصدر عالمي لكل وجود فردي ولكل الوجود بشكل عام.


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

النظام

Sun god as "Lord of Order"

Another important principle of Kemeticism is maat, order. This concept was one of the cornerstones of (not only) religious thought of the Ancient Egyptians – its observance was supposed to ensure the stability of the world and its orderly running. Its importance is already evident from the fact that even the pharaoh, who was in a certain sense himself understood as a divine (i.e. exempt from the rules of the human world) being, was, from the end of the Old Kingdom at the latest, overridden by this principle; the main task of the ruler was to bear responsibility and to contribute to the observance of the maat by all his actions. The epitome of the concept in Ancient Egyptian religion was the eponymous goddess Maat and its symbol—the ostrich feather.

The word maat itself is difficult to translate due to its complexity and combines concepts such as truth, harmony, and stability, or simply right action. It represents all that is right and necessary for the right course of things. It is the universal unchanging cosmic order encompassing the world of men and the world of gods and their interconnection as well as their interdependence.

The expression of the functioning of the maat in the world of the gods is mainly myths and legends, in cosmic sense it is manifested in regular unchangeable and from human point of view eternal natural cycles (especially in solar and lunar cycles. Therefore, the Egyptian gods Ra and Thoth were referred to as Lord Maat), in the human world in the existence of the state and in the proper functioning of its institutions, in the maintenance of social rules and, at the latest since the time of the New Empire, in personal human morality.

As a result, in the Egyptian concept, the respect of rules of all kinds by each individual was merged into one with the support and maintenance of the cosmic order, while their non-observance (especially by the ruler, but not only by him) could lead to its disruption. The collapse of the maat would lead to the demise of the world and the victory of chaos (egypt isfet).

In this sense, the Kemetic movement refers to the generally prevailing traditional ethical ideas, to the "good manners" or customs in which "maat" in the human world naturally and more or less unquestionably shows itself. There is no explicitly binding text codifying moral norms. Instead, Kemetists are formally non-binding in their interpretation of the concept of maat in relation to human conduct, inspired by ancient Egyptian scriptures.

The most prominent (though by no means the only) source for understanding maat in a more general social sense is the ancient Egyptian Books of Wise Advice for Life. Only chapter 125 of the Books of the Dead, containing the testimony of the deceased before the underworld court, by which he proves his moral purity by listing the deeds he did not commit (the so-called negative confession), is of a somewhat normative nature.

Since all these ancient texts are exclusively casuistic in nature, even Kemeticism does not (yet) contain any generally formulated theory of moral conduct. The Bohemian Temple of the Land of Kemet rather only marginally notes in this context: "Do not be subject to any extremes and choose the 'middle way'" and "do not doubt that if you look after the interests of the gods, they will look after your interests."[27]

المنظمات الكيميتية

الأرثوذكسية الكيميتية

انظر أيضاً: الأرثوذكسية الكيميتية
Sanctuary of الأرثوذكسية الكيميتية

The American جمعية الأرثوذكسية الكيميتية Kemetic Orthodoxy تأسست في ع1980. It brings together members from various states and, according to its own characterization, attempts to follow the Egyptian traditions as closely as possible and to revive them.[48]

Entirely in this spirit, it is headed by an authority (currently Tamara Siuda) using some of the titles and other attributes of ancient pharaohs. She is conceived as the present incarnation of the royal ka, gold embedded in the spirit of Hora, an aspect of divinity embodied in the human form of a spiritual leader of the community.[48]

On the other hand, it is in this movement that the departure from the traditionalist (i.e., closest to Egyptian religion) conception of god/gods, expressed in the concept of monolatry as official doctrine, is most pronounced.[4]

زمالة إيزيس

انظر أيضاً: زمالة إيزيس

Another type of Kemetic organization is the Fellowship of Isis, formed in Ireland. It differs from most others in that, following the model of late antiquity in the henotheistic sense, it focuses on the cult of the goddess Isis, transposed into ancient Greek and Roman settings. Egyptian traditions are therefore heavily modified in him by their ancient interpretation, by religious syncretism, and by modern multiculturalism.[49]

Other Kemetist societies include The Living Nuhati, and the defunct French Ta Noutri.[50]

الكيميتية في التشيك

In the Czech Republic there is only one known society claiming to be a member of the Kemetism, the civic association Per Djoser Achet registered by the Ministry of the Interior.[51]

الكيميتية الأتونية

Atonistic Kemeticism (or Atonian Kemeticism) is a Kemetic movement, inspired by Atenism. This form of Egyptian religion existed only during the brief reign of Akhenaten, during whose reign all other Egyptian cults were banned and only worship of Aten was allowed.

انظر أيضاً

الهوامش

  1. ^ Daugherty, Michelle (2 October 2014). "Kemetism. Ancient Religions in our Modern World". Michigan State University. USA. Archived from the original on 28 February 2018. Retrieved 18 January 2017.
  2. ^ Harrison, PM (2012). Profane Egyptologists: The Revival and Reconstruction of Ancient Egyptian Religion. UCL (University College London).
  3. ^ "Khémitisme, Tradition païenne égyptienne, la religion des anciens égyptiens" (in French). Archived from the original on 2008-12-19. Retrieved 2008-08-21.{{cite web}}: CS1 maint: unrecognized language (link)
  4. ^ أ ب "What is Kemetic Orthodoxy? Introduction" (in English). Archived from the original on 2008-09-11. Retrieved 2008-08-19.{{cite web}}: CS1 maint: unrecognized language (link)
  5. ^ Verner, Miroslav; Bareš, Ladislav; Vachala, Břetislav (2007). Encyclopedia of Ancient Egypt. Prague: Libri. p. 168. ISBN 978-80-7277-306-0.
  6. ^ "Netjer | Kemet.org". www.kemet.org. Retrieved 2023-03-25.
  7. ^ "International Network of Kemetics" (in English). Archived from the original on 2008-10-05. Retrieved 2008-08-21.{{cite web}}: CS1 maint: unrecognized language (link)
  8. ^ Raneb, Djehutijdjedef. "Egypt - the image of heaven" (in Czech). Retrieved 2009-09-26.{{cite web}}: CS1 maint: unrecognized language (link)
  9. ^ David(ova), Rosalie (2006). Religion and Magic of Ancient Egypt. Translated by Vymazalová, Hana. Prague: BB/art. p. 333. ISBN 80-7341-698-0.
  10. ^ Verner, Bareš, Vachala, p. 139
  11. ^ DeTraci Regula (2002). Isis and her mysteries: understanding the universal goddess. Translated by Muková, Ivana. Prague: Book Club. p. 35. ISBN 80-242-0806-7.
  12. ^ أ ب Hornung, Erik (2002). Mysterious Egypt: the roots of Hermetic wisdom. Translated by Plzák, Allan. Prague: Paseka. pp. 9n, 175n. ISBN 80-7185-436-0.
  13. ^ Forman, Werner; Quirke, Stephen (1996). Afterlife on the Nile. Translated by Bareš, Ladislav. London: Opus Publishing. pp. 17, 177n.
  14. ^ Hornung, p. 74n
  15. ^ Nakonečný, Milan (1995). "Hermeticism, its history and doctrine". Logos. 11 (1): 18n. ISSN 0862-7606. Available online
  16. ^ Kozák, Jaromír (2002). Hermetism: the secret teachings of ancient Egypt. Prague: Eminent. pp. 24n, 62. ISBN 80-7281-109-6.
  17. ^ Hornung, p. 184
  18. ^ In the Czech environment, probably the most influential and still unsurpassed example is Pierre de Lasenic, Egyptian Hieroglyphs and their Philosophy[dead link]
  19. ^ see, e.g., Kefer, John (1991). Synthetic Magic. Prague: Trigon. pp. 136n. ISBN 80-85320-18-5.
  20. ^ Hornung, p. 90
  21. ^ أ ب Naydler, Jeremy (1999). Temple of the Cosmos: the Ancient Egyptian Experience of the Sacred. Translated by Krůta, Miroslav. Prague: Volvox Globator. pp. 8n. ISBN 80-7207-245-5.
  22. ^ Janak, George (2003). "105". Ancient Egyptian Book of the Dead. Brno: L. Marek. pp. 13n. ISBN 80-86263-37-1.
  23. ^ David(ova), Rosalie (2006). Religion and Magic of Ancient Egypt. Translated by Vymazalová, Hana. Prague: BB/art. p. 68. ISBN 80-7341-698-0.
  24. ^ Assmann, Jan (2002). Egypt: theology and piety of an early civilization. Translated by Krumphanzlová, Barbora; Bareš, Ladislav. Prague: Oikuméné. ISBN 80-7298-052-1.
  25. ^ Janák, Jiří (2005). Gate of Heaven: Gods and Demons of Ancient Egypt. Prague: Libri. p. 57. ISBN 80-7277-235-X.
  26. ^ Hornung, p. 24
  27. ^ أ ب Raneb Jehutijjedef. "A few little tips before you decide to address the gods" (in Czech). Retrieved September 26, 2009.{{cite web}}: CS1 maint: unrecognized language (link)
  28. ^ Sannion. "What's in a name?" (in English). Archived from the original on 2007-12-06. Retrieved 2009-06-15.{{cite web}}: CS1 maint: unrecognized language (link)
  29. ^ Hornung, p. 160n. Some good examples are Dillaire, Claudia R. (2007). Egyptian Love Magic. Translated by Faltejsková, Lenka. Frýdek-Místek: Alpress. ISBN 978-80-7362-371-5. and Christie, Anne (2005). The Secret Magic of Ancient Egypt. Translated by Konečná, Eva. Frýdek-Místek: Alpress. ISBN 80-7362-125-8. in comparison with Lasenic, for example.
  30. ^ DeTraci Regula (2002). "Isis and her mysteries: the knowledge of a universal goddess". Translated by Muková, Ivana. Prague: Book Club: 17. ISBN 80-242-0806-7. {{cite journal}}: Cite journal requires |journal= (help)
  31. ^ Dutton, Erik. "In Praise of Idols" (in English). Archived from the original on 2009-10-17. Retrieved 2009-06-15.{{cite web}}: CS1 maint: unrecognized language (link)
  32. ^ Kallistos. "On Images" (in English). Retrieved 2009-06-15.{{cite web}}: CS1 maint: unrecognized language (link)
  33. ^ DeTraci Regula (2002). "Isis and her mysteries: the knowledge of a universal goddess". Translated by Muková, Ivana. Prague: Book Club: 58. ISBN 80-242-0806-7. {{cite journal}}: Cite journal requires |journal= (help)
  34. ^ Naydler, Jeremy (1999). "The Temple of the Cosmos: The Ancient Egyptian Experience of the Sacred". Translated by Krůta, Miroslav. Prague: Volvox Globator: 133n. ISBN 80-7207-245-5. {{cite journal}}: Cite journal requires |journal= (help)
  35. ^ Forman, Werner; Quirke, Stephen (1996). "Afterlife on the Nile". Translated by Bareš, Ladislav. London: Opus Publishing: 21. {{cite journal}}: Cite journal requires |journal= (help)
  36. ^ "Kemetic Starter Guide". The Twisted Rope (in الإنجليزية). 2011-11-08. Retrieved 2018-12-12.
  37. ^ LaBorde, Sharon (2017). Following the Sun: A Practical Guide to Egyptian Religion (New Revised ed.). ISBN 978-1-365-87722-3.
  38. ^ "Feeding the Ka". www.joanannlansberry.com. Retrieved 2023-05-28.
  39. ^ "Ancient Egypt: the Mythology - Adore". www.egyptianmyths.net. Retrieved 2023-05-28.
  40. ^ "papyrus | British Museum". www.britishmuseum.org (in الإنجليزية). Retrieved 2024-04-07.
  41. ^ As Jan Assmann summarizes, however, Egyptologists themselves have long regarded Egyptian religion as primarily monotheistic. See Assmann, John (2002). Egypt: theology and piety of early civilization. Translated by Krumphanzlová, Barbora; Bareš, Ladislav. Prague: Oikuméné. p. 24. ISBN 80-7298-052-1.
  42. ^ أ ب Raneb Jehutijdjedef. "Cult – the way to the gods" (in Czech). Retrieved 2009-09-26.{{cite web}}: CS1 maint: unrecognized language (link)
  43. ^ On this, see generally Stampach, Ivan Odilo. "Contemporary Neo-Paganism" (PDF). Dingir. Magazine About Contemporary Religious Scene (1): 13–15. ISSN 1212-1371. Retrieved 2008-08-24.
  44. ^ Krogh, Marilyn C. "Kemetic Orthodoxy: ancient Egyptian religion on the Internet – a research note" (in English). Retrieved August 19, 2007.{{cite web}}: CS1 maint: unrecognized language (link)
  45. ^ Wilkinson 2003, p. 33.
  46. ^ The adoption of the sun as a central divine principle was continuously present in Egyptian religion and remained a subject of constant evolution throughout the Pharaonic period, described many times in literature. Mircea Eliade, for example, refers to it, albeit not with entirely convincing arguments, from a general religious studies point of view as the relationship between theology and the politics of solarization. See Eliade, Mircea (1995). "History of Religious Thought 1: From the Stone Age to the Eleusinian Mysteries". Translated by Dejmalová, Kateřina. Prague: ISE: 106n. ISBN 80-7298-052-1. {{cite journal}}: Cite journal requires |journal= (help)
  47. ^ The development is summarized in Assmann, Jan (2002). Egypt: theology and piety of early civilization. Translated by Krumphanzlová, Barbora; Bareš, Ladislav. Prague: Oikuméné. p. 61. ISBN 80-7298-052-1.
  48. ^ أ ب "Biography of Hekatawa I, our Nisut (AUS)" (in English). Archived from the original on 2011-01-11. Retrieved 2008-08-19.{{cite web}}: CS1 maint: unrecognized language (link)
  49. ^ See the book Regula, DeTraci (2002). Isis and her mysteries: the knowledge of a universal goddess. Translated by Muková, Ivana. Prague: Book Club. ISBN 80-242-0806-7., which is not, however, the official text of the community.
  50. ^ Ta Noutri is referred to as a Kemetic organization by the website Religioscope Archived 2007-11-24 at the Wayback Machine and the website Unisson Archived 2008-03-27 at the Wayback Machine
  51. ^ "List of civic associations" (in Czech). Archived from the original on 2009-06-27. Retrieved 2008-08-18.{{cite web}}: CS1 maint: unrecognized language (link)

المصادر


قالب:Kemetic قالب:Neopaganism

تمّ الاسترجاع من "https://www.marefa.org/w/index.php?title=كيميتية&oldid=4021651"