أثينا السوداء

أثينا السوداء:الجذور المركزية الأفريقية للحضارة الكلاسيكية
Black Athena.jpg
المؤلفمارتن برنال
البلدالولايات المتحدة
اللغةالإنگليزية
الموضوعAncient Greece
الناشرمطبوعات جامعة روتجرز
تاريخ النشر
1987
نوع الوسائطمطبوع
ISBN978-0-8135-1277-8

أثينا السوداء:الجذور المركزية الأفريقية للحضارة الكلاسيكية (Black Athena: The Afroasiatic Roots of Classical Civilization)، هو كتاب من ثلاثة أجزاء نُشر عام 1987 (ج. 1)، 1991 (ج. 2)، و2006 (ج. 3)، وهو ثلاثية أثرية بديلة من تأليف مارتن برنال تقترح فرضية بديلة حول أصول اليونان القديمة والحضارة الكلاسيكية. تناقش أطروحة برنال تصور اليونان القديمة فيما يتعلق بجيرانها في شمال أفريقيا وغرب آسيا، وخاصة المصريين القدماء والفينيقيين الذين يعتقد أنهم استعمروا اليونان القديمة. يقترح برنال أن التغيير في التصور الغربي لليونان حدث منذ القرن الثامن عشر فصاعدًا وأن هذا التغيير عزز إنكارًا لاحقًا من قبل الأوساط الأكاديمية الغربية لأي تأثير مصري وفينيقي كبير على الحضارة اليونانية القديمة.

لقد تعرضت أثينا السوداء لانتقادات شديدة ورفض من قبل الأكاديميين. وكثيراً ما يسلطون الضوء على حقيقة مفادها أنه لا يوجد أي دليل أثري أو تاريخي على الإطلاق للمستعمرات المصرية القديمة في البر الرئيسي لليونان أو جزر بحر إيجة. وترفض المراجعات الأكاديمية لعمل برنال بشكل ساحق اعتماده الشديد على الأساطير اليونانية القديمة، والادعاءات التخمينية، والتعامل مع البيانات الأثرية واللغوية والتاريخية.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الأطروحة

أصول الحضارة اليونانية القديمة

كوروس يوناني قديم من طيبة في ما يسمى بالطراز الاستشراقي.

يرفض برنال النظرية القائلة بأن الحضارة اليونانية تأسست على يد مستوطنين هندو-أوروپيين من وسط أوروپا.[1] أصبحت هذه النظرية، التي أطلق عليها برنال النموذج الآري، مقبولة بشكل عام خلال القرن التاسع عشر.[2] بدلاً من ذلك يدافع برنال عما يسميه النموذج القديم؛ ويشير الاسم إلى حقيقة مفادها أن التأثيرات المصرية والفينيقية (وكذلك بلاد الرافدين والأناضول) على العالم اليوناني كانت مقبولة على نطاق واسع في العصور القديمة.

يناقش برنال مسرحية إسخيلوس، الضارعات، التي تصف وصول الدانيات، بنات دانوس، من مصر إلى أرگوس. يُعتقد أن قدموس هو من أدخل الأبجدية الفينيقية الآسيوية إلى اليونان. يذكر هيرودوت أيضًا التأثيرات الشرقية.[3] لم يفعل توكيديدس ذلك، وهو ما يفسره برنال برغبته القومية في خلق تمييز حاد بين اليونانيين والبرابرة. هاجم پلوتارخ وجهة نظر هيرودوت القائلة بأن اليونانيين تعلموا من البرابرة. ومع ذلك، كان الإسكندر الأكبر مهتمًا جدًا بمصر؛ حتى أن پلوتارخ نفسه كتب عملاً بعنوان عن إيزيس وأوزوريس، وهو جزء من الأخلاق، ويعد مصدراً رئيسياً عن مصر. وكان الإعجاب بمصر منتشرًا على نطاق واسع في الحضارة الهيلينية والرومانية، وخاصة في المدرسة الأفلاطونية الحديثة. استندت الهرمسية إلى كتابات منسوبة إلى هرمس الهرامسة المصري، أو ما يسمى المجموعة الهرمسية. وقد أثرت هذه التيارات المؤيدة للمصريين على المسيحية واليهودية والإسلام، فضلاً عن شخصيات عصر النهضة مثل كوپرنيكوس وفيتشينو وجوردانو برونو]. وقد ثبت في عام 1614 أن المجموعة الهرمسية لم تكن قديمة على الإطلاق وأنها كُتبت في أواخر العصور القديمة، على الرغم من أن الدراسات الحديثة أثبتت أن أجزاء منها ربما لها أصل فرعوني. لقد أضعف تحليل كازوبون النصي جزئيًا مجموعة النصوص الهرمسية، لكن برنال أكد أن الاحترام لمصر القديمة بقي وساهم في عصر التنوير في القرن الثامن عشر. ويشكل الماسونيون أهمية خاصة.

ويتتبع برنال بذلك تأثير المصريين القدماء والفينيقيين على الإغريق القدماء، وتقليد الاعتراف بهذه الروابط من العصور القديمة إلى عصر التنوير.

يستخدم برنال الأدلة اللغوية لدعم ادعائه بوجود صلة بين اليونان القديمة والحضارات المصرية والفينيقية السابقة. نشأت اللغة اليونانية الكلاسيكية من اللغة اليونانية الأولية مع تأثيرات من اللغات الأناضولية مثل اللغة الحثية واللوڤية والحورية والحتية التي كانت تستخدم في الجوار، ويُفترض أن الثقافة تطورت من مزيج مماثل من العناصر.

ومع ذلك، يحاول برنال التأكيد على عناصر شمال أفريقية في ثقافة الشرق الأدنى القديم ويدين المركزية الأوروپية المزعومة لأبحاث القرنين التاسع عشر والعشرين، بما في ذلك شعار "Ex Oriente Lux" الخاص بالمستشرقين والذي، وفقًا لبرنال، يكشف عن "الاستيلاء الغربي على ثقافة الشرق الأدنى القديمة من أجل تطويرها بشكل خاص".[1]

بدلاً من ذلك يقترح برنال أن اليونانية تطورت من الاتصال بين لغة هندو-أوروپية مصرية واللغات السامية الغرب آسيوية ذات التأثير الثقافي. ويعتقد أن العديد من الكلمات اليونانية لها جذور مصرية أو سامية. يضع برنال إدخال الأبجدية اليونانية (غير الموثقة قبل عام 750 ق.م.) بين عامي 1800 و1400 ق.م.، والشاعر هسيود في القرن العاشر.

أيديولوجيات الدراسات الكلاسيكية

أثينا السوداء، الجزء الأول. لقراءة الكتاب، اضغط على الصورة.

يصف المجلد الأول من كتاب أثينا السوداء بالتفصيل آراء برنال حول كيفية تعرض النموذج القديم الذي يعترف بالتأثيرات المصرية والفينيقية على اليونان للهجوم أثناء القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. يركز برنال على أربع قوى مترابطة: رد الفعل المسيحي، وفكرة التقدم، والعنصرية، والهيلينية الرومانسية.[4]

  • رد الفعل المسيحي: لقد حارب مارتن لوثر بالفعل كنيسة روما بالعهد الجديد اليوناني. وكان يُنظَر إلى اليونانية باعتبارها لغة مسيحية مقدسة يمكن للپروتستانت أن يزعموا أنها أكثر مسيحية من اللاتينية. وقد نشأ العديد من طلبة اليونان القديمة الفرنسيين في القرن السابع عشر تحت اسم الهيوگنو.[5] أدت دراسة اليونان القديمة، وخاصة في البلدان الپروتستانتية، إلى نشوء تحالف بين اليونان والمسيحية الپروتستانتية، والذي كان يميل إلى استبعاد التأثيرات الأخرى.
  • فكرة التقدم: لقد كانت العصور القديمة في مصر وبلاد الرافدين سبباً في جعل تلك الحضارات جديرة بالاحترام والإعجاب، لكن ظهور فكرة التقدم جعل الحضارات اللاحقة أكثر تقدماً وبالتالي أفضل. وقد أصبح يُنظَر إلى الحضارات السابقة على أنها قائمة على الخرافات والتعصب.
  • العنصرية: لقد تطلبت تجارة العبيد الأطلسية، ثم الاستعمار الأوروپي اللاحق، التبرير الفكري للعنصرية. وأصبح من الأهمية بمكان فصل الأفارقة وأفريقيا عن الحضارة الرفيعة، ومصر عن أفريقيا ذاتها. وقد تم فصل الإغريق القدماء عن مصر القديمة من خلال مفهوم المعجزة اليونانية، وتمت استعادتهم باعتبارهم بيضًا وأوروپيين.
  • الرومانسية: رأى الرومانسيون أن البشر ينقسمون إلى مجموعات قومية أو عرقية. شجع الفيلسوف الألماني يوهان گوتفريد هردر الألمان على أن يكونوا فخورين بأصولهم ولغتهم وسماتهم القومية أو عبقريتهم القومية. كان الرومانسيون يتوقون إلى مجتمعات صغيرة فاضلة و"نقية" في أماكن نائية وباردة: سويسرا وشمال ألمانيا واسكتلندا. وعند النظر إلى الماضي، كان اختيارهم الطبيعي هو اليونان. أدت حركة الهلينة إلى اكتشافات أثرية جديدة كما ساهمت في حرب الاستقلال اليونانية عن الدولة العثمانية. كان معظم دعاة الهلينة من الرومانسيين والپروتستانت.

نقد

أثينا السوداء، الجزء الثاني. لقراءة الكتاب، اضغط على الصورة.

كانت الاستجابة الأصلية لبرنال من قبل علماء الشرق الأدنى والمؤرخين والكلاسيكيين وعلماء الأنثروپولوجيا الحيوية واللغويين وعلماء المصريات وعلماء الآثار سلبية وانتقادية بشكل ساحق.[6][7][8] أشار مقال عام 2013 إلى أن ثلاثية برنال "كانت موضع سخرية كبيرة وقليل من الفضول".[9] ومع ذلك، فقد بدأت معالجات أخرى في فحص عمل برنال من خلال عدسة أكثر استدلالية.[10][11]

لقد انتقد اللغويون لغته، والمؤرخون تاريخه، وعلماء الآثار ميله إلى تجاهل البيانات الأثرية ذات الصلة.[6] وقد تفاعل علماء المصريات أيضًا بشكل سلبي مع كتاب برنال.[6] حتى عام 1999، نُشر أكثر من 100 مراجعة سلبية حول أثينا السوداء، بالإضافة إلى العديد من الكتب التي تدحض تأكيداتها.[12] بحسب جاك برلينربلاو:[13]

بحسب تقديري التقريبي، فإن المراجعات العلمية السلبية لأثينا السوداء تفوقت على المراجعات الإيجابية أو المعتدلة بهامش يبلغ نحو سبعة إلى ثلاثة. وقد يستنتج المرء أن هذه النسبة تشهد على عدم معقولية فرضيات برنال. ففي نهاية المطاف، يتفق مجموعة من الأكاديميين المتباينين ​​أيديولوجياً على أن نظريات برنال غير قابلة للدفاع عنها ببساطة. ومع ذلك، يجب أن يكون وجود هذا الإجماع العلمي مؤهلاً بحقيقة واحدة. والأمر المهم ــ لاحظ هذا ــ هو أن غالبية المدعى عليهم في قضية برنال ينتمون إلى الطبقة المتطرفة من العالم الأكاديمي.

يؤيد رونالد هـ. فريتز بيان برلينربلاو بشكل أكثر تفصيلاً:[14]

في الواقع، ما يبدو أكثر أهمية، إذا استمر المرء في الاعتقاد بوجود الخبرة العلمية والسلطة، هو أن معظم المراجعات الإيجابية لبرنال كتبها أشخاص ليسوا من علماء الكلاسيكيات، أو علم المصريات، أو دراسات تاريخ الشرق الأدنى القديم، أو علم الآثار أو التاريخ الفكري الأوروپي. وباعتبارهم متطرفين، وجدوا أن حجج برنال متوافقة سياسياً ولم يكونوا مجهزين أو مهتمين بشكل خاص بتقييم الأدلة التي قدمها بشكل نقدي. تثير ملاحظة من هذا النوع قضايا السلطة والاعتمادات والأدلة - وهي جميع جوانب المشروع العلمي الذي يسعى برنال إلى تجاهله أو التقليل من شأنه أو رفضه.

بحسب كريستينا ريجز، فقد تبنى أتباع المركزية الأفريقية ودراسات ما بعد الاستعمارية أثينا السوداء حتى مع رفض علم الآثار وعلم المصريات والدراسات الكلاسيكية الكثير من أدلة برنال، وضمنيًا أو صراحةً، أطروحته المركزية.[15]

لا يوجد دليل أثري يشير بوضوح إلى الاستعمار الذي يشير إليه برنال. يقول برنال نفسه: "هنا مرة أخرى، يجب أن نوضح أنه، كما هو الحال مع الأدلة الأثرية، لا توجد أدلة دامغة. لا توجد وثائق معاصرة من النوع "X وصل المصريون/الفينيقيون إلى هذا المكان في اليونان وأنشأوا مدينة/مملكة (هنا)"، مما يؤكد صراحة النموذج القديم. ولا يوجد، في هذا الصدد، آخرون ينكرونه".[16] كما أهدى برنال كتاب أثينا السوداء لگوردون تشايلد، وكتابه يندرج ضمن نموذج تشايلد القديم في علم الآثار الثقافي التاريخي. انتقد مايكل شانكس هذا النهج القديم في علم الآثار قائلاً:

تخيلوا فلاحاً في حقل كريتي في الألفية الثانية قبل الميلاد. فمجرد أن يصادف فلاحاً أشياء من مجتمع مختلف تماماً لا يعني أنه سيجمع أمتعته ويشرع في بناء المباني غير العادية التي أطلق عليها علماء الآثار اسم القصور المينوية. [...] ماذا تعني هذه الأشياء بالنسبة للفلاح؟ وهل كان يعتبر من "مجتمع" آخر على الإطلاق؟ ولعل الحدود التي نطبقها على جغرافية شرق البحر المتوسط ​​ليست معقولة لفهم الألفية الثانية قبل الميلاد عندما كان هناك مزيج ثقافي واسع النطاق يجمع بين بحر إيجة والشام ومصر في نظام اجتماعي يضم هذه البلدان الثلاثة كمكونات أساسية.[17]

في مراجعتها "استخدام وإساءة استخدام أثينا السوداء"، تقول أستاذة الكلاسيكيات مولي ميروفيتز لڤين:

المجلد الأول من أثينا السوداء مثير للاهتمام وخطير بشكل غير عادي: مثير للاهتمام في علم الاجتماع الشامل لتاريخ اليونان المبكرة من القرن الخامس قبل الميلاد إلى الحاضر؛ وخطير، لأنه في إعادة فتح خطاب القرن التاسع عشر حول العرق والأصول، أصبح العمل، للأسف، جزءًا من مشكلة العنصرية بدلاً من الحل الذي تصوره مؤلفه... كل عنصر من عناصر الحبكة المعقدة للغاية يمتزج بشكل مثالي لإنشاء قصة مع الأشرار (هيرودوت، المصريون، الساميون) والأشرار (علماء اللغة الألمان الآريون العنصريون)؛ حيث يعيد المؤلف البطل، المحقق المبتدئ الذي لا يعرف الكلل، قراءة الملفات وإعادة صياغة القرائن لكشف الحقيقة التي طالما تم التستر عليها من قبل إدارة شرطة فاسدة وكسولة (الكلاسيكيون المعاصرون).[18]

يقول پول أوسكار كريستيلر، في مقال كتبه في مجلة تاريخ الأفكار، إن عمل برنال مليء بالأخطاء الفادحة، وأنه لم يتلق النقد الذي يستحقه لأسباب سياسية.[19]

كما انتقد العلماء حقيقة أن برنال يتحدث عن شعب يوناني قديم موحد ويتحدث عن "القومية الهيلينية" و"الفخر الوطني" في القرن الخامس قبل الميلاد والذي لا يوجد له أي دعم تاريخي حيث لم يكن اليونانيون موحدين حتى الفترة الهيلينية وكانت التوترات بين المدن المختلفة في بعض الأحيان كبيرة لدرجة أنها تصاعدت إلى حروب مثل الحرب الپلوپونيزية.[20]

كما أشعل الكتاب جدلاً في الأوساط الأكاديمية. ففي حين يزعم بعض النقاد أن الدراسات التي تناولت أصل الحضارة اليونانية كانت ملوثة بأساس عنصري يعود إلى القرن التاسع عشر، فقد انتقد كثيرون برنال بسبب ما اعتبروه طبيعة فرضيته التخمينية، ومعالجته غير المنهجية وغير الكفؤة لغوياً لأصول الكلمات، ومعالجته الساذجة للأساطير القديمة والتأريخ. وقد تعرضت الادعاءات التي وردت في كتاب أثينا السوداء للتشكيك الشديد من بين أمور أخرى في كتاب إعادة النظر في أثينا السوداء (1996)، وهو عبارة عن مجموعة من المقالات حررتها ماري ليفكويتز وزميلها جاي ماكلين روجرز.[21]

يعبر النقاد عن أقوى شكوكهم بشأن نهج برنال في اللغة واشتقاقات الكلمات (أصول الكلمات).[22] اتهم عالم المصريات بجامعة كمبردج جون راي عمل برنال بأنه انحياز تأكيدي.[23] تقارن إديث هول أطروحة برنال بأسطورة الأولمپيين الاثنى عشر التي تغلبت على [لتيتان (أسطورة)|التيتان]] والعمالقة، والتي كانت تعتبر ذات يوم بمثابة ذكرى تاريخية للإنسان العاقل الذي تولى السلطة من إنسان نياندرتال. وتؤكد أن هذا النهج التاريخي للأسطورة ينتمي بقوة إلى القرن التاسع عشر.[24]

وقد طعن آخرون في عدم وجود أدلة أثرية تدعم أطروحة برنال. ويشير عالم المصريات جيمس وينشتاين إلى وجود أدلة قليلة جدًا على أن المصريين القدماء كانوا شعبًا مستعمرًا في الألفية الثالثة والألفية الثانية قبل الميلاد.[25] علاوة على ذلك، لا يوجد دليل على وجود مستعمرات مصرية من أي نوع في العالم الإيجي. ويتهم وينشتاين برنال بالاعتماد بشكل أساسي على تفسيراته للأساطير اليونانية فضلاً عن التفسيرات المشوهة للبيانات الأثرية والتاريخية.[25]

كما اتُهم برنال بالسعي وراء دوافع سياسية وتجنيد اليونان في العصر البرونزي في حرب أكاديمية ضد الحضارة الغربية.[26] في الواقع، لم يخف برنال دوافعه السياسية، وفي نهاية مقدمته لكتاب أثينا السوداء كتب أن "الغرض السياسي من أثينا السوداء هو بالطبع التقليل من الغطرسة الثقافية الأوروپية". ووفقًا للمؤرخ ديڤد گرس:

الحقيقة أن علماء الكلاسيكيات لم تكن لديهم أية مشكلة على الإطلاق مع الخطية ب، ولا مع التأثير المصري على ميسينيا. ولكن ما لم يستطيعوا قبوله ولا يمكنهم قبوله هو استمرار التأثيرات الأفروآسيوية عبر العصور المظلمة ــ ليس لأنهم عنصريون، بل لأن كل الأدلة ضد ذلك... إن إدانات برنال، التي ألقيت بنبرة حاقدة موحدة، تمنح عمله نفس المكانة الأخلاقية والعلمية التي يتمتع بها العلم الآري في الرايخ الثالث أو علم الوراثة الليسينكوي في روسيا الستالينية؛ أي أنه لا يوجد أي شيء على الإطلاق.[26]

عام 2001، نشر برنال كتاب أثينا السوداء ترد: مارتن برنال يرد على المنتقدين رداً على الانتقادات التي وجهت لأعماله السابقة. وبعد نشر هذا المجلد، وفقاً للباحث أ.ك. جايش، "أدرك منتقدو برنال عبثية مشروعهم واستسلموا: فلم يستفز الرد، ولا الجزء الأخير من أثينا السوداء ـ الذي كان يهدف إلى تقديم أدلة لغوية على الادعاء بأن ما يقرب من أربعين في المائة من المفردات اليونانية التي لا توجد لها أي كلمات مشتركة هندو-أوروپية معروفة ـ جذورها في الواقع في لغات أفرو-آسيوية ـ قدراً كبيراً من الاستجابة".[9]

لقد أشاد عالم المصريات جون باينز ببرنال، رغم رفضه لأطروحته الإجمالية، لحقيقة أنه درس اليونان القديمة في سياق ثقافي وجغرافي أوسع، وهو ما يؤكد باينز أن علماء الكلاسيكيات يميلون إلى عدم القيام به.[27]

عام 2002 خلص توماس مكيڤيلي إلى أنه في حين أن "تحليل برنال لفترات سابقة من الموقف المعادي للسامية فيما يتصل بثقافة الشرق الأدنى القديم قد يظل قيماً، فإن محاولته ... لاستخلاص الفلسفة اليونانية من أفريقيا تبدو غير مدعومة بالأدلة بشكل صارخ لدرجة أنها من المرجح أن تمر دون أن تترك أثراً".[28]

في إحدى المراجعات القليلة جدًا للمجلد الثالث من كتاب أثينا السوداء، كتب عالم الكلاسيكيات واللغوي جان-فابريس ناردلي أن "إيمان برنال بقدرته على تحديد التحولات الصوتية في اللغة الهندو-أوروپية الأولية التي تتطابق مع اللغة الأفرو-آسيوية أو تنبع منها وفي صحة المقارنات المعجمية المتعددة الأطراف على طريقة گرين‌برگ مقارنة بالطريقة المقارنة القياسية، يبدو في غير محله؛ لأنه لم يتحقق من الحقائق التي توصل إليها ويقف تحت رحمة المصادر المشهورة بغرائبها وأخطائها. ويلاحظ أن برنال يعاني من "الميل إلى الأخطاء الفادحة [التي] تزيد من تقويض بنيته". ويخلص نارديلي إلى أن برنال "لا يطبق أي طريقة سوى الاستدلال "المرتجل" القائم على "الاحتمالية (الفلسفة)" وأن "الكتاب مليء بالأفكار الحمراء التي تكشف عن جودتها".[29]

لقد دحض عدد من الدراسات الأثرية الجينية في العصر الحديث فرضيات برنال حول الاستعمار المصري أو الفينيقي لليونان. على سبيل المثال، في دراسة أجريت عام 2017 من جامعة هارڤرد بقيادة عالم الوراثة السكانية البارز يوزف لازاريديس، تم استخراج وتحليل الجينومات الكاملة لـ 19 فردًا من العصر البرونزي، بما في ذلك المينويون من كريت والموكنيين من البر الرئيسي لليونان. وفيما يتعلق بادعاءات برنال، خلص المؤلفون إلى أن:

إن الهجرات المقترحة، مثل استيطان المستعمرين المصريين أو الفينيقيين، ليست واضحة في البيانات، حيث لا يوجد تأثير شامي أو أفريقي يمكن قياسه بالمينويين والموكنيين ، وبالتالي رفض الفرضية القائلة بأن الثقافات الإيجية كانت من زرع المهاجرين من الحضارات القديمة في هذه المناطق.[30]

ومع ذلك، فمنذ عام 2010، زعم عدد من الباحثين الآخرين أن عمل برنال لا يزال ذا أهمية، حتى في حين اختلفوا مع العديد من تفاصيله. وفي كتاب أثينا الأفريقية: أجندات جديدة (2011)، يزعم المساهمون أن بعض القضايا التي تثيرها كتب برنال كانت مهملة حتى وقت قريب نسبياً (ص 2).[31]


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

انظر أيضاً

المصادر

  1. ^ أ ب Bernal, Martin (2020). Black Athena: The Afroasiatic Roots of Classical Civilization. Vol. I: The Fabrication of Ancient Greece 1785-1985 (reprint 2020 ed.). Rutgers University Press Classics. p. 423. ISBN 0-8135-1277-8.
  2. ^ Gray, R.; Atkinson, Q. (2003). "Language tree divergence times support the Anatolian theory of Indo-European origin". Nature (in English). 426. ISSN 0028-0836.{{cite journal}}: CS1 maint: unrecognized language (link)
  3. ^ Herodotus, The Histories, Book V
  4. ^ Volume 1, Chapter 4.
  5. ^ H. Lloyds-Jones. Classical Survivals: The Classics in the Modern World. London 1982, page 19. As quoted by Bernal, Black Athena, Vol. 1, Chapter 4, note 10.
  6. ^ أ ب ت Allen, Peter S. (1992). "Review of Black Athena". American Anthropologist. 94 (4): 1024–1026. doi:10.1525/aa.1992.94.4.02a01050. ISSN 0002-7294. JSTOR 680325.
  7. ^ "Black Athena Revisited | Mary R. Lefkowitz". University of North Carolina Press (in الإنجليزية الأمريكية). Retrieved 2024-06-16.
  8. ^ Malamud, Martha A. (1989). "Review of Black Athena: The Afroasiatic Roots of Classical Civilization. Volume I: The Fabrication of Ancient Greece 1785-1985". Criticism. 31 (3): 317–322. ISSN 0011-1589. JSTOR 23113369.
  9. ^ أ ب Jayesh, A. K. (2013). "Black Hellas? A Footnote to the Black Athena Debate". Journal of Literary Theory. 7 (1–2). doi:10.1515/jlt-2013-0004. ISSN 1862-8990.
  10. ^ van Binsbergen, Wim (2011). Black Athena Comes of Age: Towards a Constructive Re-Assessment. Lit Verlag. ISBN 978-3-8258-4808-8.
  11. ^ Orrells, Daniel, Gurminder K. Bhambra, and Tessa Roynon (2011). African Athena: New Agendas. Oxford University Press. ISBN 9780199595006.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  12. ^ Ayoub, Nina C. (1999). "'Heresy in the University: The "Black Athena" Controversy and the Responsibilities of American Intellectuals'". The Chronicle of Higher Education (in الإنجليزية). Retrieved 2023-02-05.
  13. ^ Berlinerblau, Jacques (1999). Heresy in the University: The Black Athena Controversy and the Responsibilities of American Intellectuals (in الإنجليزية). Rutgers University Press. p. 6. ISBN 978-0-8135-2587-7.
  14. ^ Fritze, Ronald H. (2009). Invented Knowledge: False History, Fake Science and Pseudo-religions (in الإنجليزية). Reaktion Books. p. 230. ISBN 978-1-86189-674-2.
  15. ^ Riggs, Christina (2014-04-10). Unwrapping Ancient Egypt (in الإنجليزية). A&C Black. ISBN 978-0-85785-677-7.
  16. ^ Bernal, Martin (1991). Black Athena: The Afroasiatic Roots of Classical Civilization Volume II Archaeological and Documentary Evidence. New Brunswick: Rutgers University Press. p. 187.
  17. ^ Shanks, Michael (1996). Classical Archaeology of Greece. London and New York: Routledge. pp. 89–90. Retrieved 24 June 2019.
  18. ^ Levine, Molly Myerowitz (1992). "The Use and Abuse of Black Athena". The American Historical Review. 97 (2): 440–460. doi:10.2307/2165727. JSTOR 2165727.
  19. ^ Kristeller, Paul O. (1995). "Comment on Black Athena". Journal of the History of Ideas. 56 (1): 125–127. doi:10.2307/2710010. ISSN 0022-5037. JSTOR 2710010.
  20. ^ Hall, E. (2002). "When is a Myth Not a Myth? Bernal's Ancient Model". Greeks and Barbarians. Edinburgh University Press (1): 181–201. JSTOR 26308565.
  21. ^ "Black Athena Revisited". Archived from the original on 2009-02-14. Retrieved 2009-02-03.
  22. ^ Yurco, F. (1996). "Black Athena: An Egyptological review". Black Athena Revisited.
  23. ^ Interview with John Ray, at 5:29, https://www.youtube.com/watch?v=sarKVo5wVCU
  24. ^ Interview with Edith Hall, at 3:19, https://www.youtube.com/watch?v=sarKVo5wVCU
  25. ^ أ ب Interview with James Weinstein, at 2:16, https://www.youtube.com/watch?v=rBPlENmnWiE
  26. ^ أ ب Gress, David (1989). "The case against Martin Bernal". The New Criterion. 1: 36–43.
  27. ^ Baines, J. (1996). "On the aims and methods of Black Athena". Black Athena Revisited: 27.
  28. ^ Thomas McEvilley. The Shape of Ancient Thought. New York 2002, page 666
  29. ^ Nardelli, J.-F. (2013). "BLACK ATHENA III - M. Bernal Black Athena. The Afroasiatic Roots of Classical Civilization. Volume III: the Linguistic Evidence. Pp. xxviii + 807, ill., maps. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 2006. Cased, US$60. ISBN: 978-0-8135-3655-2". The Classical Review (in الإنجليزية). 63 (1): 142–144. doi:10.1017/S0009840X12002752. ISSN 0009-840X. S2CID 162332956 – via Cambridge University Press.
  30. ^ Lazaridis, Iosif; Mittnik, Alissa; Patterson, Nick; Mallick, Swapan; Rohland, Nadin; Pfrengle, Saskia; Furtwängler, Anja; Peltzer, Alexander; Posth, Cosimo; Vasilakis, Andonis; McGeorge, P. J. P.; Konsolaki-Yannopoulou, Eleni; Korres, George; Martlew, Holley; Michalodimitrakis, Manolis; Özsait, Mehmet; Özsait, Nesrin; Papathanasiou, Anastasia; Richards, Michael; Roodenberg, Songül Alpaslan; Tzedakis, Yannis; Arnott, Robert; Fernandes, Daniel M.; Hughey, Jeffery R.; Lotakis, Dimitra M.; Navas, Patrick A.; Maniatis, Yannis; Stamatoyannopoulos, John A.; Stewardson, Kristin; Stockhammer, Philipp; Pinhasi, Ron; Reich, David; Krause, Johannes; Stamatoyannopoulos, George (2017). "Genetic origins of the Minoans and Mycenaeans". Nature. 548 (7666): 214–218. Bibcode:2017Natur.548..214L. doi:10.1038/nature23310. ISSN 0028-0836. PMC 5565772. PMID 28783727.
  31. ^ Orrells, Daniel, Gurminder K. Bhambra, and Tessa Roynon (2011). African Athena: New Agendas. Oxford University Press. ISBN 9780199595006.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)

وصلات خارجية

تمّ الاسترجاع من "https://www.marefa.org/w/index.php?title=أثينا_السوداء&oldid=4021714"