شدرخ وميشخ وعبدنجو

شدرخ وميشخ وعبدنجو حننيا وميشائيل وعزريا
أتون النار (1266) لتوروس روزلين.
الفتية الثلاث المقدسون
مكرّم في	اليهودية المسيحية الإسلام
الضريح الرئيسي	مقام النبي دانيال، سوسة
عيده	16 ديسمبر – الروم الكاثوليك 17 ديسمبر – الأرثوذكسية لاشرقية الثلاثاء بعد الأحد الرابع من عيد العنصرة– الكنيسة الرسولية الأرمنية
الصفات	الرجال الثالث في أتون النار

فرانز يوزف هرمان، "أتون النار؛ من سفر دانيال"، سانت پاكراتيوس، ڤيگنس‌باخ، ألمانيا. الملك نبوخذ نصر (يسار) يراقب الفتية الثلاثة والشخصية الملائكية في الأتون (يمين)، بينما بينما يقف خلفهم تمثال الملك الضخم (الوسط).

شدرخ وميشخ وعبدنگو (إنگليزية: Shadrach, Meshach, and Abednego، اسمهم بالعبرية: حننيا وميشائيل وعزريا)، هي شخصيات من الفصل الثالث من سفر دانيال. في السرد، أُلقي بالرجال الثلاثة اليهود في أتون نار من قبل نبوخذ نصر الثاني، ملك بابل لرفضهم السجود لصورة الملك. ينجو الرجال الثلاثة من النار ويرى الملك أربعة رجال يمشون في النيران "الرابع ... كأنه ابن الرب". ورد ذكرهم لأول مرة في دانيال 1، حيث تم إحضارهم برفقة دانيال إلى بابل لدراسة اللغة والأدب الكلداني ليخدموا في بلاط الملك، واستبدلت أسمائهم العبرية بأسماء كلدانية أو بابلية.

الفصول الستة الأولى من سفر دانيال هي قصص يرجع تاريخها إلى أواخر العصر الفارسي/أوائل الفترة الهلينية، ويشير غياب دانيال عن قصة الفتية العبرانيين في أتون النار إلى أنها ربما كانت في الأصل مستقلة. وهي تشكل زوجًا مع قصة دانيال في جب الأسود، وكلاهما يشير إلى أن إله اليهود سوف ينقذ المؤمنين له.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

 ملخص

سراديب الموتى في پيريسيلا، روما، أواخر القرن الثالث/أوائل القرن الرابع.

تصوير على صليب ماوين الأكبر، آيرلندا، القرن العاشر.

أقام الملك نبوخذن صر تمثالاً ذهبياً في سهل دورا (أي المسكن) وأمر أن يسجد له جميع عبيده. وكل من لم يفعل ذلك سيُلقى في أتون النار. وأبلغ بعض المسؤولين الملك أن الفتية اليهود الثلاثة حننيا وميشائيل وعزريا، الذين حملوا الأسماء البابلية شدرخ وميشخ وعبدنجو، والذين عينهم الملك في مناصب عليا في بابل، يرفضون السجود للتمثال الذهبي. أُحضر الثلاثة أمام نبوخذ نصر حيث أخبروا الملك أن الرب سيكون معهم. فأمر نبوخذ نصر بإلقائهم في أتون النار، المحمى سبع مرات أكثر من المعتاد، لكن عندما نظر الملك، رأى أربعة أشخاص يمشون سالمين في النيران، والرابع "كأنه إبن الرب". فلما رأى نبوخذ نصر ذلك أخرج الفتية من النار، ولم يكن للنار تأثير على أجسادهم. شعر رؤوسهم لم يحترق، ثيابهم لم تتضرر، ولم تكن عليهم رائحة نار. عندها قام الملك بترقيتهم إلى مناصب عليا، وأمر بأن كل من يتكلم ضد الرب يجب أن يُمزق إربًا إربًا.

 التأليف والبنية

 سفر دانيال

نشأ سفر دانيال كمجموعة من الحكايات بين المجتمع اليهودي في بابل وبلاد الرافدين في الفترة الفارسية وأوائل الفترة الهلينية (القرنين الخامس إلى الثالث ق.م.)، قبل أن يتوسع في عصر المكابيين (منتصف القرن الثاني) بإضافة الرؤى في الفصول 7-12. دانيال هو شخصية أسطورية، ربما أُختير كبطل للسفر بسبب سمعته كرائي حكيم في التقليد العبري. الحكايات على لسان راوي مجهول، باستثناء الفصل الرابع الذي على كان شكل رسالة من الملك نبوخذ نصر. الفصل الثالث فريد من نوعه حيث أن دانيال لا يظهر فيه.

 دانيال 3

يشكل دانيال 3 جزءًا من chiasmus (بنية شعرية تُوضع النقطة الرئيسية أو رسالة المقطع في المركز ويتم تأطيرها بمزيد من التكرار على كلا الجانبين) في دانيال 2-7، مقترنة بدانيال 5 قصة دانيال في جب الأسود:

• ـ. (2:4b-49) –حلم أربع ممالك حلت محلها خامسة
  • ب. (3:1–30) – أصدقاء دانيال الثلاثة في أتون النار
    • ج. (4:1–37) – دانيال يفسر حلم نبوخذ نصر
    • ج'. (5:1–31) – دانيال يفسر الكتابة اليدوية على الحائط لبلشاصر
  • ب'. (6:1–28) – دانيال في جب الأسود
• أ'. (7:1–28) – حلم أربع ممالك حلت محلها خامسة

يحتوي الفصلان 3 و 6 على اختلافات كبيرة. قصة أتون النار لا تشمل دانيال، بينما قصة جب الأسود لا تشمل أصدقاء دانيال. القصة الأولى تدور أحداثها في عهد نبوخذ نصر والثانية في عهد داريوش. في القصة الأولى يحدث العصيان للحاكم علنًا، بينما في القصة الثانية يتضرع دانيال إلى الرب على انفراد. وهكذا فإن القصص تكمل بعضها البعض لتوضيح أن إله اليهود سوف ينقذ المؤمنين به.

 النوع والموضوعات

الفتيان الثلاثة في أتون النار (أيقونة من القرن الخامس في مدرسة نوڤگورود).

كُشف عن الطبيعة الأسطورية للقصة من خلال الاستخدام الحر للمبالغة - حجم التمثال، واستخدام جميع أنواع الموسيقى، وتدمير الجلادين، وغضب الملك الذي أعقبه اعترافه بالجرم. تفوق إله إسرائيل. والمؤامرة من النوع المعروف في الفولكلور بـ "العار ورد الاعتبار للوزير" والتي تتضمن حبكتها رجلاً في حالة رخاء محكوم عليه بالإعدام أو السجن بمكائد أعدائه ولكن يُبرأ وترد له كرامته.

عندما يواجه نبوخذ نصر الفتيان اليهود المتحديين الذين يرفضون الخضوع لإرادته، يسألهم أي إله سينقذهم من يديه. ردهم هو النقطة اللاهوتية للقصة: دون مخاطبة الملك بلقبه، أخبروه أن السؤال ليس ما إذا كانوا على استعداد للسجود أمام صورة الملك، ولكن ما إذا كان الرب حاضرًا وراغبًا في الخلاص. عندما أُلقي الثلاثة في الأتون رأى الملك أربعة رجال يمشون في اللهيب، والرابع يشبه "ابن الآلهة"،" كيان إلهي.

 التفسير

يشير غياب دانيال عن قصة شدرخ وميشخ وعبدنجو إلى أنها ربما كانت في الأصل قصة مستقلة. (بحسب التلمود (سنهدرين 93 أ)، كان دانيال خارج البلاد وقت وقوع الحادث.)

كانت الأسماء العبرية للفتيان الثلاثة هي حننيا (חֲנַנְיָה Ḥănanyāh)، "ياه (يهوه) تحنن"، ميشائيل (מִישָׁאֵל Mîšā’êl)، "من هو مثل إيل؟ (الله) وعزريا (עֲזַרְיָה Ǎzaryāh)، "يهوه يساعد"، لكن بأمر الملك عُين لهم أسماء كلدانية، بحيث أصبح حننيا شدرخ (שַׁדְרַך Šaḏraḵ), وأصبح ميشائل ميشخ (מֵישַׁךְ Mêšaḵ) وأصبح عزريا عبدنگو (עֲבֵד נְגוֹ ‘Ǎḇêḏ-Nəḡō).

ترتبط الأسماء الكلدانية بالأسماء العبرية، حيث تم استبدال اسمي إيل ويهوه بأسماء بابلية: Šaḏraḵ قد تعكسŠudur Aku "قيادة أكو (إله القمر)"، Mêšaḵ قد تكون تحريف لاسم Mi-ša-aku، وتعني "من هو مثل أكو؟"، وأبدنگو إما تعني "عبد الإله نبو" أو تحريف لاسم عبد نرگال، "عبد الإله نرگال."

كلمة "دورا" (حيث نصب التمثال) تعني ببساطة "سهل" أو "قلعة" وليست مكانًا محددًا؛ يذكر المؤرخ اليوناني هيرودوت صورة ذهبية للإله بعل في بابل، لكن الحجم الهائل لهذا التمثال قد يوحي بأن أصوله تعود إلى الفلكلور. ترتبط أبعاد التمثال (6×60 ذراعًا) بشكل متداخل مع أبعاد الهيكل الثاني لعزرا-نحميا (60×60 ذراعًا)، مما يشير إلى أن صورة الملك تتناقض مع مكان عبادة المؤمنين بعد سبي اليهود مثل دانيال.

 الطقوس المسيحية

تتضمن النسخة اليونانية السبعونية من دانيال 3 صلاة عزريا وتسبحة الثلاثة فتية المقدسين القانونية الثانية. أُشير للترنيمة في اقصائد الترانيم السابعة والثامنة الكنسية، وهي ترنيمة تُغنى في خدمة الصلوات الصباحية وفي مناسبات أخرى في الكنيسة الأرثوذوكسية الشرقية. إن قراءة قصة أتون النار، بما فيها الترنيمة، تشرع في قادس الغروب الذي يحتفي به الأرثوذكس في سبت النور. إنشاد البينيديت دومينوم مبني على "أغنية الفتية الثلاثة". يُستخدم في Lauds أيام الأحد وأيام الأعياد.

في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، يوم عيد الفتية الثلاثة مع دانيال هو 17 ديسمبر. كما يُحييهم الأرثوذكس في يومي الأحد السابقين لعيد ميلاد المسيح.

في الكنيسة الرسولية الأرمنية إحدى الكنائس الأرثوذكسية الشرقية أو الكنائس غير الخلقيدونية القديمة، يُحتفى بعيد الفتية الثلاثة مع دانيال يوم الثلاثاء الذي يلي الأحد الرابع من عيد العنصرة.

تُضمن الكنيسة اللوثرية-مجمع ميسوري أيضًا دانيال والفتية الثلاثة في تقويم القديسين في 17 ديسمبر.

 في الثقافة الغربية المعاصرة

 الأدب

• 1865: In Anthony Trollope's novel Miss Mackenzie, the protagonist John Ball is a director of two ironically named insurance companies, the Shadrach Fire Assurance Office and the Abednego Life Office. Literary scholar A. O. J. Cockshut called this "Another example of Trollope's fondness for jokes about names." The Spectator in its original unsigned review of the novel in 1865 noted "how happy is Mr. Trollope's humor in inventing names!"
• 1963: Martin Luther King Jr. references them in his "Letter from Birmingham Jail"
• 1915-1974: Bertie Wooster, a central character in many novels and short stories by British comic author P. G. Wodehouse, makes occasional reference to the three figures, having learned about them in school in the course of winning a prize for scripture knowledge.
• 1961: R. F. Delderfield wrote a novel called Stop at a Winner about Abednego Pascoe who survives the furnace of World War II, his two older brothers were named Shadrach and Meshach.
• 1976: Robert Silverberg wrote a novel based on this story, called Shadrach in the Furnace.
• 1989: Scintillant Orange, a story in William Vollmann's collection The Rainbow Stories, is an elaboration of the S, M, & A tale.

 الموسيقى

• 1734, revised 1774: Il Cantico de' tre fanciulli, cantata by Johann Adolph Hasse (1699–1783)
• 1885: The Three Holy Children, oratorio by Charles Villiers Stanford

• 1930s: "Shadrack", popular song by Robert MacGimsey, performed by several singers including Louis Armstrong
• 1955–1956: Gesang der Jünglinge, electronic music by Karlheinz Stockhausen
• 1966: The Burning Fiery Furnace music drama by Benjamin Britten
• 1968: "The Fourth Man in the Fire" by Arthur "Guitar Boogie" Smith, recorded by The Statler Brothers and by Johnny Cash (1969)
• 1972: It's Cool in the Furnace, an album of songs written by Buryl Red and Grace Hawthorne followed by a 1973 musical still performed by churches and religious schools
• 1974: "Loose Booty", recorded by Sly and the Family Stone
• 1976: "Abendigo", recorded by The Abyssinians
• 1979: "Survival", recorded by Bob Marley and the Wailers, "…like Shadrach, Mishrach and Abednego, thrown in the fire but they never get burn…”
• 1980: "Never Get Burn", recorded by The Twinkle Brothers
• 1989: "Shadrach" by Beastie Boys
• 1999: "Never Bow Down", recorded by Third Day
• 2005: "Abendigo", cover by Sinéad O'Connor of original by The Abyssinians
• 2007: "Burn Us Up", recorded by Shane and Shane
• 2010: "A Good Name" by Shad
• 2011: Meshach Dreams Back by Jane Siberry
• 2012: "Into the Fire" by Foy Vance
• 2019: "Another in the Fire", recorded by Hillsong United
• 2021: "Fye Fye", recorded by Tobe Nwigwe
• 2023: "Khalas", recorded by Swizz Beats feat. Jay Electronica

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

 السينما والتلفزيون

• 1995: "Rack, Shack & Benny", an animated video in the VeggieTales franchise. In this version, to keep it child friendly and simplify the story, they (Rack, Shack, and Benny) refuse to worship a giant chocolate bunny in the chocolate factory they work in. They are put in the factory's furnace but survive similar to how the biblical story tells the tale.

 انظر أيضاً

• صلاة عزريا وتسبحة الثلاثة فتية المقدسين

قالب:WikisourceEBD1897 قالب:WikisourceEBD1897 قالب:WikisourceEBD1897

 الهوامش

 المراجع

• Aune, David E. (2010). "The World of Roman Hellenism". In Aune, David E. (ed.). The Blackwell Companion to The New Testament. John Wiley & Sons. ISBN 9781444318944.
• Bandstra, Barry L. (2008). Reading the Old Testament: An Introduction to the Hebrew Bible. Wadsworth Publishing Company. ISBN 978-0495391050.
• Beaulieu, Paul-Alain (2009). "The Babylonian Background of the Motif of the Fiery Furnace in Daniel 3". Journal of Biblical Literature. 128 (2): 273–290. doi:10.2307/25610183. ISSN 0021-9231.
• Boyer, Paul S. (1992). When Time Shall Be No More: Prophecy Belief in Modern American Culture. Harvard University Press. ISBN 0-674-95129-8.
• Brettler, Mark Zvi (2005). How To Read the Bible. Jewish Publication Society. ISBN 9780827610019.
• Cohn, Shaye J.D. (2006). From the Maccabees to the Mishnah. Westminster John Knox Press. ISBN 9780664227432.
• Collins, John J. (1984). Daniel: With an Introduction to Apocalyptic Literature. Eerdmans. ISBN 9780802800206.
• Collins, John J. (1998). The Apocalyptic Imagination: An Introduction to Jewish Apocalyptic Literature. Eerdmans. p. 103. ISBN 9780802843715. Son of Man: The interpretation and influence of Daniel 7.
• Collins, John J. (2001). "Current Issues in the Study of Daniel". In Collins, John J.; Flint, Peter W.; VanEpps, Cameron (eds.). The Book of Daniel: Composition and Reception. Vol. I. BRILL. ISBN 9004116753.
• Collins, John J. (2003). "From Prophecy to Apocalypticism: The Expectation of the End". In McGinn, Bernard; Collins, John J.; Stein, Stephen J. (eds.). The Continuum History of Apocalypticism. Continuum. ISBN 9780826415202.
• Crawford, Sidnie White (2000). "Apocalyptic". In Freedman, David Noel; Myers, Allen C. (eds.). Eerdmans Dictionary of the Bible. Eerdmans. ISBN 9789053565032.
• Davidson, Robert (1993). "Jeremiah, Book of". In Metzger, Bruce M.; Coogan, Michael D. (eds.). The Oxford Companion to the Bible. Oxford University Press. ISBN 9780199743919.
• Davies, Philip (2006). "Apocalyptic". In Rogerson, J. W.; Lieu, Judith M. (eds.). The Oxford Handbook of Biblical Studies. Oxford Handbooks Online. ISBN 9780199254255.
• DeChant, Dell (2009). "Apocalyptic Communities". In Neusner, Jacob (ed.). World Religions in America: An Introduction. Westminster John Knox Press. ISBN 9781611640472.
• Dunn, James D.G. (2002). "The Danilic Son of Man in the New Testament". In Collins, John J.; Flint, Peter W.; VanEpps, Cameron (eds.). The Book of Daniel: Composition and Reception. BRILL. ISBN 0391041282.
• Froom, Le Roy Edwin (1950). Early Church Exposition, Subsequent Deflections, and Medieval Revival. The Prophetic Faith of our Fathers: The Historical Development of Prophetic Interpretation. Vol. 1. The Review and Herald Publishing Association. p. 1006. Archived from the original on 2012-06-14. Retrieved 2015-06-13.
• Froom, Le Roy Edwin (1948). Pre-Reformation and Reformation Restoration, and Second Departure. The Prophetic Faith of our Fathers: The Historical Development of Prophetic Interpretation. Vol. 2. The Review and Herald Publishing Association. p. 863. Archived from the original on 2012-06-14. Retrieved 2015-06-13.
• Froom, Le Roy Edwin (1946). PART I, Colonial and Early National American Exposition. PART II, Old World Nineteenth Century Advent Awakening. The Prophetic Faith of our Fathers: The Historical Development of Prophetic Interpretation. Vol. 3. The Review and Herald Publishing Association. p. 802. Archived from the original on 2012-06-14. Retrieved 2015-06-13.
• Gallagher, Eugene V. (2011). "Millennialism, Scripture, and Tradition". In Wessinger, Catherine (ed.). The Oxford Handbook of Millennialism. Oxford University Press. ISBN 9780195301052.
• Goldingay, John J. (2002). "Daniel in the Context of OT Theology". In Collins, John J.; Flint, Peter W.; VanEpps, Cameron (eds.). The Book of Daniel: Composition and Reception. Vol. II. BRILL. ISBN 0391041282.
• Grabbe, Lester L. (2010). An Introduction to Second Temple Judaism: History and Religion of the Jews in the Time of Nehemiah, the Maccabees, Hillel, and Jesus. Continuum. ISBN 9780567552488.
• Grabbe, Lester L. (2002). Judaic Religion in the Second Temple Period: Belief and Practice from the Exile to Yavneh. Routledge. ISBN 9780203461013.
• Grabbe, Lester L. (2002). "A Dan(iel) For All Seasons". In Collins, John J.; Flint, Peter W.; VanEpps, Cameron (eds.). The Book of Daniel: Composition and Reception. BRILL. ISBN 9004116753.
• Hammer, Raymond (1976). The Book of Daniel. Cambridge University Press. ISBN 9780521097659.
• Harrington, Daniel J. (1999). Invitation to the Apocrypha. Eerdmans. ISBN 9780802846334.
• Hebbard, Aaron B. (2009). Reading Daniel as a Text in Theological Hermeneutics. Wipf and Stock Publishers. ISBN 9781606089910.
• Hill, Andrew E. (2009). "Daniel-Malachi". In Longman, Tremper; Garland, David E. (eds.). The Expositor's Bible Commentary. Vol. 8. Zondervan. ISBN 9780310590545.
• Hill, Charles E. (2000). "Antichrist". In Freedman, David Noel; Myers, Allen C. (eds.). Eerdmans Dictionary of the Bible. Eerdmans. ISBN 9789053565032.
• Holbrook, Frank B. (1986). The Seventy Weeks, Leviticus, and the Nature of Prophecy (Volume 3 of Daniel and Revelation Committee Series ed.). Biblical Research Institute, General Conference of Seventh-day Adventists. ISBN 0925675024.
• Horsley, Richard A. (2007). Scribes, Visionaries, and the Politics of Second Temple Judea. Presbyterian Publishing Corp. ISBN 9780664229917.
• Knibb, Michael (2009). Essays on the Book of Enoch and Other Early Jewish Texts and Traditions. BRILL. ISBN 978-9004167254.
• Knibb, Michael (2002). "The Book of Daniel in its Context". In Collins, John J.; Flint, Peter W.; VanEpps, Cameron (eds.). The Book of Daniel: Composition and Reception. BRILL. ISBN 9004116753.
• Koch, Klaus (2002). "Stages in the Canonization of the Book of daniel". In Collins, John J.; Flint, Peter W.; VanEpps, Cameron (eds.). The Book of Daniel: Composition and Reception. BRILL. ISBN 0391041282.
• Kratz, Reinhard (2002). "The Visions of Daniel". In Collins, John J.; Flint, Peter W.; VanEpps, Cameron (eds.). The Book of Daniel: Composition and Reception. BRILL. ISBN 9004116753.
• Levine, Amy-Jill (2010). "Daniel". In Coogan, Michael D.; Brettler, Marc Z.; Newsom, Carol A. (eds.). The new Oxford annotated Bible with the Apocryphal/Deuterocanonical books : New Revised Standard Version. Oxford University Press. ISBN 9780199370504.
• Lucas, Ernest C. (2005). "Daniel, Book of". In Vanhoozer, Kevin J.; Bartholomew, Craig G.; Treier, Daniel J. (eds.). Dictionary for Theological Interpretation of the Bible. Baker Academic. ISBN 9780801026942.
• Mangano, Mark (2001). Esther & Daniel. College Press. ISBN 9780899008851.
• Matthews, Victor H.; Moyer, James C. (2012). The Old Testament: Text and Context. Baker Books. ISBN 9780801048357.
• Nelson, William B. (2000). "Daniel". In Freedman, David Noel; Myers, Allen C. (eds.). Eerdmans Dictionary of the Bible. Eerdmans. ISBN 9789053565032.
• Nelson, William B. (2013). Daniel. Baker Books. ISBN 9781441240064.
• Newsom, Carol A.; Breed, Brennan W. (2014). Daniel: A Commentary. Presbyterian Publishing Corp. ISBN 9780664220808.
• Nichol, F., ed. (1954). "chronology chart". SDA Bible Commentary. pp. 326–327.
• Niskanen, Paul (2004). The Human and the Divine in History: Herodotus and the Book of Daniel. Continuum. ISBN 9780567082138.
• Pasachoff, Naomi E.; Littman, Robert J. (2005). A Concise History of the Jewish People. Rowman & Littlefield. ISBN 9780742543669.
• Portier-Young, Anathea E. (2013). Apocalypse Against Empire: Theologies of Resistance in Early Judaism. Eerdmans. ISBN 9780802837110.
• Provan, Iain (2003). "Daniel". In Dunn, James D. G.; Rogerson, John William (eds.). Eerdmans Commentary on the Bible. Eerdmans. ISBN 9780802837110.
• Redditt, Paul L. (2008). Introduction to the Prophets. Eerdmans. ISBN 9780802828965.
• Reid, Stephen Breck (2000). "Daniel, Book of". In Freedman, David Noel; Myers, Allen C. (eds.). Eerdmans Dictionary of the Bible. Eerdmans. ISBN 9789053565032.
• Rowland, Christopher (2007). "Apocalyptic Literature". In Hass, Andrew; Jasper, David; Jay, Elisabeth (eds.). The Oxford Handbook of English Literature and Theology. Oxford University Press. ISBN 9780199271979.
• Ryken, Leland; Wilhoit, Jim; Longman, Tremper (1998). Dictionary of Biblical Imagery. InterVarsity Press. ISBN 9780830867332.
• Sacchi, Paolo (2004). The History of the Second Temple Period. Continuum. ISBN 9780567044501.
• Schwartz, Daniel R. (1992). Studies in the Jewish Background of Christianity. Mohr Siebeck. ISBN 9783161457982.
• Seow, C.L. (2003). Daniel. Westminster John Knox Press. ISBN 9780664256753.
• Schiffman, Lawrence H. (1991). From Text to Tradition: A History of Second Temple and Rabbinic Judaism. KTAV Publishing House. ISBN 9780881253726.
• Spencer, Richard A. (2002). "Additions to Daniel". In Mills, Watson E.; Wilson, Richard F. (eds.). The Deuterocanonicals/Apocrypha. Mercer University Press. ISBN 9780865545106.

• Towner, W. Sibley (1993). "Daniel". In Coogan, Michael D.; Metzger, Bruce M. (eds.). The Oxford Companion to the Bible. Oxford University Press. ISBN 9780199743919.
• Towner, W. Sibley (1984). Daniel. Westminster John Knox Press. ISBN 9780664237561.
• VanderKam, James C. (2010). The Dead Sea Scrolls Today. Eerdmans. ISBN 9780802864352.
• VanderKam, James C.; Flint, Peter (2013). The meaning of the Dead Sea scrolls: their significance for understanding the Bible, Judaism, Jesus, and Christianity. HarperCollins. ISBN 9780062243300.
• Weber, Timothy P. (2007). "Millennialism". In Walls, Jerry L. (ed.). The Oxford Handbook of Eschatology. Oxford University Press. ISBN 9780199742486.
• Wesselius, Jan-Wim (2002). "The Writing of Daniel". In Collins, John J.; Flint, Peter W.; VanEpps, Cameron (eds.). The Book of Daniel: Composition and Reception. BRILL. ISBN 0391041282.