منف

منف
Memphis

Hieroglyphs in Memphis with a تمثال رمسيس الثاني في الخلفية
كما يظهر في مصر
المكان	ميت رهينة، محافظة القاهرة، مصر
المنطقة	مصر السفلى
النوع	مستوطنة
التاريخ
الباني	يحتمل نارمر
تأسس	يحتمل القرن 31 ق.م.
هـُـجـِر	القرن السابع
الفترات	الأسرات المبكرة حتى العصور الوسطى المبكرة
موقع تراث عالمي حسب اليونسكو
الاسم الرسمي	منف وجباناتها- منطقة الأهرامات في دهشور.
النوع	ثقافي
المعيار	i, iii, vi
التوصيف	1979 (3rd session)
الرقم المرجعي	86
المنطقة	الدول العربية

منف Memphis باليونانية: Μέμφις)، كانت عاصمة قديمة إنب حج، وأول نوم (تقسيم اداري) في مصر السفلى. أطلالها تقع بالقرب من مدينة ميت رهينة، على بعد 20 كم جنوب القاهرة.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

 التسمية

Memphis (mn nfr) بالهيروغليفية

Location

وكانت منف معروفة بإسم "الجدار الأبيض" حتي القرن السادس والعشرين قبل الميلاد إلي أن أطلق عليها المصريون إسم " من نفر " وهو الاسم الذي حرفه الاغريق فصار "ممفيس" .

عندما تُذكر عواصم مصر القديمة على امتداد التاريخ المصري القديم في شمال البلاد ووسطها وجنوبها، تأتي عاصمة العواصم ’منـف‘ على رأسها كتاج على رؤوس العواصم جمعاء .. مدينـة المدائـن التي شهدت توحيد قطري مصر على يد رجالها الأشداء من صعيد مصر وعلى رأسهم ’العقرب الثاني‘ (من ملوك الأسرة صفر) والملك ’نعرمـر‘ (رأس الأسرة الأولى)، حيث تم اختيار موقع هذه العاصمة (حوالي 3200 ق.م) بدقة متناهية لتلعب دورها السياسي والاقتصادي والاستراتيجي ولتصبح عاصمة للدولة القديمة على امتداد الأسرات من الأولى إلى الثامنة. وتصبح منـف منذ نشأتها مفتاح حركة الحياة في مصر، ففي ظلها ازدهرت الحياة الفكرية والاقتصادية والاجتماعية ونهضت العمارة والفنون والفكر الديني حيث كانت المعبر الرئيسي من شمال البلاد إلى جنوبها والعكس. وبعدما شهدت أول عمارة حجرية (في سقارة) وشهدت تطور المقبرة الملكية إلى أن وصلت إلى الشكل الهرمي، صارت جباناتها (جبانة منف الممتدة من ’أبو رواش‘ شمالاً حتى ’ميدوم‘ جنوباً) أشهر جبانات مصر قاطبةً. وإذا كانت منـف قد توقفت -لفترة محدودة- عن أن تلعب دوراً سياسياً مع نهاية الدولة القديمة، إلا أنها لم تفقد مطلقاً دورها كمركز ثقل في حركة الحياة في مصر القديمة .. فهي المدينة التي إليها وإلى معبودها پـتاح (صاحب إحدى نظريات خلق الكون ’نظرية منف‘ وأحد المعبودات المهيمنة على الحياة الدينية في مصر) سعى معظم ملوك مصر عبر كل العصور، يُكرِّسون الأبنية ويُقيمون المقاصير واللوحات تبرُّكاً بالمدينة وربها، وظلت بمثابة المرآة التي تعكس وجه مصر الحضاري. وعندما تعرضت مصر لرياح عاتية مُتمثّلة في كل الذين حاولوا غزوها، كان لمنـف دورها البارز في الصمود والكفاح، فكانت بمثابة المفتاح لكل بوابات مصر.. فما استطاع مستعمر لمصر القديمة أن يصل إلى عمق البلاد إلا إذا تمكّن من السيطرة على منـف. وقد ظلّت منـف تُعبّر دائماً عن حالة التوهّج للحضارة المصرية، و’الترمومتر‘ الذي يُعبّر عن معنويات شعب مصر إن ارتفاعاً أو هبوطاً، والملاذ دائماً عند كل الأزمات. وأدرك كل الغزاة موقع وموضع منف في قلوب وعقول المصريين، فكانوا يسعون إليها سلماً أو حرباً مُدركين أن السيطرة على منـف هي السيطرة على كل مصر، وعندما قَدِمَ الإسكندر الأكبر إلى مصر وأدرك قيمة منـف زارها وتبرّك بمعبودها واحتفل مع أهلها من المصريين تعبيراً عن الاحترام للتقاليد المصرية. وارتبط حكام مصر من البطالمة بهذه المدينة العظيمة، وحمل بعض ملوكهم لقب ’محبـوب بتاح‘ (پـتاح) ضمن أسمائهم التي ضمتها خراطيشهم.

 المميزات

 الموقع

منذ نشأتها، تحمل مدينة منـف اسم ’إنـب حـچ‘ أي ’الجـدار الأبيـض‘، ثم تحمل ابتداء من الأسرة السادسة اسم ’مـن نفـر‘ ومعناه ’ثابـت وجميـل‘، ومنذ الدولة الوسطى يُطلق عليها اسم ’عنـخ تـاوي‘ أي ’حيـاة الأرضين‘ والمقصود بالأرضين هنا قطرا مصر (الوجهين البحري والقبلي)، ثم ’مخـات-تـاوي‘ أي ’ميـزان الأرضـين‘. ثم ابتداء من الدولة الحديثة يُطلق عليها اسم آخر، ألا وهو ’ميـت رهنـت‘ أي ’طريـق الكبـاش‘ (وهو فعلياً طريق تماثيل أبو الهول بين المدينة وجبانتها).. ذلك الاسم (ميت رهينة) التي تُعرف به منذ دخول العرب مصرَ في منتصف القرن السابع الميلادي (مائة رهينة؛ منية هينة؛ ميت رهينة) تلك القرية التي تتوسط الأطلال الأثرية لمدينة منف القديمة. كما ظهر أيضاً إبان الدولة الحديثة (وتحديداً الأسرة التاسعة عشر) ثلاثة أسماء أخرى للمدينة: اثنين يربطاها بمعبوديها الأكثر أهمية (الخالق ’پتاح‘، و ’تاتنن‘: ’الأرض البارزة‘ من المحيط الأزلي)، فعُرِفت باسم ’نيـوت پـتح‘ أي ’مدينـة پـتـاح‘ و’نيـوت تاثـنن‘ أي ’مدينـة تاتـنن‘. أما الاسم الثالث فهو ’نيـوت-حـح‘ أو ’نيـوت-نحـح‘ أي ’المدينـة الأبديـة‘ أو ’المدينـة الخالـدة‘...، وغيرها من الأسماء والصفات والنعوت التي أُطلقت عليها كـ ’پت-ن-كمت‘ أي ’سـماء مصـر‘، و ’حوت-كا- پـتح‘ أي ’معبد قرين (روح) پـتاح‘ وهو الاسم الذي تعلّق به المصريون فسمّوا معبد ومدينة ’دندرة‘: ’را-حوت-كا- پـتح‘ تمييزاً عن نظيره في منـف .

منـف، مدينة المدائن في مصر القديمة والتي كانت عاصمة ’إنـب-حـچ‘ (الجدار الأبيض) أول أقاليم مصر السفلى ، حالياً هي مجموعة من الأطلال الأثرية في مساحة تقدّر بحوالي 600 هكتار (؟) تقع في سهل متسع حيث تلتقي مصر العليا بمصر السفلى، على بعد 25 كم من رأس الدلتا جنوب وسط القاهرة تقريباً، و 35 كم جنوب-وسط القاهرة على الضفة الغربية للنيل على بعد 3 كم منه، فيحدها النيل من الشرق بجوار التلال وأيضاً من الغرب بإحدى فروعه حيث الهضبة مرتفعة عن شرقها، وعلى بعد حوالي 14 كم بين أبو صير شمالاً ودهشور جنوباً، في الشمال عند ’كفر (كوم) القلعة‘، ويبعد موقعها عن أهرام الجيزة حوالي 17.5 كم تقريباً. تتبع حالياً العياط-مركز البدرشين بمحافظة الجيزة، بالقرب من المعادي و’محاجر كوتسيكا-طره-المعصرة‘ والعُمري (’رآو‘) وحلوان (’عنـو‘ القديمة، عزبة الوالدة ‘Ezbet al-Walda حالياً)، عند قريتي ’ميت رهينة‘ و’العزيزية‘ الحاليتين (58.8 ً 51 َ 29 ْ شمال خط الاستواء و 15.4 ً 15 َ 31 ْ شرق خط جرينتش) ، بالإضافة إلى المنطقة المحيطة بهما، حدودها الشمالية عند بلدة ’المنوات‘، أما حدودها الجنوبية فتقع عند ’تل/كوم القلعة‘ (=دهشور)، وأنقاضها السكنية ومنطقة معابد أربابها التي يحدها حرم شاسع يطابق موقعها حالياً قرى ومدن ’العزيزية‘ ‘Aziziya ، ’عزبة الجابري‘ ‘Ezbet Gabri ، ’ميت رهينة‘ Mit-Rahina ، ’البدرشين‘ Al-Badrashin ، و’شِنباب‘ Shinbab ؛ مشتتة بأطلالها الأثرية وبجوارها حتى سـقارة Saqqara .

ولأهمية تلك المدينة، أُدرِجَ ’موقـع منـف القديمـة وجبّـانتهـا‘ المتراميـة الأطـراف ’مـن الجيـزة (33.8 ً 58 َ 29 ْ شمالاً، و 49.5 ً 7 َ 31 ْ شرقاً) إلـى دهشـور‘، برقـم (86) على قائمـة التـراث العالمـي WHC لمنظمـة اليونسـكو Unesco في 9 مارس/10 أبريل عام 1979 م اعتماداً على المعايير الثقافية الأول والثالث والسادس [Criteria: C (i) (iii) (vi)]، كما تم عمل ’تقـريـر تقييـم الموقـع‘ عام 1998 م www.unesco.org/whc/sites/86.htm . واستشعاراً من المصري القديم بأهمية منـف وتفرُّدِها كعاصمة لمصر على مر العصور؛ أن أحد الكتبة عند حديثه عن المرسوم الملكي بتشييد مقر الرعامسة بشرق الدلتا وَصَفهُ مُشبهاً إياه بخلود منف قائلاً: ’المقـر الجديـد الذي أطلق عليه اسم ’عظيـم الانتصـارات‘ (پر-رعمسيس) ...... هـو خالـد على مـرّ الدهـور على غِـرار مدينـة منـف‘.

إن موقع المدينةَ الجغرافيَ الرائعَ، على قمةَ الدلتا، وملتقى طرقِ تجارة الصحراءِ مِنْ المشرقِ والبحر الأحمرِ إلى الصحارى وما يليها، يُشير إلى أنّه قد تم اختيارها -وبشكل ثابت- لتكون مركزاً إدارياً بعد فتراتِ عدمِ الاستقرار السياسيِ. وبعد أن خدمت كعاصمة ومركزاً للمجموعات الجنائزيةِ الملكيةِ أثناء الدولة القديمةِ، تخلت منف -نسبياً- عن القوَّة والصدارة لصالح مُدنِ إقليميةِ أخرى مثل: ’هيراكليوپوليس‘ (إهناسيا المدينة)، ’هرموپوليس‘ (الأشمونين)، وطيبة (الأقصر)، وذلك قبل أن يَبعثَ ’أمنمحات الأول‘ الحياة والقوة والنشاط من جديد‏ في منطقةَ منـف بتَأسيس مقرّه الجديدِ في ’اللشت‘ (’إث تاوي‘ القديمة) زمن الأسرة الثانية عشرةِ (1994-1781 ق.م). وخلال الأسرة الثامنة عَشَرةِ (1549-1298 ق.م)، أصبحَت منـف ذات مكانة بارزة، ’كعاصمة ثانية للبلاد إبان الدولة الحديثة‘ على حد تسمية ’أحمد بدوي‘، بعـد -وربما حتى قبل- انتقال الملك ’إمنحوتب الرّابع‘/’أخناتون‘ (1360-1343 ق.م) إلى ’أخت أتون‘ (آخت-آتون) (العمارنة). وفي العصر المتأخر أصبحت مرة ثانية بيتَ القوَّةِ الملكيةِ، والغنيمة الرئيسية للجيوش المهاجمةِ الآشوريةِ والبابلية ومن سواهم. وقد ظلَّ ملوك البطالمة يُتَوَّجون في ’منـف‘، وقد اعتبرت المدينة المنافسَ المصريَ على المستوى الشعبي لمدينة الإسكندرية التي أَسّسَها اليونانيون المقدونيون. وفي العصر الروماني (30 ق.م-395 م) تَذْكرُ النصوصَ مدى كثرة القصورِ والانتشار الحضريِ لمنف، وهو ما بَقى حتى القرن الثامن أو التاسع بعد الميلاد، في ذلك الوقت التي استبدلَت منف عملياً بالمدينة الإسلامية ’الفسطاط‘ (القاهرة القديمة). وقد أُلحقت بالمدينة أشهر وأكبر جبانة في مصر؛ حيث سعى إليها ملوك مصر ليتركوا فيها أثراً تخليداً لذكراهم، وهي جبانة منف الشاسعة التي تمتد أكثر من ثلاثين كيلومتراً من ’أبو رواش‘ شمالاً، وبطول منطقة ’هضبة الجيزة‘ و’زاوية العريان‘ و’أبو صير‘ و’سقارة‘ بقطاعاتها الستة (الشمالي، الأوسط، الجنوبي، الغربي، قطاع هرم ونيس، وقطاع هرم تتي)، حتى صحراء ’دهشور‘ و’ميدوم‘ جنوباً على الضفـة الغربيـة، بينما تمتد لتشمل "المعادي" ومحاجر ’طـره‘-’المعصرة‘ و’العُمري‘ و’حلـوان‘ (عزبة الوالدة) على الضفـة الشـرقية للنيـل. وبالأخذ في الاعتبار هذا الامتداد الطويل على كلا ضفتي النيل، فإن منـف تُزوّدُنا عبره بدليلِ فريد على تاريخِ وحضارة مصر إبان عصر الأسرات والفترة الهيللينية. إنّ منطقةَ الأطلال الحاليةَ التي كانت تشغلها المدينة -وبالرغم من أنها مهملةِ في أغلب الأحيان- إلا أنها واحدة من أكبر مواقع مُسطحات الفيضان في مصر، باتساع 7 كيلومترات (4.5 أميال)، والتي قد امتدَّت ذات مرّة لتبلغ مسافة 10 كيلومترات على امتداد طول النهرِ.

 التاريخ

This ritualistic object depicts the god Nefertem, who was mainly worshipped in Memphis. The Walters Art Museum.

 العصر الفرعوني

Rameses II flanked by Ptah and Sekhmet.

شُيِّدت المدينة -حسب التقليد السائد- في عهد الملك ’مينا‘ (نعرمر، مؤسس الأسرة الأولى)، حوالي عام 3150-3000 ق.م، دلالةً على توحيدِ مصر العليا والسفلى تحت قيادة واحدة، ولتُصبح عاصمة وطنية جديدة وأول عاصمة لمصر الموحدة. ذكرتها النصوص القديمة باسم ’إنـب حـچ‘ أي الجـدار الأبيـض (والذي اختصر إلى ’إنـب‘ أي الجـدار) و ’مـن-نفـر‘ أي ثابـت وجميـل و ’ميـت رهنـت‘ أي طريـق الكبـاش، وعشق الإغريق اسمها فأسموها ’ممفيس‘ وأطلقه أحفادهم في العالم الغربي على أسماء بعض مدنهم. كما وُصِفت بالكثير من الصفات والنعوت. وقد استمرت منف عاصمة لمصر حتى نهاية عصر الدولة القديمة (أي منذ الأسرة الأولى 3150 ق.م وحتى نهاية الأسرة الثامنة). ويَعْكسُ قرب جبانات حافةِ الصحراءِ من موقعِ الاستيطان شَغلهِ مِنْ هذا الوقتِ فقط، بالرغم من أن مستوطناتِ ما قَبْلَ الأسرات الهامة معروفة على الضفة الشرقيةِ، في المعادي إلى الشمالِ والعُمري قُرْب حِلوان إلى الجنوبِ. ولم يُحدّد حتى الآن بشكل مؤكد أي جزءَ من مستوطنةِ الوادي قبل عصر الانتقال الأول، بالرغم من أن العمل الجغرافي-الأثري الحالي يُحاولُ تَحديد تَغير اتجاه مسار النهرِ والمستوطنةِ إبان بواكير الأسرات (العصر العتيق) وعصر الدولةِ القديمةِ. ومنذ بداية التاريخ المصري القديم حتى نهايته، كانت ’منف‘ مركزاً للحضارة والتجارة. فكان لابد إذا أُريد حكم مصر كلها -بقطريها- بكفاءة، من اختيار هذا الموقع المتميز في منطقة اتصال الوادي بالدلتا، في تلك المنطقة التي تتوسطها مدينة القاهرة عاصمة مصر الحالية، على بعد حوالي 24 كم جنوبها. وقد كانت منف لفترات طويلة في التاريخ القديم هي عاصمة مصر الفعلية. كل ذلك مما ساعد على نموها عمرانياً وزيادة أعداد سكانها الذين قطنوا شتى مدن وقرى إقليمها المتناثرة بطول جبهتها النيلية الطويلة.

Sculpture from the Middle Kingdom restored in the name of Rameses II.

وقد لعبت المدينة دوراً سياسياً ودينياً واقتصادياً هاماً طوال التاريخ المصري القديم، إذ لعبت دوراً هاماً في مراحل الصراع بين المعبودين ’حور‘ و’ست‘، ففي إحدى مراحل الصراع زادت قوة أتباع ’ست‘ -على الأقل- في منف مركز الحكم، الأمر الذي أدى بالملك ’پر-إب-سن‘ خامس ملوك الأسرة الثانية من أن يضع ’ست‘ بدلاً من ’حور‘ على واجهة القصر الملكي (سرخ اسمه). ومنها خرجت إحدى نظريات خلق الكون لدى المصريين القدماء (نظرية پتاح صاحب الأرض البارزة)، وفي نص تلك العقيدة المنفية المُدوّن على لوح الملك شباكا (الأسرة 25) بالمتحف البريطاني والذي تعود أصوله إلى العصر العتيق (الأسرتين الأولى والثانية)، نجد أن المعبود ’أوزير‘ (في السطر الثامن، والسطر التاسع عشر من اللوح) قد غرق عند شواطئ منـف وأن أخته وزوجته ’إيزة‘ وأختها ’نبت-حت‘ (نفتيس) قد انتشلتا جسده ثم دفنتاه في أرض منف، ومن ثم أصبحت منف مخزن غلال المعبود (أوزير) الذي يمد الأرضين بالغذاء؛ نتيجة للخصوبة التي اكتسبتها أرضها بدفن أوزير فيها، ذلك لأن أوزير كما كان يعتقد القوم هو مياه الفيضان الخصبة أو هو القوة التي تمنح الأرض الخصوبة والحياة، وبالتالي أصبحت منف تلك المدينة التي يُنسب إليها مكان غرق أوزير ودفنه، هي أخصب الأراضي المصرية قاطبةً، وهكذا أصبحت مخزن غلال المعبود التي تمد الأرض بالقوت. وفيها عُبِدَ الثـالوث الشـهير ’پتاح ، سخمت، نفرتوم/إيمحتـپ‘، ولذا فقد حرص ملوك وحكام مصر على إقامة عدة معابد كُرِّست للرب پتاح ولأعضاء الثالوث، لم يتبق منها سوى أطلال معبد پتاح الكبير الذي يُعرف أحياناً باسم ’حوت-كا-پتاح‘ (Hikuptah)، وهو أحد عِدّة أسماء للمدينةِ ومعبدِها، اشتق منه المسمى الإغريقي (اليوناني القديم) ’أيجوپتس‘، فأصبحَ يُطلق بشكل أشمل على البلد بأكمله (مصر). ومن كثرة ما وُجِدَ بها من مختلف الأرباب والربات المصرية والمعبودات الأجنبية وتقديس الملوك الحكّام وبعض الأفراد من الأسلاف، يكاد يُجزم المرء أنها بحق ’مدينـة الأربـاب في مصر القديمة‘، وأنه لا توجد مدينة مصرية قديمة أخرى يُمكن أن تُجاريها مع قِدَمِهـا الزمنـي وامتـداد العبـادة فيها مُنذ قُبيل الأسرات وفجر التاريخ وحتى العصر الروماني-البيزنطي. ويكفي للتدليل على تميزها لتميز العبادات القائمة فيها، الإشارة لمعبد ’آتون‘ بكوم القلعة وجهازه الكهنوتي والإداري من عهد ’إمنحتـپ الرابع/أخناتون‘ (1360-1343 ق.م) (الأسرة 18) والذي استمر -على أقل تقدير- حتى عهد ’سيتي الأول‘ (1296-1279 ق.م) (الأسرة 19)، وبالمثل المعبود-التمساح ’سوبك‘ المُسجّل -على أقل تقدير حتى الآن- منذ عهد ’سنوسرت الأول‘ (الأسرة 12) في نصوص معابدها، وظهر بشكل جليّ في الدولة الحديثة إذ تشير نصوص برديتين -أحدهما ’سالييه الرابعة‘ (pap. Brit. Mus. 10184 verso) من عهد ’رمسيس الثاني‘ (1279-1212 ق.م) (الأسرة 19) والأخرى ’هاريس الكبرى‘ (pap. Brit. Mus. 9999) من عهد ’رمسيس الثالث‘ (1185-1153 ق.م) (الأسرة 20)- إلى عبادته في أكثر من موضع بمدينة منف، وأيضاً وجود معبده في أحد أحيائها يحمل اسم ذلك المعبد. وقد استمرت عبادة ’سوبك‘ هناك حتى أواخر العصر البطلمي، بالقرن الأول قبل الميلاد -إن لم تكن قد استمرت بعد ذلك- ، مثلما تشير إلى ذلك بردية بالمكتبة الوطنية في ستراسبورج؛ إذ شُبِّهَ ’سـوبك-رع‘ فيها بمعبود منف الأشهر ’پتـاح-تاتـنن‘. وقد عُثِرَ من معبد پتاح على مقصورة شُيِّدَت في عهد ’سيتي الأول‘ (1296-1279 ق.م) ثان ملوك الأسرة التاسعة عشرة، ثم معبد آخر شيّده ابنه وخليفته المباشر ’رعمسيس الثاني‘ (1279-1212 ق.م)، ومنه خرج تمثال الملك الضخم من الجرانيت الوردي الذي كان يُزيّن ميدان رمسيس (محطة مصر بباب الحديد) في حين لا تزال أطلال المدينة تضم تمثال الملك رعمسيس الثاني الضخم الآخر الراقد الآن بمتحف "ميت رهينة" -المنحوت من الحجر الجيري الأبيض- والذي يعتبر آية في فن النحت في مصر القديمة. وقد أضاف لمعبد ’رعمسيس الثاني‘ المُكرّس للمعبود پتاح؛ ابنه وخليفته المباشر الملك ’مرنـپتاح‘ (1212-1201 ق.م) وملوك آخرين، بالإضافة إلى معبد آخر من عهديهما. وهناك مجموعة تماثيل واقفة تحمل اسم ’رعمسيس الثاني‘، لكنها بعد دراسات متأنية اتضح أنها تخص الملك ’سنوسرت الأول‘ (1974-1929 ق.م) من ملوك الأسرة الثانية عشرة، بالإضافة للعديد من تماثيل ’رعمسيس الثاني‘ الساقطة أرضاً (شكل 5). كما تضم ميت رهينة ثاني أضخم تمثال لأبي الهول بعد تمثال الجيزة وهو منحوت من حجر الألبستر ويؤرّخ بعصر الدولة الحديثة، وأطلال معبد (مقصورة) للربة ’حاتحور‘ يرجع للأسرة التاسعة عشرة ويقع بأحد تلال المدينة الأثرية (كوم ربيع). ومعبد آخر لآمون فُقِدَ حالياً ولم نستدل عليه سوى من إحدى الصور النادرة. كما كانت المدينة تضم مجموعة من القصور للملوك: ’تحتمس الأول‘ (1503-1491 ق.م)، و’تحتمس الثاني‘ (1491-1479 ق.م)، و’تحتمس الرابع‘ (1398-1388 ق.م)، و’توت عنخ آمون‘ (1343-1333 ق.م)، و’سيتي الأول‘ (1296-1279 ق.م)، وابنه ’رعمسيس الثاني‘ (1279-1212 ق.م). كما لا يزال باقياً حتى يومنا هذا آثار أطلال قصر ابنه وخليفته المباشر الملك ’مرنـپتاح‘ (1212-1201 ق.م)، وهناك تظهر بوضوح أطلال قصر آخر للملك ’واح-إب-رع‘ (أپريس) (589-570 ق.م) من ملوك الأسرة السادسة والعشرين، والذي عُثِرَ على لوحته الشهيرة في معبد پتاح. هذا القصر الأخير اُستخدم كمقر للحكم ومركزاً إدارياً منذ الأسرة السادسة والعشرين وحتى الأسرة الحادية والثلاثين، بل ربما استخدم من قبل المقدونين في بادء حكمهم لمصر بعد الإسكندر لمنف.

Ruins of the pillared hall of Rameses.

ومن آثار منطقة ميت رهينة (مدينة منف القديمة)، بالقرب من المعابد سالفة الذكر، معبد التحنيط الذي كان مخصصاً لتحنيط ثور منف المقدس ’حـپ‘ (أپيس) قبل دفنه في سيراپيوم سقارة، ويؤرخ المعبد بعصر الأسرة السادسة والعشرين، ولا يزال يضم بعد مناضد وأواني التحنيط. والى الجنوب من معبد التحنيط عثر على مقبرة (ضريح) لكبير كهنة منف الأمير ’شـشـنق‘ ابن الملك ’أوسركون الثاني‘ (877-838 ق.م) من الأسرة الثانية والعشرين، كما عثر كذلك بالقرب من معبد التحنيط على جبانة من عصري الانتقال الأول والدولة الوسطى بكوم الفخري يرى مكتشفها ’عبد التواب الحتـه‘ -كبير مفتشي المنطقة آنذاك- أنها كانت تضم ثلاثين مقبرة أشهرها مقبرتي ’إمـپـي‘ وكاهنة حاتحور ’إمـپـي-عنـخ‘ والذي يضم متحف المنطقة بابين وهميين خاصين بهما قدما من تلك المقابر وكانا محفوظين سابقاً في أحد مخازن سقارة. ورغم أن المدينة ظلت طوال التاريخ المصري القديم تتبوأ مكانة مرموقة، إلا أنها دخلت في بعض الفترات في دائرة النسيان وأصابها الزحف العمراني والزراعي وعبث الإنسان .. ولا يمكن للمرء أن يتصور أن مدينة بهذه الأهمية وبهذا التاريخ الطويل لم يتبق فيها سوى أطلال لبعض منشآت تتناثر هنا وهناك. ولعل بعض ضربات الاحتلال الأجنبي لمصر القديمة قد أصابت منف إصابات مباشرة، فاحتلال ’پـعنخي‘ (752-721 ق.م) (أحد ملوك مملكة ’نباتا‘ بالسودان القديم ومؤسس الأسرة الخامسة والعشرين بمصر) وسيطرة الآشوريين على المدينة على يد ’أسـرحدون‘ (680-669 ق.م) وابنه ’آشـور پنيـبال‘ (668-627؟ ق.م) ثم البابليين على يد ’نبوخذ نصر الثاني‘ (605-562 ق.م)، أدت إلى تدمير ونهب المدينة. ثم كانت الضربة القاسية على يد الملك الفارسي ’قمبيـز (الثاني)‘ (525-522 ق.م) ابن ’كـورش‘ الأكبر، الذي طبقاً للمصادر الكلاسيكية الإغريقية والرومانية قد خرّب المدينة وقتل كهنة المعبود ’پتاح‘ وقتل ثور منف المقدس ’حـپ‘ (أپيس)، بخلاف سياسة ابنه ’دارا الأول‘ (521-486 ق.م) المتسامحة مع المصريين وديانتهم. ولقد اعتقد بعض الباحثين أن مدينة ’صا الحجر‘ (سايس، مركز بسيون-محافظة الغربية) -وهي عاصمة ’نيت-محيت‘ (خامس أقاليم مصر السفلى)- قد سُمّيت ’حات إنبـو-حـچ‘ أي ’قصـر الحائـط الأبيـض‘، وهو اسم المقر الملكي في منـف الذي ربما نقله إلى ’صا الحجر‘ ملوك الأسرة السادسة والعشرين حيث اتخذوا من الأخيرة عاصمة لهم. وقد أخطأوا في اعتقادهم هذا، لأن مسمى ’حوت إنبـو-حـچ‘ (قصر الحائط الأبيض) هو مسمى قصر الملك ’واح-إب-رع‘ (أپريس) (589-570 ق.م) -من ملوك الأسرة السادسة والعشرين- الواقع في الجانب الغربي من عزبة الجابري (تل عزيز، كوم طومان، كوم دافبابي) والتي تُمثّل الحد الشمالي-الشرقي لقرية ’ميت رهينة‘، الذي استخدم قصراً ملكياً ومقراً للحكم والإدارة منذ عهد هذا الملك وحتى نهاية فترة الحكم المصري وبداية العصر البطلمي؛ حيث أُعيد استخدام هذا القصر كمقر ’للاستراب‘ (الوالي) الفارسي إبان الاحتلال الفارسي الأول والثاني لمصر (الأسرتين السابعة والعشرين والحادية والثلاثين) ولملوك الأسرات الوطنية من أمثال ’چد-حور‘ (تيوس) (إري-ماعت-ن-رع) (365-360 ق.م) (الأسرة الثلاثين) و ’خاباباشا‘ (الأسرة الحادية الثلاثين)، كما استخدم ذلك القصر مقراً للحكم أيضاً بعد غزو الإسكندر لمصر وفتحه لمدينة منف ودخوله معبد پتاح بالمدينة، حيث استقر فيه الوالي ’پطلميوس بن لاجوس‘ وأعاد استعماله كمقر للحكم قبل نقل عاصمته ومقر حكمه إلى الإسكندرية – كما سيلي تفصيله لاحقاً. وقد زار ’الإسكندر الأكبر‘ (الثالث)، ابن ’فيليـپ الثاني‘ المقدوني، منفَ عند غزوه لمصر (332-323 ق.م)، وحاول أن يخلف في نفوس المصريين عامة –وقاطني منف خاصة- الأثر الطيب بعد ما عانوه من جراح عنيفة جِرّاء الاحتلال المتكرر. فبعد اتجاهه إلى ’منف‘ حيث كان أسطوله ينتظره في مينائها، وتسلُّم المدينة من الوالي الفارسي ’مازاكيس‘ الذي لم يُبد أي مقاومة، قدّم القرابين لكافة المعبودات المصرية الكائنة في معابدها ودفع الجزية لثورها المقدس ’حـپ‘ (أپيس)؛ حيث أعاد إليها الحياة وأُقيمت له بها مباريات رياضية وفنية وموسيقية احتفالاً بتتويجه فيها في معبد پتاح -حسبما يُرجّح- على نهج الفراعنة القدماء. ولقد استحب معظم ملوك البطالمة (كالخامس ’إپيفانس‘؛ الثامن ’يورجتيس الثاني‘؛ العاشر ’ألكسندر الأول‘؛ والثاني عشر ’نيوس ديونيسوس‘، ’الزمّار‘، بواسطة كبير كهنة منف ’پـا-شري-ن-پتاح‘: Stela BM 886) التتويـج في معابـدها، وأن يكون اسم ربها پتاح جزء من أسمائهم، وبالمثل فعل بعض الأباطرة الرومان. وكان ذلك استمراراً على نهج بعض ملوك مصر القديمة في اتخاذ أسماءاً تتضمن نعتاً مرتبطاً باسم المعبود ’پتاح‘ (مري-<ن>-پتح: ’محبوب پتاح‘؛ خعي-ن-پتح: ’المُشرق مثل پتاح‘؛ سا-پتح: ’ابن پتاح‘؛ ستـپ-ن-پتح: ’المصطفى/المختار من پتاح‘)، من أمثال الملوك: سيتي الأول-مرنـپتاح ، وحفيده مرنـپتاح ’المشرق مثل پتاح ...‘، و سيتي الثاني-’مرنـپتاح‘، و رعمسيس-ساپتاح، و ساپتاح-’مرنـپتاح‘ . كما انتسبت الملكة ’إيزة-نفرت‘، زوجة ’رعمسيس الثاني‘، بالأسرة التاسعة عشر إلى المدينة فعُرِفت بـ ’ابنـة مدينة منـف‘، وكذلك انتسب إليها ’پطلميوس المنفي‘ لولادته فيها إبان احتفالات تتويج والده پطلميوس الثامن ’يورجتيس الثاني‘ (170-163 ق.م، و 145-116 ق.م)، مثلما كانت موطن وُلاِدَة الملك ’إمنحتـپ الثاني‘ (ابن’تحتمس الثالث‘) ومقر إقامة ومكان وفاة ابنه الملك ’تحتمس الرابع‘ في منتصف الأسرة الثامنة عشر. وعندما استقر البطالمة في مصر بعد فتح الإسكندر لها، وبعد وفاته، أصبحت من نصيب قائده ’پطلميوس بن لاجوس‘، الذي استقر أولاً في منف في حوالي 7 نوفمبر عام 305 ق.م قبل أن يصبح ملكاً باسم ’پطلميوس (الأول) سوتير‘، وذلك لأن منف قد احتفظت بأهمية مسيطرة باعتبارها مركزاً دينياً وإدارياً في نظر كل من المصريين والأجانب، وجارى پطلميوس بإقامته فيها التقاليد السائدة في ذلك الوقت، وكان أيضاً وبلا شك يستجيب لدواعٍ ذات طابع عسكري: فقد كانت منـف بحكم موقعها على رأس الدلتا ملتقى للمواصلات، وكانت تتميز بموقع استراتيجي يصلح لصد غزو كان مصدره سوريا. واحتفظ پطلميوس في منف بمقر قيادته العامة لمدة عشر سنوات تقريباً. ومنها قام ’پطلميوس الأول‘ (سوتير) بتوجيه مسار الموكب الذي كان يقوم بتوصيل رفات ’الإسكندر‘ من بابل (العراق) إلى مقدونيا (اليونان)؛ حيث يُقال أنه قام بدفنه في منـف، فاستقرت رفاته (مومياء الإسكندر) فيها لعام أو أكثر انتظاراً لإعداد مقبرته في الإسكندرية قبل أن تُنقل إلى قبره -غير معرف حتى الآن أين يقع- في عهد پطلميوس الثاني إلى تلك الأخيرة. ومما يُدلل على استمرار أهمية ’منف‘ (دينياً واقتصادياً واجتماعياً) إبان ذلك العصر ما جاء ببردية Demotic Chronicle ’سفر الأخبار الديموطيقي‘ (Pap. Oxyrinchus XXII. 2332, II, 1-75) التي ترجع إلى فترة الثورة التي حدثت في عهد ’پطلميوس الرابع‘. والبردية في الواقع عبارة عن مجموعة من النبؤات تصحبها تفسيرات لا تقل عنها غموضاً، من بينها واحدة عن تحرير البلاد وخلاصها على يد أحد المصريين وطرد الأجانب والإغريق منها. وأهم ما يُميزها -في هذا المقام- ما جاء بها عن أهمية مدينة منـف مقارنة بـ ’مدينة الغرباء‘ (الإسكندرية) حيث: ’.... سـتعود المعبودات إلى منـف، وسوف تصبح المدينة التي بجوار البحر (الإسكندرية) مكاناً جافاً يُجفف فيه الصيادون شباكهم، لأن المعبودات سوف تغادها إلى منـف.. تلك المدينة التي تُطعـم الجميـع والتي ينـزلها البشـر من كل الأجنـاس‘ (Pap. Oxy.XXII.2332, II, 33-34). ومن الأحداث الهامة التي ارتبطت باسم المدينة وحدثت على أرضها اجتماع الكهنة 26 مارس عام 196 ق.م ليسجلوا شكرهم للملك پطلميوس الخامس ’إپيفانس‘ (205-180 ق.م) تقديراً لما أغدق عليهم وعلى معابدهم، وقد سجلوا قرارهم بالهيروغليفية والديموطيقية واليونانية القديمة، الذي نُسخ على عشرات من الكتل الحجرية، وشاء حسن حظنا أن تعثر الحملة الفرنسية على إحدى نُسخه عام 1799 م أسفل قلعة رشيد، تلك النسخة التي بفك رموزها بدأ علم المصريات، لينجلي الغموض عن الحضارة المصرية القديمة. هذا وإن كان Heinz-Josef Thissen يرى -مُتّبعاً القرائن والأدلة التي ساقها Ludwig Koenen - في تاريخ (17 أمشـير = 26 مارس) نقلاً عن النص الديموطيقي لحجر رشيد، وليس في مقابله الهيروغليفي (17 پـاؤفي) على نفس الأثر، يرى فيه -خلافاً للمعتاد- تاريخاً لتتويج ’پطلميوس (الخامس) إپيفانس‘ ملكاً بواسطة كبير الكهنة في معبد منف. كما بدأ الطلبة اليونانيين، في عهده، في الاختلاط بدور العلم المصرية الملحقة بالمعابد الكبرى في مدينة منف. ورغم صمت المصادر أو المراجع -في الغالب- لواقع منف وأحوال المدينة في العصور البطلمية والرومانية بشيء من الوضوح، إلا أنه من خلال الاكتشافات الأثرية عُثر على بعض الآثار التي ترجع إلى العصر البطلمي، وإضافات أخرى ترجع إلى العصر الروماني، وهو ما كشفت عنه الطرز المعمارية لرؤوس وتيجان بعض الأعمدة التي عُثر عليها بالموقع، والتي تضمنها متحف ميت رهينة، مما يدلنا على أن المدينة كانت عامرة بالمعابد والقصور والمباني العظيمة، حتى نهاية العصر الروماني في العقود الأخيرة من القرن الثالث الميلادي والعقود الأولى من القرن الرابـع الميلادي.

Relief representing the High Priest of Ptah, Shoshenq.

إن عظمـة منـف القديمـة وما بلغته بين مدن مصر القديمة لأمر تشهد عليه الأجيال المتعاقبة. فقد عاشت على مر العصور في ذاكرة الأمة. ويكفينا مثلاً على ذلك تعلّق قدماء المصريين بها فقرضوا الشعر والنثر في جمالها ومفاتنها الطبيعية، وخضم المعبودات المصرية والأجنبية بها، وما كان يعتري أحيائها المختلفة وسكانها متنوعي الجنسيات من بهجة عارمة إبان الأعياد بشتى أنواعها. فمن حـب المصـريين الشـديد لها -على سبيل المثال لا الحصر- ما جعل العديد منهم، وفي عصور مختلفة (منذ الدولة القديمة وحتى العصور المتأخرة)، يُطلـق أحـد أسمائهـا الشـهيرة على أطفالهم سواء كانوا ذكـوراً أم إناثـاً. فمنذ الدولة القديمة، هناك مَنْ تضمَّن اسمه اسم ’مـن-نفـر‘، وهو الاسم الأشهر للمدينة الخالدة ’منـف‘ والذي اُشتقّت منه صيغ اسمها المختلفة في أغلب اللغات القديمة وعن صورته اليونانية انتقل إلى اللغات الحديثة. فمنذ عصر الأسرة السادسة، وهناك مِنَ الرجال مَنْ تسمّوا ’عنـخ پپـي م مـن-نفـر‘ أي ’يحيى (الملك) "پپـي" في "مـن-نفـر" (منـف)‘ ، أو في صورته المُختصرة إلى ’پپـي "مـن-نفـر" (الهرم، الثابت والجميل)‘. وحملت سيدة من الدولة الوسطى(؟) اسم ’مـن-نفـر‘ مُنفـرداً، بينما حملت بعض السيدات في الدولتين الوسطى والحديثة اسم ’تـا-نـ.ت مـن-نفـر‘ وترجمته ’(تلك) الـتي مِـنْ "مـن-نفـر" (منـف)‘ . كما دخل هذا الاسم في أسماء الإناث في الدولة الحديثة مثلما حدث مع الزوجة التي تُدعى ’حـا "مـن-نفـر"‘ الواردة على لوحة من الحجر الجيري بالمتحف المصري من عهد ’أخناتون‘ (الأسرة 18) ، وهذا الاسم ربما يُمكن مقارنته -من عصر الدولة الحديثة أيضاً- باسم السيدة ’نـچـم "مـن-نفـر"‘ ومعناه (حـلاوة/ عـذوبة منـف) أو (نسـيم منـف العليـل)، كما نعرف مِنْ سيدات الدولة الحديثة مَنْ حملت اسم ’حريـ.ت-إب مـن-نفـر‘ أي ’التي في قلب "مـن-نفـر"‘ (الساكنة منـف). وكما حملت النساء آنذاك اسم ’مـن-نفـر‘ (منـف) في أسمائهن، كذلك حمله بعض الذكور في عصر الدولة الحديثة ونعرف منهم مَنْ تسمّى ’پـ(ـاي)-ن-"مـن-نفـر"‘ أي ’(ذاك) الذي من/المنتمي إلى منـف‘ ، وكذلك منهم مَنْ عُرِفَ باسم أو ’مـر-مـن-نفـر‘ أي ’مُحـب "مـن-نفـر" (مدينـة منـف)‘، وأيضاً مَنْ حَمِلَ اسم ’رع-[م]-"مـن-نفـر"‘ وترجمته ’(المعبود) رع [في] "مـن-نفـر" (منـف)‘ ، وكذلك مَنْ حَمِلَ اسم ’خعـي-م-مـن-نفـر‘ أي ’المُشـرق في "مـن-نفـر" (منـف)‘. أما في زمن الأسرة الثامنة عشرة على وجه التحديد، هناك مِنَ الذكور مَنْ تسمّى ’جـرج "مـن-نفـر"‘ ، وكلمة ’جرج‘ تعني إنشاء أو تأسيس بوجه عام ومن بين معانيها تأسيس وإنشاء مدينة أو إقليم بوجه خاص ، فيكون معنى الاسم هو: ’مؤسّـس (مدينة/إقليم) "مـن-نفـر" (منـف)‘. في حين حمله من الذكور في عصر الأسرة السادسة والعشرين المدعو ’واح-إب-رع [م] مـن-نفـر‘ أي ’(الملك) "واح-إب-رع" (أپريس) [في] مـن-نفـر (منـف)‘ ، كما حمله من ذكور العصر المتأخر مَنْ يُعرف باسم أو ’عر(و)-حـپ-(ر)-مـن-نفـر‘ ومعنى اسمه ’(ذاك) الذي يُحضر (يَقتاد ثور منف المقدس) حـپ (أپيس) إلى "مـن-نفـر" (مـنـف)‘ ، ومِنْ نساء العصر المتأخر مَنْ تُدعى ’تـا-ديـ(.ت)-پـا-(ن)-"مـن-نفـر"‘ وترجمته ’(تلك التي هي) عطيـة "مـن-نفـر" (منـف)‘ والأرجح أن المقصود هنا هو أن تلك السيدة هي عطية وهبة من المعبود پتاح رب منف. ويُلاحظ أن دخول اسم ’مـن-نفـر‘ ضمن أسماء الأفراد، كان مرتبطاً بالذكور فقط في الدولة القديمة، ثم غلب عليه إبان عصر الدولة الوسطى كونه أكثر ارتباطاً بالإناث منه بالذكور (إن لم يكن قِصراً عليهن فقط)، أما في الدولة الحديثة فقد تساوى تقريباً كل من الرجال والإناث في حمل اسم المدينة، بينما يغلب انفراد الذكور به إبان عصر الأسرة السادسة والعشرين والعصر المتأخر عموماً. وعلاوة عليه، يتميز عصر الأسرة السادسة والعشرين بمَنْ تسمّوا باسم منف الأقدم - وهو ’إنـب-حـچ‘ ومعناه (الجدار الأبيض) أو (الحصن الأبلق). فكان هناك مِنَ الذكور مَنْ عُرِفَ باسم ’نكـاو-مـن-م-إنـب-حـچ‘ أي ’(الملك) "نكـاو"، يبقـى في إنـب-حـچ (الجدار الأبيض)‘ . بينما كان هناك مَنْ حمل اسم المدينة هذا سواء في صورته الكاملة أو صورته المختصرة ’إنـب‘ أي (الجدار) ومنهم نَعرِفُ: ’إعـح-مـس مـن م إنـب-حـچ‘ أي ’أحمـس الخالد/الثابت في إنـب-حـچ (الجـدار الأبيـض) ‘ وكانت صورته المختصرة أو ’إعـح-مـس مـن (م) إنـب‘ أي’أحمـس الخالد (في) إنـب (الجـدار) ‘ .

Ruins of the palace of Apries, in Memphis.

وكذلك هناك مَنْ تسمّى فقط بالصورة المختصرة لاسم المدينة ’إنـب‘، ونعُرِفَ منهم ’نفـر-إب-رع مـن (م) إنـب‘ أي ’(الملك) "نفر-إب-رع"، الخالـد (في) إنـب (الجـدار)‘ . أما في أسماء الذكور في العصر المتأخر، فلدينا المدعو ’دد-م(؟)-....‘ والذي لم يتمكن ’رانكه‘ لا من قراءته كاملاً أو ترجمته، لكننا نلحظ جيداً في آخره كلمة ’إنـبـو‘ أي ’الجـدران‘ وهي الصيغة المختصرة (في حالة الجمع) لاسم منـف القـديم. في حين مِنْ أسماء الإناث في العصر المتأخر(؟)، ما جادت علينا به سقارة (الجبانة الكبرى لمنف)، فنعرف منهن السيدة أو ’ثـاو-ن-إنب-حـچ‘ والتي ربما يكون معنى اسمها ’نسـيم(؟) الجـدار الأبيـض‘. ومن المُلاحظ، أن هذا الاسم الأقدم لمنف قد دخل بصورة عامة في تركيبة أسماء الرجال أكثر منه في أسماء الإناث إبان زمن الأسرة السادسة والعشرين، مع حالات قليلة لظهوره في أسماء بعض السيدات إبان العصر المتأخر. وقد جاء استخدام الاسم الأقدم متلائماً مع اتجاهات ذلك العصر (العودة للقديم). أما ’عنـخ-تـاوي‘، الحي الغربي لمدينة منف والذي أُطْلِقَ اسمه فيما بعد على المدينة كلها، ومعناه (حيـاة الأرضـين) إشارةً إلى دور منـف في مدّ جميع البلاد المصرية بالغلال ومعها بالحياة لاحتوائها على الشونة المزدوجة. أَخَذَ اسم هذا الحي يدخل ضمن تركيبة أسماء الذكور في العصر المتأخر، فسجّلت إحدى لوحات ثور منف المقدس ’حـپ‘ (أپيس) بمتحف اللوڤر (باريس) اسم المدعو ’مر-پتح-سثـ.ت-نبـ(.ت)-عنخ-تا.وي‘ أي ’(المعبود) پـتاح يُحب (المعبودة) سـاتت ربـة "عنـخ-تـاوي"‘ ، لكن الباحث "باسم سمير الشرقاوي" لا يعتقد أن الربة ’ساتت‘ – وهي أحد أعضاء ثالوث الجندل الأول بأول أقاليم مصر العليا – قد عُبِدت في منف ولا في أحد معابد أو مقاصير حي ’عنخ-تاوي‘ الغربي، بل يختلف مع ترجمة ’رانكه‘ ويتفق مع ’چان فيركوتير‘-مترجم تلك اللوحة المؤرخة بالعام السابع والثلاثين من عهد ’ششنق الخامس‘ أحد ملوك الأسرة الثانية والعشرين- وذلك في أمرين : أولهما أن تلك الربة هي ’شـسمتت، ربـة عنـخ-تـاوي‘التي عُبِدت في منف منذ العصر العتيق واستمر كهنوتها بالمدينة منذ بداية عصر الأسرة الرابعة وحتى الأسرة السادسة والعشرين على أقل تقدير حيث عُبِدت وقتذاك في أحد معابد أو مقاصير ذلك الحي الغربي، وثانياً أن الجزء الأول من الاسم لدى ’رانكه‘ وهو ’مر- پتاح ‘ يُعدَّ الاسم بأكمله وقد صححه ’فيركوتير‘ إلى ’مر[ن]-پتاح‘ وكان كاهناً لتلك الربة وابناً للكاهن ’نس ون-نفر‘. كما أن لقب كبير كهنة منف وربها الأعظم پتاح (وهو ’ور-خرپ-حمو(.و)ت‘ وترجمته ’عظيم رؤساء الحرفيين‘) اُستُخّدِمَ كاسم للذكور أثناء عصر الدولة الحديثة (الأسرتين الثامنة عشرة والتاسعة عشرة) ، ويُعد هذا الاستخدام الأقدم بين الحالات الأخرى التي اُستُخّدِمَ فيها ألقاب كبار كهنة مصر القديمة كأسماء للأفراد (الذكور) .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

 الفترة البلطمية

الإسكندر عن معبد أپيس في منف، رسم أندريه كاستيان (1898–1899).

وبخلاف ما ورد عن ’منـف‘ في المصادر المصرية القديمة – وآخرها ما ورد إبان العصر البطلمي لدى مؤرخنا المصري الكاهن ’مانيتـون‘ السمنودي، فإن عظمـة منـف القديمـة (قرية ميت رهينة ومجاوراتها) وما بلغته من شأن ورفعة بين مدن مصر والعالم القديم تتجلى في أنه لم تخل أي من مصادر العصور القديمة أو الوسطى أو الحديثة من ذكرها، سواء عن موقعها وجغرافيتها ومساحتها، أو تاريخها، أو آثارها ومعالمها السياحية الهامة، أو عقائدها القديمة وأربابها، أو حتى مَنْ زاروها في غابر الزمان أو حديثه. فقد تواتر ذكر اسمها المشتق من اسم معبدها الشهير (حـوت-كـا-پـتاح) مُصحّفاً بالخط المسماري (حـي كـو پـتاح) في المصادر العراقية القديمة. كما وردت في العديد من كتب الأنبياء في العهد القديم، فنجدها لدى ’هوشـع‘ و’إشـعيا‘ و’إرميـا‘ و’حزقيـال‘ -على الترتيب- في القرون من الثامن إلى السادس قبل الميلاد، وربما لدى غيرهم من الكُتّاب في أسفار العهد القديم المختلفة! ومثلما تعاقب على ذكرها الكُتّاب الكلاسيكيون من أمثال "أبو التاريخ" الإغريقي ’هيرودوت الهاليكارناسوسي‘، والمؤرخ ’ديودور الصقلي‘، والجغرافي الإغريقي ’استرابون البونتي‘، والمؤرخ الإغريقي المولد الروماني الجنسية ’پلوتارخ الخايروني‘، والروماني ’پليني الأكبر‘، والمؤرخ ’إيليان‘ والكاتب اليوناني ’لوسيان‘ – وربما ذكرها قبلهم جميعاً مُبدع ملحمتي ’الإلياذة والأوديسة‘ الشاعر ’هوميروس‘ (!). كذلك تعاقب على ذكر منف الإخباريون المسلمون وكُتّاب المصادر التراثية في العصور الوسطى والحديثة، فتتبعوا أخبارها وما يخُصّها منذ القرن الثاني وحتى بدايات القرن الرابع عشر الهجريين (القرون من الثامن إلى التاسع عشر الميلاديين)، بعضهم مقتضباً، في حين أسهب البعض الآخر. وليس كما يُخيّل للبعض أن تلك المصادر التراثية لا يُمكن أن تُعدَّ مرجعاً لمعلومات آثارية، بل هي حقاً ملئَ بالغثِّ والثمين جنباً إلى جنب، مما يجب مُلاحظته والتفكير فيه والأخذ ببعضه. فمن عصر الولاة في مصر (ولاة الخلافة الإسلامية)، لدينا المُؤرّخ ’ابن عبد الحكـم القرشي‘ (ت 257 هـ). ومن عصر الدول المستقلة: لدينا المؤرخ ’اليعقـوبي‘ (ت 280 أو 284 هـ) والجغرافي ’ابن الفقيـه الهمـذاني‘ (ت 290 هـ) وكلاهما من عصر الدولة الطولونية، ولدينا من عصر الدولة الإخشيدية الفقيه المُؤرّخ ’ابن زولاق‘ (ت 387 هـ) والذي عاصر أيضاً الحكم الفاطمي لمصر، أما من العصر الفاطمي ذاته لدينا القاضي والفقيه الشافعي ’القُضَـاعي‘ (ت 454 هـ). بينما من العصر الأيوبي: الجغرافي ’ياقوت الحموي‘ (ت 626 هـ)، والمؤرّخ ’عبد اللطيف البغـدادي‘ (ت 629 هـ)، وآخرهم كان المُؤرّخ-الجغرافي ’القزويـني‘ (ت 682 هـ) والذي عاصر أيضاً الحكم المملوكي لمصر. أما إبان العصر المملوكي ذاته، لدينا: الأديب والمؤرخ ’القلقشـندي‘ (ت 821 هـ)، وموُرّخنا المصري ’المقريـزي‘ (ت 845 هـ)، و’ابن ظهـيرة‘ (ت 885 أو 891 هـ)، وأخيراً المُؤرّخ والبحّاث المصري ’ابن إيـاس‘ (ت 930 هـ) والذي كان مُخضرماً فعاصر الحكم العثماني لمصر. وفي العصر العثماني، هناك: ’الأمير أحمد الدمرداشي كتخدا عزبان‘ (المتوفى 1169 هـ ؟ أو بعدها). ومن المخضرمين الذين عاصروا نهاية الحكم العثماني لمصر وحَدثَ الحملة الفرنسية واعتلاء محمد علي باشا الكبير سُدَّة الحُكم فيها (1805-1848 م) وتأسيسه للدولة الحديثة في مصر، نجد مؤرخنا ’عبد الرحمن الجـبرتي‘ (ت 1240 هـ) الذي في إطار هذا تحدث عن مدينة منف (قرية مائة رهينة) وعظمتها تيَمُّناً بالماضي التليد من أجل حاضر ومستقبل مُشرقين. هذا بخلاف ’ابن خرداذبه‘ (ت 260 هـ)، ’عبد الرحمن القيسي‘، ’أبو الصلت أُميّة الأندلسي‘، ’ابن الأنباري‘، ’ابن مماتي‘ (ت 606 هـ)، و’إبراهيم بن وصيف شاه‘، وغيرهم مِمَنْ لم تتح الفرصة لذكرهم سواء لبساطة إسهاماتهم أو لفقدان مؤلّفاتهم التي حَوت فيما حوت ذكر منف وأطلالها. أما إبان حكم أُسرة محمد علي لمصر، وتحديداً في الفترة الخديوية-السلطانية، نجد على الترتيب: ’جمال الدين الأفغاني‘ (ت 1314 هـ/ 1897 م) الذي أُعجِبَ بعظمة تلك المدينة وأكّد على ذلك في كتاباته، ثم ’علي باشا مُبارك‘ (ت 1311 هـ/ 1893 م)، وأخيراً وليس آخراً ’أحمد باشا كمال‘ (ت 1341 هـ/ 1923 م) أبو الآثاريين المصريين.

 البقايا

 معبد پتاح الكبير

Artist's depiction of the western forecourt of the Great Temple of Ptah at Memphis.

 معبد پتاح الخاص بمرنپتاح

اطلال معبد حاتور في منف.

 معابد أخرى

 معبد أپيس

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

 تمثال رمسيس الثاني

The colossus of Rameses II in the open-air museum.

 سقارة، الجبانات

المقالة الرئيسية: سقارة

The famed stepped Pyramid of Djoser at Saqqara, the Memphis necropolis.

 القصور الملكية

The ruins of the palace of Apries, overlooking Memphis.

 الاستكشاف

James Rennell's map of Memphis and Cairo in 1799, showing the changes in the course of the Nile river.

Statue of Rameses II, uncovered in Memphis by Joseph Hekekyan.

وطوال تلك الفترة الممتدة من القرون الوسطى إلى العصور الحديثة والمعاصرة، اهتم الأجانب أيضاً بمنف وبزيارتها. فنجد من العصور الوسطى ’وليم الصوري‘ و’بنيامين من توديلا‘ و’چوس ڤان غيستل‘. أما مِن عصر النهضة الأوربية وما تلاها، هناك مَنْ كان مُجرّد سائحاً وزائراً لها أو مَنْ كان باحثاً أو مُنقباً. فلدينا على الترتيب في القرون من السادس عشر إلى الثامن عشر الميلاديين: ’فرانسوا من پـاڤـي‘ الذي حاول التعرف على الموقع ومُطابقته بما جاء في المصادر التاريخية والكلاسيكية، و ’اندرييه تيفه‘ عالم الجغرافيا الفرنسي، و’چون جرِفـز‘ عالم الرياضيات والفلك البريطاني، و’لتيليه‘ الرحالة وجامع الآثار البريطاني، و’فورمون‘ الباحث والرحالة والمترجم الملكي الفرنسي، و’ساڤـاري‘ الرحالة والمستشرق الفرنسي. وقد تَوّجت أعمال البعثة العلمية المُصاحبة للحملة الفرنسية على مصر (وعلى رأسهم العلماء ’چومـار‘ و’ريفـو‘ و’ديـپـو‘) مُحاولاتهم وأثرتها بالخرائط والصور والمعلومات. وفي النصف الأول من القرن التاسع عشر الميلادي، تحوز منف على زيارات وتسجيلات: الإيطالي ’كافيجليا‘ ومعه ’ستون‘، والإيطالي ’روزليني‘، والفرنسي ’شامـپليون‘، وغيرهم مِمَنْ خلّفوا لنا مِنَ الأوراق والملاحظات ما أمدنا بالعديد من المعلومات عن آثار فُقِدت بفعل عوامل وعوادي الزمن، مِنْ أمثال البريطانيين ’ويلكينسون‘ و’بورتون‘، وأيضاً ’لاملي‘ و’هوريو‘. وكان مجيئهم جميعاً فاتحة عصر جديد لمنف وبعثها من رِقاد موتها بعد طول هجر، عصر الاهتمام العلمي بأطلال المدينة الأثرية وتسجيلها تسجيلاً علمياً مُوثّقاً، فَقَدِمها في منتصف القرن التاسع عشر الميلادي على الترتيب: النمساوي-الألماني ’لـپسيوس‘ مع أفراد بعثته العلمية التسجيلية البروسية، ثم ’بونومي‘، كما عمل بها وقتذاك أمريكي الأصل تُركي المولد ’حكيكيان‘ لصالح الحكومة المصرية، كما قَدِمها كذلك وسجّلوا آثارها الزوجان الألمانيان ’يوهان‘ و ’أليس ليدر‘ (وبخاصة الزوجة)، والنمساوي-الألماني ’بروجش‘. فكانت تسجيلاتهم وملاحظاتهم العلمية سبباً في أن تُصبح المدينة محطًّ لأنظار المنقبين، سواء طمعاً في الآثار والكنوز والشهرة أو طلباً للعلم، فأصبحت منف (قرية ميت رهينة ومجاوراتها) موقعاً للحفائر الأثرية منذ النصف الثاني من القرن التاسع عشر الميلادي حتى يومنا هذا؛ إذ تعمل حالياً البعثة الروسية (2001 – يناير 2007 م) بموقع ’عزبة الجابري‘ في شمال قرية ميت رهينة، في حين تعمل البعثة الإنجليزية بموقع ’تبّـة الجيش‘ في ’كوم السبخا‘ بجنوب القرية. وإن جادت المدينة بالقليل مُقارنةً بغيرها من المواقع الأثرية الأخرى في مصر، إلا أن هذا القليل يُعدّ ذو أهمية بالغة سواء في كتابة التاريخ المصري القديم بوجه عام أو تاريخ المدينة خاصةً. فقام على حفائرها الجيولوجي ’هورنر‘، والآثاريون: الفرنسي ’ماريت‘، والبريطانيون ’نيكلسون‘ و ’ستيفنس‘ و’باجنولد‘، والفرنسي ’ماسـپرو‘، والمصري جزائري الأصل ’دانينوس باشا‘ والفرنسي ’دارسي‘، والبريطانيان ’كيويبل‘ و’إدجار‘. لكنَّ الحفائر العلمية المنظمة والأكثر فعالية بموقع مدينة منف القديمة جاءت على يد البريطاني ’پتري‘. ومِن بعده على يد عدة بعثات تابعة لجامعات ومعاهد علمية تناوبت عملها وحفائرها بالموقع كحفائر بعثات جامعة پنسلـڤانيا وهيئة الآثار المصرية وجامعة القاهرة والبعثة الفرنسية، وكان ذلك برئاسة وعضوية علماء من أمثال: الأمريكيان ’هال‘ و’فيشر‘، المصريون ’حمادة‘ و’الأمير‘ و’بدوي‘ و’حبشي‘، والفرنسي ’ليكلان‘، والألماني ’أنتس‘ والأمريكي ’چون ديميك‘، والمصريان ’البكري‘ و’جاب الله‘، وجمعية استكشاف مصر برئاسة وعضوية كل من ’چيفريز‘ و’سميث‘ و’مالك‘ و’جيدي‘. وكان نتيجة كل أعمال المسح والتسجيل والتنقيب التي تمت بموقع مدينة منف القديمة، أن أمدتنا الحفائر بكمٍّ هائل من الآثار الثابتة والمنقولة، تداول النوع الأخير منها (آثار منف المنقولة) حتى زخرت به المتاحف المصرية والعالمية ، سواء ما يتم عرضه أو ما تم حفظه في مخازنها.

 معرض الصور

• 

  Museum worker in the process of cleaning the Rameses II colossus.

• 

  Depiction of Ptah found on the walls of the Temple of Hathor.

• 

  The alabaster sphinx found outside the Temple of Ptah.

• 

  Statue of Rameses II in the open-air museum.

• 

  Closeup of the sphinx outside the Temple of Ptah.

• 

  Colossus of Rameses II.

معبد حتحور

الميناء

قصر أپريس

السياج الشمالي

معبد رمسيس الثاني

Ankh-tawy

تيتي

پـِپي الأول

السراپيوم

زوسر

معبد وقصر مرنپتاح

معبد پتاح

 انظر ايضاً

• مصر القديمة
• طيبة
• الأهرامات المصرية
• سقارة
• قائمة الموضوعات المتعلقة بمصر
• ممفيس، تنسي

 المراجع

• Baines & Malek Cultural Atlas of Ancient Egypt, 2000. ISBN 0-8160-4036-2
• باسم سمير الشرقاوي (2008-11-10). "تاريخ منف". Retrieved 2008-11-10.

 المراجع العربية

• باسم سمير الشرقاوي، كهنوت منف حتى بدايات العصر البطلمي، مجلدان، ماچستير غير منشورة في الآداب، إشراف: أ.د/ عبد الحليم نور الدين و أ.م.د/ فاروق حافظ القاضي (جامعة عين شمس، 2003 م).

• باسم سمير الشرقاوي، ’منـف والإسـكندرية، ملاحظات تاريخية: تبـدل وتداخل الأدوار والمسـميات‘، في: مؤتمر الإسكندرية مدينة الحضارات، من 25-27 سبتمبر 2003، الأبعاد التاريخية والثقافية والأثرية والسياحية والبيئية، مركز الخطوط بمكتبة الإسكندرية والهيئة الإقليمية لتنشيط السياحة بمحافظة الإسكندرية (الإسكندرية، د.ت)، ج1: 23-45.

• باسم سمير الشرقاوي، ’قامـوس جغرافـي-عمـراني لإقليـم إنـب-حـچ (منـف)، الإقليم الأول مـن أقاليم مصر السفلى‘، في: أعمال مؤتمر الفيوم الرابع: العواصم والمدن الكبرى في مصر منذ أقدم العصور حتى العصر الحديث (كلية الآثار، جامعة القاهرة-فرع الفيوم، 2004 م)، مج1: 101-156.

• باسم سمير الشرقاوي، ’النيـل والمسـطحات المائيـة في منـف‘، في: أعمال مؤتمر الفيوم الخامس: النيل ومصادر المياه في مصر عبر العصور، دراسة أثرية-تاريخية-جغرافية-جيولوجية-ترميمية-هندسية- بيئية-سياحية، كلية الآثار (جامعة الفيوم، 2-4 أبريل 2005 م)، ج1: 89-105.

• باسم سمير الشرقاوي، ’آتـون في منـف: كهنتـه ومعبـده‘ [يضم 12 شكلاً]، في: CASAE 34/III (المجلس الأعلى للآثار، 2005)، 41-57.

• باسم سمير الشرقاوي، مدينـة منـف بين الازدهار والأفول (3100 قبل الميلاد إلى 640 ميلادية) دراسة تاريخية أثرية حضارية، ج1: مـنــف مدينـة الأربـاب في مصـر القديمـة (القاهرة، فبراير 2007 م).

• باسم سمير الشرقاوي، ’تاريخ الحفائر والاكتشافات في الأكوام الأثرية بقرية ميت رهينة (مدينة منف القديمة)‘، ورقة علمية ألقيت يوم الأربعاء 11 أبريل 2007 م ضمن فعاليات: الاحتفالية العلمية الدولية لتكريم عالم المصريات الأستاذ الدكتور عبد الحليم نور الدين 10-12 أبريل 2007 (كتاب ملخصات الأبحاث، ص 49).

• Basem S. El-Sharkawy, ‘Sobek’s Cult and Temple at Memphis, pBM 10184 verso and pBM 9999 [& others sources]’, in M. Eldamaty and M. Trad (eds.), Egyptian Museum Collections around the World, Studies for the Centennial of the Egyptian Museum, Cairo, SCA (Cairo-Egypt, 2002), vol. 2: 1079-1089
• B. S. El-Sharkawy, ‘HATIWY, A New ‘Greatest of the Directors of craftsmen’, i.e. High-Priest of Ptah at Memphis) from Mit-Rahinah [Excavation Season, 1987], Abgadiyat 2 (Bibliotheca Alexandrina: Calligraphy Center, 2007), 22-29

 أهم المراجع العربية الرئيسية الأخرى مرتبة طبقاً لسنة صدروها:

• أحمد (بك) كمال، ’تاريخ مدينة منف‘، في المقتطف 22 (سنة 1898 م)، 830 و 905؛
• أحمد (بك) كمال، ’تاريخ مدينة منف‘، في المقتطف، 23 (سنة 1899 م)، 41؛
• أحمد (باشا) كمال، الـدُر النفـيس في مدينـة ممفـيس ( [القاهرة]، طبعة 1910 م)؛
• فادية محمد أبو بكر، مـنـف في العصر البطلمـي، ماچستير غير منشورة في الآداب من قسم الحضارة اليونانية والرومانية، إشراف: أ.د/ مصطفى عبد الحميد العبادي، كلية الآداب (جامعة الإسكندرية، 1977)؛

 أهم المراجع الأجنبية الرئيسية الأخرى حسب الترتيب الزمني للصدور:

• A. M. Badawi, Memphis – als Zweite Landeshauptstadt im Neuen Reich (Cairo, 1948).
• M. Teena-Dimick, Memphis: The City of White Wall, The University Museum of Pennsylvania (Philadelphia, 1956).
• P. Montet, Géographie de l’Egypte Ancienne (Paris, 1957), I: 27-48.
• D. J. Crawford, J. Quaegebeur, & W. Clarysse, Studies on Ptolemaic Memphis, Studia Hellenistica 24 (Lovanii, 1980.
• E. A. E. Reymond, Records of Priestly Family from Memphis I, ÄA 38 (1981 .
• Chr. M. Cache-Zivie, ‘Memphis’, LÄ IV (1982), 24-41.
• David G. Jeffreys, The Survey of Memphis I, The Archaeological Report, EES (London, 1985).
• Farouk Gomaà, Die Besiedlung Ägyptens während des Mittleren Reiches, 2 vols., Beihefte zum Tübinger Atlas des Vorderen Orients, Reihe Nr. 66/2 (Wiesbaden, 1987 II. Unterägypten und die angrenzenden Gebiete, 5-66 .
• D. J. Thompson, Memphis under the Ptolemies (Princeton, 1988.
• K. A. Kitchen, ‘Towards a Reconstruction of Ramesside Memphis’, in Bleiberg and Freed (eds.), Fragments of Shattered Visage: The Proceedings of the International Symposium on Ramesses the Great. Monographs of the Institute of Egyptian Art and Archaeology, 1; Memphis State University (Tennessee, 1991), 87-104 (with plans and maps).
• Ch. Maystre, Les grands prêtres de Ptah de Memphis [Ph.-D., 1948], published in OBO 113 (Göttingen-Schweiz, 1992.
• I. Shaw & P. Nicholson, British Museum Dictionary of Ancient Egypt (London, 1995); Cairo, 2002), ‘Memphis’: 180-181.
• D. G. Jeffreys, ‘Memphis’, in Kathryn A. Bard (compiler and editor of), Encyclopedia of the Archaeology of Ancient Egypt (London-New York, 1999), 488-490 (see also 491-493).
• Heba I. M. Mahran, Memphis in the First Millennium B.C. to 332 B.C., An Archaeological and Historical Study, 2 vols., M.A. Thesis under the supervision of Prof. Dr. Abd El-Halim Nur El-Din & Dr. Shrief El-Sabban, Faculty of Tourism and Hotels, Tourist Guidance Department (Minia University, 2000).
• D. G. Jeffreys, ‘Memphis’, in Donald B. Redford (ed.), The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt, AUC Press (Cairo, 2001), vol. 2: 373-376a.

 قراءات إضافية

• Herodotus, The Histories (Vol II).
• Diodorus Siculus, Bibliotheca historica, (Vol I).
• Strabo, Geographica, Book XVII: North Africa.
• Suetonius, The Twelve Caesars, Part XI: Life of Titus.
• Ammianus Marcellinus (1862). Roman History, Book XXII. London: Bohn. pp. 276–316. {{cite book}}: Unknown parameter |coauthors= ignored (|author= suggested) (help)
• Jean de Thévenot (1665). Relation d’un voyage fait au Levant. Paris: L. Billaine.
• Government of France (1809–1822). Description de l'Égypte. Paris: Imprimerie impériale.
• Champollion, Jean-François (1814). L'Égypte sous les Pharaons. Paris: De Bure.
• Champollion, Jacques-Joseph (1840). L'Égypte Ancienne. Paris: Firmin Didot Frères.
• Lepsius, Karl Richard (1849–1859). Denkmäler aus Aegypten und Aethiopien. Berlin: Nicolaische Buchhandlung.
• Ramée, Daniel (1860). Histoire générale de l'architecture. Paris: Amyot.
• Joanne, Adolphe Laurent (1861). Itinéraire descriptif, historique et archéologique de l'Orient. Paris: Hachette. {{cite book}}: Unknown parameter |coauthor= ignored (|author= suggested) (help)
• Brugsch, Heinrich Karl (1862). Collection of Egyptian monuments, Part I. Leipzig: J.C. Hinrichs.
• Mariette, Auguste (1872). Monuments divers collected in Egypt and in Nubia. Paris: A. Franck.
• Maspero, Gaston (1875). Histoire des peuples de l'Orient. Paris: Hachette.
• Maspero, Gaston (1902). Visitor's Guide to the Cairo Museum. Cairo: Institut Français d'Archéologie Orientale.
• Jacques de Rougé (1891). Géographie ancienne de la Basse-Égypte. Paris: J. Rothschild.
• Breasted, James Henry (1906–1907). Ancient Records of Egypt: Historical Documents from the Earliest Times to the Persian Conquest. Chicago: University of Chicago Press. ISBN 0-8160-4036-2.
• Petrie, W.M. Flinders, Sir (1908). Memphis I. British School of Archaeology; Egyptian Research Account.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
• Petrie, W.M. Flinders, Sir (1908). Memphis II. British School of Archaeology; Egyptian Research Account.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
• Petrie, W.M. Flinders, Sir (1910). Maydum and Memphis III. British School of Archaeology; Egyptian Research Account.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
• Al-Hitta, Abdul Tawab (1955). Excavations at Memphis of Kom el-Fakhri. Cairo.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
• Anthes, Rudolf (1956). A First Season of Excavating in Memphis. Philadelphia: University of Philadelphia.
• Anthes, Rudolf (1957). Memphis (Mit Rahineh) in 1956. Philadelphia: University of Philadelphia.
• Anthes, Rudolf (1959). Mit Rahineh in 1955. Philadelphia: University of Philadelphia.
• Badawy, Ahmed (1956). Das Grab des Kronprinzen Scheschonk, Sohnes Osorkon's II, und Hohenpriesters von Memphis. Cairo: Annales du Service des Antiquités de l'Égypte, Issue 54.
• Montet, Pierre (1957). Géographie de l'Égypte ancienne, (Vol I). Paris: Imprimerie Nationale.
• Goyon, Georges (1971). Les ports des Pyramides et le Grand Canal de Memphis. Paris: Revue d'Égyptologie, Issue 23.
• Löhr, Beatrix (1975). Aḫanjāti in Memphis. Karlsruhe.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
• Mahmud, Abdullah el-Sayed (1978). A new temple for Hathor at Memphis. Cairo: Egyptology Today, Issue 1.
• Meeks, Dimitri (1979). Hommage à Serge Sauneron I. Cairo: Institut Français d’Archéologie Orientale.
• Crawford, D.J. (1980). Studies on Ptolemaic Memphis. Leuven: Studia Hellenistica. {{cite book}}: Unknown parameter |coauthor= ignored (|author= suggested) (help)
• Lalouette, Claire (1984). Textes sacrés et textes profanes de l'Ancienne Égypte, (Vol II). Paris: Gallimard.
• Jeffreys, David G. (1985). The Survey of Memphis. London: Journal of Egyptian Archaeology.
• Tanis: l'Or des pharaons. Paris: Association Française d’Action Artistique (1987).
• Thompson, Dorothy (1988). Memphis under the Ptolemies. Princeton: Princeton University Press.
• Málek, Jaromir (1988). A Temple with a Noble Pylon. Archaeology Today.
• Baines, John (1980). Cultural Atlas of Ancient Egypt. Oxfordshire: Andromeda. ISBN 0-87196-334-5. {{cite book}}: Unknown parameter |coauthor= ignored (|author= suggested) (help)
• Alain-Pierre, Zivie (1988). Memphis et ses nécropoles au Nouvel Empire. Paris: French National Centre for Scientific Research.
• Sourouzian, Hourig (1989). Les monuments du roi Mérenptah. Mainz am Rhein: Verlag Philpp von Zabern.
• Jones, Michael (1990). The temple of Apis in Memphis. London: Journal of Egyptian Archaeology (Vol 76).
• Martin, Geoffrey T. (1991). The Hidden Tombs of Memphis. London: Thames & Hudson.
• Maystre, Charles (1992). The High Priests of Ptah of Memphis. Freiburg: Universitätsverlag.
• Cabrol, Agnès (2000). Amenhotep III le magnifique. Rocher: Editions du Rocher.
• Hawass, Zahi (2003). The Treasure of the Pyramids. Vercelli. {{cite book}}: Unknown parameter |coauthor= ignored (|author= suggested) (help)CS1 maint: location missing publisher (link)
• Grandet, Pierre (2005). Le papyrus Harris I (BM 9999). Cairo: Institut Français d’Archéologie Orientale.
• Sagrillo, Troy (2005). The Mummy of Shoshenq I Re-discovered?. Göttingen: Göttinger Miszellen, Issue 205. pp. 95–103.
• Bard, Katheryn A. (1999). Encyclopedia of the Archaeology of Ancient Egypt. London: Routledge.

 وصلات خارجية

• On the Memphis Theology
• Memphis site (Windows Live)
• Ancient Egypt.org
• Photos of Memphis, University of Chicago
• Digital Egypt for Universities
• Photos of Memphis, Egiptomania.com

سبقه طينة

عاصمة مصر 3100 ق.م. – 2180 ق.م.

تبعه هركليوپوليس