كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوپية

(تم التحويل من كنيسة حبشية)

كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوپية
የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን[1]
كاتدرائية الثالوث المقدس في أديس أبابا، مقر كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوپية.
كاتدرائية الثالوث المقدس في أديس أبابا، مقر كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوپية.
الاختصارEOTC
التبويبالمسيحية الشرقية
التوجهالأرثوذكسية المشرقية
النصوص الدينيةإنجيل التوحيد الأرثوذكسي
اللاهوتالميافيزية
الكيانأسقفي
رأس الكنيسةماتياس
المنطقةإثيوپيا وإثيوپيو المهجر
اللغةالگعز، الأمهرية، الأورومية، التگرينية
الطقس الكنسيالإسكندري
المقر الرئيسيكاتدرائية الثالوث المقدس في أديس أبابا، إثيوپيا
المؤسسفرومنتيوس بحسب التقليد الأرثوذكسي الإثيوبي
الأصلالقرن الرابع
مملكة أكسوم
تفرعت عنالتوحيد الأرثوذكسي
انفصالاتالسينود الأمريكي في المنفى (1991–2018)
الأعضاء36 مليون [2][3]–49.8 مليون [4]
أسماء أخرىالكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية
هذه المقالة تحتوي نص إثيوپي. بدون دعم إظهار مناسب، فقد تشاهد علامات استفهام أو مربعات أو رموز أخرى بدلاً من الحروف الإثيوپية.
جزء من سلسلة عن
الأرثوذكسية المشرقية
أيقونة قبطية ليسوع المسيح
الكنائس الأرثوذكسية المشرقية
الأقسام
التاريخ واللاهوت
  • Ecumenical Councils:
  • Historical topics and events:
الطقوس والممارسات
الشخصيات الرئيسية
مواضيع أخرى
ChristianitySymbol.PNG بوابة مسيحية

كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوپية (أمهرية: የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን؛[1] Yäityop'ya ortodoks täwahedo bétäkrestyan)، هي إحدى الكنائس الأرثوذوكسية المشرقية. وهي إحدى الكنائس المسيحية القليلة في أفريقيا جنوب الصحراء التي تأسس قبل الاستعمار الأوروپي للقارة،[5] يرجع تاريخ كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية إلى وقت قبول مملكة أكسوم بالمسيحية عام 330،[6] ويتبعها ما بين 36 مليون و49.8 مليون شخص في إثيوبيا.[2][3][4] وهي عضو مؤسس في مجلس الكنائس العالمي.[7] كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية هي communion مع الكنائس الأرثوذكسية الشرقية الأخرى (كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإريترية والكنيسة القبطية الأرثوذكسية بالإسكندرية وكنيسة مالانكارا الأرثوذكسية السورية والكنيسة الرسولية الأرمينية والكنيسة السريانية الأرثوذكسية).

كانت كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوپية جزءًا إداريًا من الكنيسة القبطية الأرثوذكسية في الإسكندرية من النصف الأول من القرن الرابع حتى عام 1959، عند منحها الاستقلال الذاتي مع البطريرك من قبل البابا كيرلس السادس، بابا الكنيسة القبطية الأرثوذكسية.[8]

توحيدو (بالگعزية: ተዋሕዶ)، هي كلمة گعزية تعني "التوحيد". تشير هذه الكلمة إلى الاعتقاد الأرثوذكسي المشرقي بالطبيعة الواحدة الموحدة تمامًا للمسيح؛ أي أن الاتحاد الكامل بين الطبيعة الإلهية والطبيعة البشرية في طبيعة واحدة أمر بديهي من أجل تحقيق الخلاص الإلهي للبشرية، على عكس الاعتقاد بوجود "طبيعتان للمسيح" الذي تؤمن به الكنيسة اللاتينية والكاثوليكية الشرقية، الأرثوذكسية الشرقية، الأنجليكانية، اللوثرية، ومعظم الكنائس الپروتستانتية.

تلتزم الكنائس الأرثوذكسية الشرقية بوجهة نظر كرستولوجية ميافيزية يتبعها كيرلس الإسكندري، بطل الرواية الرئيسي في النقاشات الكريستولوجية في القرنين الرابع والخامس، الذي دعا إلى mia physis tou theou logou sesarkōmenē، "طبيعة واحدة (ميا) لكلمة الله المُتجسِّد" (μία φύσις τοῦ θεοῦ λόγου σεσαρκωμένη) واتحاد أقنوم (ἕνωσις καθ' ὑπόστασιν, henōsis kath hypostasin). ويميز هذا الاعتقاد أن للمسيح المتجسد طبيعة واحدة، ولكن تلك الطبيعة الواحدة من طبيعتين، إلهية وإنسانية، وتحتفظ كل منهما بخصائصها كل منهما بعد الاتحاد.

تقول الميافيزية أنه في شخص يسوع المسيح الواحد، تتحد الألوهية والإنسانية في شخص واحد (μία, mia) طبيعة (φύσις - "physis") بدون انفصال، بدون تداخل، بدون تغيير وبدون اختلاط حيث يكون المسيح متماثل في الجوهر مع الله الآب.[9] رفض حوالي 500 من الأساقفة داخل البطريركيات في الإسكندرية وأنطاكية والقدس قبول العقيدة الميافيزية (طبيعتان) التي أصدرها مجمع خلقيدونية في 451، حادثة أدت إلى الانقسام الرئيسي الثاني في الهيكل الرئيسي للكنيسة الكاثوليكية الأرثوذكسية في الإمبراطورية الرومانية.[10]

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الاسم

توحيدو (گعيز: ተዋሕዶ täwaḥədo)، هي كلمة گعيزية تعني "التوحيد" أو "الوحدة". تشير هذه الكلمة إلى الاعتقاد الأرثوذكسي الشرقي في طبيعة المسيح المركبة الواحدة؛ أي الاعتقاد بأن الاتحاد الطبيعي الكامل بين الطبيعة الإلهية والطبيعة البشرية في طبيعة واحدة هو أمر بديهي من أجل تحقيق الخلاص الإلهي للبشرية. هذا على النقيض من عقيدة "طبيعتين للمسيح" (طبيعتان إلهيتان وإنسانيتان غير مختلطان، لكن غير منفصلين، يُطلق عليهما الاتحاد الأقنومي) التي تتمسك بها الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية.

تُعرف الكنائس الأرثوذكسية الشرقية "باللا خلقدونية"، وأحيانًا من خارج الكنيسة "بأحادية الطبيعة" (بمعنى "طبيعة مفردة واحدة"، في إشارة إلى يسوع المسيح). ومع ذلك، فإن هذه الكنائس نفسها تصف كرستولوجيتها بأنها ميافيزية،[11][12] وتعني "طبيعة موحدة واحدة" في إشارة إلى يسوع (المكافيء اليوناني لكلمة "Tewahedo").


التاريخ

الأصول

هذه الأيقونة الإثيوبية تظهر القديس جرجس، مشهد الصلب، ومريم العذراء.

إن تبني هذه الكنيسة لكلمة التوحيد باسمها الرسمي، هو للدلالة على إيمانها بالطبيعة الواحدة للمسيح أي طبيعة الكلمة المتجسد على غرار بقية الكنائس اللاخلقيدونية والتي تتشارك معها بالإيمان وهي الكنيسة القبطية الأرثوذوكسية الكنيسة السريانية الأرثوذوكسية والكنيسة الأرمنية الأرثوذوكسية وكنيسة التوحيد الأرثوذوكسية الإريتيرية وكنيسة ملنكارا الأرثوذوكسية في الهند.

تًرجِع الكنيسة الأثيوبية بوادر دخول الديانة المسيحية إلى البلاد إلى القرن الأول الميلادي، حيث يروي الكتاب المقدس في سفر أعمال الرسل الفصل الثامن قصة تبشير وعماد أحد الموظفين الكبار في مملكة الحبشة على يد الشماس فيليبس. {ثُمَّ إِنَّ مَلاَكَ الرَّبِّ كَلَّمَ فِيلُبُّسَ قِائلاً : ( قُمْ وَاذْهَبْ نَحْوَ الْجَنُوبِ عَلَى الطَّرِيقِ الْمُنْحَدِرَةِ مِنْ أُورُشَلِيمَ إِلَى غَزَّةَ الَّتِي هِيَ بَرِّيَّةٌ). 27 فَقَامَ وَذَهَبَ. وَإِذَا رَجُلٌ حَبَشِيٌّ خَصِيٌّ وَزِيرٌ لِكَنْدَاكَةَ مَلِكَةِ الْحَبَشَةِ كَانَ عَلَى جَمِيعِ خَزَائِنِهَا. فَهَذَا كَانَ قَدْ جَاءَ إِلَى أُورُشَلِيمَ لِيَسْجُدَ} (أعمال 8 : 26 – 27 )، وبعد ذلك يتابع نص الكتاب المقدس عن كيفية شرح الشماس فيليبس لذلك الخصي الحبشي عن نبوات النبي إشعياء التي تممها يسوع المسيح، فآمن الرجل بالمسيح وطلب من فيليبس أن يعمده فلبى فيليبس طلبه وعمده في مياه صادفوها على الطريق، كانت ملكة الحبشة في ذلك الزمان هي الملكة جيرساموت هنديكه السابعة {لاحظ قرب الاسم كنداكة الوارد في الكتاب المقدس باسم الملكة التاريخي هنديكه } وقد حكمت في الفترة مابين 42 إلى 52.

وفي القرن الرابع أصبحت الديانة المسيحية الديانة الرسمية لمملكة أكسوميت الأثيوبية في أيام الملك إيزانا ، وذلك بفضل جهودالتبشيرية لفرومينتيوس السرياني الأصل والمعرف بإثيوبيا بـ Abba Selama, Kesaté Birhan أي أبو السلام وكاشف النور، وفي حداثته كان لفرومينتيوس هذا قد نجا مع شقيقه ايديسيوس من حادث غرق سفينة قبالة السواحل الإريتيرية، وبعد أن عثر عليهم السكان المحليون بيعوا كعبيد للقصر الملكي وكان يعتلي العرش آنذاك الملك أكسوم، وبعد مدة حظا الشقيقان بنعمة من الملك برفعهما إلى منزلة الثقة حيث قاما بتبشيره بالمسيحية ، على إثر ذلك أرسل لفرومينتيوس إلى الإسكندرية من قبل الملك أكسوم للقاء البطريرك أثناسيوس حاملا إليه طلب الملك بتنصيب أسقف للمملكة، قبل أثناسيوس طلب الملك وقام برسامة لفرومينتيوس نفسه كأول أسقف على أثيوبيا، ومنذ ذلك الوقت وحتى عام 1959 كان بطريرك الأسكندرية للأقباط الأرثوذوكس يلقب برئيس أساقفة الكنيسة الأثيوبيا.

العصور الوسطى

استمر اتحاد الكنيسة الأثيوبية مع كنيسة الأقباط الأرثوذوكس حتى بعد سيطرة العرب المسلمين على أراضي مصر ، واستمرت المراسلات مابين بطاركة الإسكندرية وملوك الحبشة والنوبا . وفي عام1439 م في عهد الملكزارا يعقوب قاد حوار ديني مابين الأنبا جيورجيس وزائر فرنسي إلى إرسال سفارة من إثيوبيا إلى الفاتيكان .


فترة اليسوعيين

إن فترة التأثير اليسوعي والتي كسرت في أثناءها قنوات الاتصال مع الكنيسة القبطية كانت بداية لفصل جديد من تاريخ كنيسة أثيوبيا، حيث بدأ عمل الإرساليات الكاثوليكية في البلاد بدعم من البرتغاليين، وجاء ذلك الدعم كجزء من كفاح البرتغاليين ضد الدولة العثمانية المسلمة وضد سلطنة عدوليس الإسلامية الواقعة شرق إثيوبيا للسيطرة على طرق التجارة إلى الهند عبر البحر الأحمر.

في عام 1507 طلب الإثيوبيين المساعدة من البرتغال للوقوف في وجه سلطنة عدوليس، وفي عام 1520 وصلت سفارة من البرتغاليين إلى الأراضي الأثيوبية ووصلت معها الإرساليات الكاثوليكية ويقيت هناك لسنوات عدة، وقد دونت أخبار تلك الإرساليات بواسطة المُرسَل والمستكشف البرتغالي فرانشيسكو ألڤاريز.

لاحقا أرسل بابا الفاتيكان جواو نونيز باريتو Joao Nunez Barreto كبطريرك على شرقي الهند وبرفقته أندريه دي أوڤيدو Andre de Oviedo برتية أسقف ، ومن هناك انطلق ذاك البطريرك والأسقف إلى إثيوبيا لصون علاقات ملكها مع روما، وبعد الفشل المتكرر بانت في الأفق بعض بوادر للنجاح في الحوار بين الطرفين في عهد الإمبراطور سوسينيوس، وطال الأمر حتى عام 1624 م لكي يظهر الإمبراطور بعض مظاهر الخضوع الرسمي لبابا روما، حيث أعلن سوسينيوس بأن الكاثوليكية هي المذهب الرسمي لمملكته، ولكن هذا الإعلان لقي مقاومة عنيفة من قبل الشعب، مما اضطر سوسينيوس للتخلي عن عرشه لصالح ابنه فاسيليدس في عام 1632، الذي أعاد الأرثوذوكسية كمذهب إثيوبيا الرسمي، بعد ذلك قام بطرد الآباء اليسوعيين من بلاده عام 1633، وفي عام 1665 أمر فاسيليدس بإحراق جميع كتب اليسوعيين.

التاريخ المعاصر

نقش لأبونا سلامة الثالث، رأس كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوپية (1841-1867).

في العصر الحديث، شهدت الكنيسة الإثيوپية سلسلة من التطورات. شهد القرن التاسع عشر نشر الترجمة الأمهرية للكتاب المقدس. عمل أبو الرومي على مدى عشر سنوات في القاهرة، على هذه النسخة، مع بعض التغييرات، إلى أن أمر الإمبراطور هايله سلاسي بترجمة جديدة ظهرت عام 1960/1.[13] كما لعب هايله سلاسي دورًا بارزًا في إجراء المزيد من الإصلاحات للكنيسة، والتي تضمنت تشجيع توزيع ترجمة أبو رومي في جميع أنحاء إثيوپيا،[14] بالإضافة إلى ترقيته لتحسين تعليم رجال الدين، وهي خطوة هامة في جهود الإمبراطور كونها تأسيس الكلية اللاهوتية لكنيسة الثالوث المقدس في ديسمبر 1944.[15] حدث تطور ثالث بعد عودة هايله سلاسي إلى إثيوپيا، عندما أصدر، في 30 نوفمبر، المرسوم رقم 2 لعام 1942، قانونًا جديدًا لإصلاح الكنيسة. كانت الأهداف الأساسية لهذا المرسوم هي ترتيب الشؤون المالية للكنيسة، وتأسيس صندوق مركزي لأنشطتها، وتحديد متطلبات تعيين رجال الدين - التي كانت متساهلة إلى حد ما حتى ذلك الحين.[16]

أبونا ماتياس.

في 13 يوليو 1948 توصلت كل من الكنيستين القبطية والإثيوبية إلى اتفاق مهد لانفصال واستقلال الكنيسة الأثيوبية ، حيث قام بطريرك الإسكندرية للأقباط في ذلك العام برسامة خمسة أساقفة لهذه الكنيسة وفوضهم بانتخاب بطريرك جديد لهم يكون له السلطان لاحقا لرسامة أساقفة جدد لكنيسته. وقد اكتملت فصول تلك الاتفاقية عندما قام بطريرك الأقباط البابا يوساب الثاني بإقامة باسيليوس رئيس أساقفة على الكنيسة الأثيوبية وهو من أصل أثيوبي في تاريخ 14 يناير 1951، وبعد ذلك عام 1959 قام بطريرك الكنيسة القبطية البابا كيرلس السادس بتتويج باسيليوس كأول بطريرك على كنيسة أثيوبيا الأرثوذوكسية.

توفي البطريرك باسيليوس عام 1971 وخلفه في ذلك العام ثيوفيلوس، ومع سقوط الإمبراطور هيلا سيلاسي عام 1974 فصلت الكنيسة في إثيوبيا عن الدولة، وبدأت حكومة إثيوبيا الجديدة - الماركسية - بتأميم الأراضي بما في ذلك أراضي الكنيسة، وفي عام 1976 اُعتقل البطريرك ثيوفيلوس من قبل السلطات العسكرية وتم إعدامه بسرية في وقت لاحق من ذلك العام، فقامت الحكومة بأمر الكنيسة بانتخاب بطريركا جديدا لها فتم تتويج تيكلا هيمانوت على هذا المنصب، رفضت الكنيسة القبطية انتخاب ذلك البطريرك على اعتبار أن المجمع المقدس للكنيسة الأثيوبية لم يقر بعزل البطريرك السابق ثيوفيلوس، لآنه لم يكن يُعرف بعد للعلن بأنه تم إعدامه من قبل الحكومة فكان لايزال يُعتبر البطريرك الشرعي لإثيوبيا، وعلى إثر ذلك انقطعت وسائل الاتصال - على الصعيد الرسمي - بين الكنيستين.

لم يتعامل البطريرك الجديد تيكلا هيمانوت مع الحكومة الإثيوبية بالسلاسة التي كانت تتوقعها منه ، لذلك عندما توفي هذا البطريرك عام 1988 تم انتخاب ميركوريوس]] عضو البرلمان الإثيوبي الموالي للحاكم لهذا المنصب. في عام 1991 ومع سقوط نظام مونجستو الديكتاتوري وقدوم الجبهة الشعبية الديمقراطية الثورية الإثيوبية للحكم، عُزل البطريرك ميركوريوس بضغط من الشعب والحكومة وانتخبت الكنيسة باولس بطريركا جديدا لها، وفر البطريرك السابق ميركوريوس خارج البلاد وأعلن من منفاه بأن عزله تم بالإكراه وعلى ذلك فهو لايزال البطريرك الشرعي لإثيوبيا، تبعه إلى ذلك عدة أساقفة وشكلوا خارج إثيوبيا مجمعا مقدسا لهم تعترف به عدة كنائس إثيوبية في أمريكا الشمالية و[أوروبا]] وتعتبر بأن ميركوريوس هو البطريرك الحقيقي، بنما استمر المجمع المقدس الآخر داخل إثيوبيا يقر بشرعية البطريرك باولس.

وبعد أن استقلت إريتريا عن إثيوبيا عام 1991 أعلنت الكنيسة القبطية الأرثوذوكسية انفصال كنيسة التوحيد الأرثوذوكسية الإريترّية، فأصبح لها بذلك مجمعها المقدس الخاص المستقل عن المجمع الأثيوبي الأم.

أبونا ساويروس.

اعتباراً من 2005، كان هناك العديد من الكنائس الأرثوذكسية الإثيوبية في أنحاء الولايات المتحدة وبلدان أخرى للرعايا من الإثيوبيين المهاجرين.

في 16 أغسطس 2012، توفى پولس، وبعد أربعة أيام تبعه رئيس الوزراء ملس زيناوي.[17] في 28 فبراير 2013، اجتمع مجموعة من الناخبين في أديس أبابا وانتخبوا [[أبونا ماتياس|ماتياس] ليكون البطريرك السادس للكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية.[18]

في 25 يوليو 2018، أعلن مندوبون من البطريركية في أديس أبابا، وأولئك الموجودين في الولايات المتحدة، عن إعادة التوحيد في واشنطن دي سي بمساعدة رئيس الوزراء الإثيوبي أبي أحمد. أعلنت الكنيسة نهاية الانقسام الذي دام 26 عامًا، وأعلنت أنها تعترف بطريركين اثنين، مركوريوس، بطريرك إثيوبيا الرابع وماتياس الأول، البطريرك السادس وكاثوليكوس إثيوبيا، رئيس أساقفة أكسوم وايشجي الكرسي القديس تكله‌عيمانوت.[19]

في 22 يناير 2023، فشلت محاولة للإطاحة بأبونا ماتياس بعد تشكيل سرّي لسينودس أسقف جديد مكون من 26 عامًا بقيادة أبونا ساويروس في أبرشية إقليم أوروميا، وكذلك في كنيسة هارو بيل وولد في ووليسو، وتسعة من أساقفة الأبرشية خارج المنطقة. وردت البطريركية ان هذا يعتبر "تعييناً غير قانونياً" حيث استنكره أبونا ماثياس ووصفه بأنها حدث كبير استهدف الكنيسة".[20][21]


في 26 يناير 2023، انعقد المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الإثيوپية، وأصدر قرارًا بإلغاء السلطة الكاملة الممنوحة لثلاثة رؤساء أساقفة شاركوا في تعيين 26 أسقفًا. يمتد إلغاء الألقاب والسلطة من قبل المجمع المقدس إلى الأسقفية الـ25 من بين الـ26 الذين تم ترسيمهم من قبل الأساقفة الثلاثة. اعتذر الأب تسيگا زياب أدوگنا، أحد الأساقفة الستة وعشرين، للكنيسة ومجتمعها، وألغى طواعية ترشيحه، الذي قبله المجمع المقدس.[22]

جاء قرار المجمع المقدس في أعقاب أحداث يوم الأحد 22 يناير، عندما ترأس قداسة أبونا ساويروس، رئيس أساقفة جنوب غرب شوا، مع رئيس الأساقفة أوستاثيوس والمطران زينا مرقس، تعيين 26 أسقفًا: 17 أسقفًا للأبرشيات الموجودة. في إقليم اوروميا، وتسعة أساقفة للأبرشيات خارج اوروميا في مراسم أقيمت في كنيسة هارو بيل ولد.

عقد قداسة البابا أبونا ماتياس الأول، بطريرك كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوپية، اجتماعا طارئاً في يوم الأحد نفسه ووصف عملية التعيين بأنها "غير قانونية" وعمل يتم بدون موافقة المجمع المقدس. وقال البطريرك: "حدث عظيم استهدف الكنيسة"، مضيفًا أنه وقع بشكل غير متوقع، دون علم السينودس، وبدون مناقشات. ثم دعا البطريرك جميع أعضاء المجمع المقدس من جميع أنحاء العالم إلى جلسة عامة طارئة، والتي انعقدت في 26 يناير.

بعد ذلك، أصدر المجمع المقدس بيانًا يلغي السلطة الممنوحة لرؤساء الأساقفة الثلاثة اعتبارًا من تاريخه؛ كما قال المجمع المقدس إنه سيتم تسميتهم بأسمائهم العلمانية السابقة دون لقب كهنوتي، وستتم إدانتهم من قبل الجمعية العامة للمجمع المقدس وسيتم فصلهم عن أنشطة الكنيسة.

وأضاف البيان أن الأساقفة كلفوا بالرسالة، لكنهم تصرفوا بطريقة تنتهك أسس الإيمان، والشرائع الدينية، وجميع الأنظمة الإدارية. وأضاف البيان أنه يشكل عملاً من أعمال التخريب للمؤسسة وهيكلها. لكن المجمع المقدس قال إن أبواب رحمة الكنيسة ستبقى مفتوحة لرؤساء الأساقفة الثلاثة في حال قرروا التوبة والاعتذار.

وتجدر الإشارة إلى أنه في رسالة صحفية صدرت بعد التعيين، أصدر قداسة البابا أبونا ساويروس شرحًا مطولًا بشأن قرار تعيين الأساقفة الـ 26، وقال إنه تم حل مشاكل طويلة الأمد داخل الكنيسة لفشلها في خدمة المؤمنين في حياتهم. لغاتهم الأصلية وانفصالهم عن ثقافتهم، مما أدى إلى فقدان الملايين من المؤمنين على مدى السنوات الماضية خاصة في أوروميا والمنطقة الجنوبية. واتهم رئيس الأساقفة المجمع المقدس الذي يشغل منصبه حاليًا بأنه يضم 85% من أعضائه من مجموعة واحدة فقط وبأنه لا يعكس تنوع الكنيسة.

في 26 يناير 2023، أصدرت لجنة العلاقات المسكونية بالمجمع المقدس للكنيسة القبطية الأرثوذكسية بياناً أعربت فيه عن رفضها التام للأنشقاق الذي قام به الأسقف الإثيوپي أبونا ساويرس الذي قام بتنصيب نفسه بطريركاً علي إقليم أورومو، وقيامة بسيامة عدد 26 أسقفاً مخالفاً القوانين الكنسية والأصول الراسخة للكنائس الأرثوذكسية علي مر الأجيال. وأكد بيان اللجنة أن الكنيسة القبطية لا تعترف بأي سيامة خارج نطاق البطريرك الشرعي كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوپية أبونا متياس الأول بطريرك إثيوپيا. وأعلن بيان اللجنة عن تضامنها مع الكنيسة في إثيوپيا، ومناشدتها أساقفة ومطارنة الكنيسة الإثيوپية ذات التاريخ العريق بالتمسك بوحدانية الكنيسة وسلامتها في ظل رباط المحبة والسلام.[23]


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الممارسات والمعتقدات

كنيسة صخرية في قرية دبره سمعيت.
الكهنة والشمامسة في صلاة في كنيسة القديس ميخائيل للتوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية، واشنطن العاصمة.

تشمل ممارسات ومعتقدات المسيحيين الأرثوذكس الإثيوبيين عناصر من المسيحية الميافيزية التي تطورت في إثيوبيا على مدار قرون. تشمل المعتقدات المسيحية الإيمان بالله (بالگعيزية/ الأمهرية، ′Egziabeher، حرفياً "رب الكون")، مريم العذراء، الملائكة، والقديسين. بحسب الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية نفسها، لا توجد عناصر غير مسيحية في الدين بخلاف تلك الموجودة في العهد القديم، أو هيگه 'أوريت (ሕገ ኦሪት),[بحاجة لمصدر] التي أضيفت إليه من العهد الجديد، أو هيگه وونگيل (ሕገ ወንጌል).[بحاجة لمصدر][24] التسلسل الهرمي للكيدوسان /ቅዱሳን[بحاجة لمصدر] (الرسل الملائكة والقديسون) ينقل صلوات المؤمنين إلى الرب وينفذ الإرادة الإلهية، لذلك عندما يواجه المسيحي الإثيوبي صعوبة، فإنه يدعوهم كما يدعو الرب. في الطقوس الأكثر رسمية وانتظامًا، يتواصل الكهنة نيابة عن الرعية، ويمكن للكهنة فقط أن يدخلوا الحرم الداخلي للكنيسة الدائرية أو المثمنة عادةً حيث يوجد تابوت مخصص لقديس الكنيسة.[25] في الأعياد الدينية الهامة، يُحمل التابوت على رأس كاهن ويرافقه في موكب خارج الكنيسة. حيث أن التابوت هو المبجل، وليس الكنيسة. في العديد من الممارسات الدينية، يبقى معظم أعضاء الرعية في الحلقة الخارجية، حيث يغني الدبترا الترانيم ويرقصون.[26]

صلبان طقسية تُحمل على أعمدة طويلة في المواكب الدينية.

تُعطى القربان المقدس فقط لأولئك الذين يشعرون بالطهارة، والذين صاموا بانتظام، ويسلكون سلوكاً صحيحاً بشكل عام.[25] عملياً، يقتسر القربان المقدس بشكل رئيسي على صغار الأطفال وكبار السن؛ أولئك الذين هم في سن النشاط الجنسي أو الذين لديهم رغبات جنسية بشكل عام لا يتلقون القربان المقدس.[25][27] قد يدخل المصلون الذين يتلقون القربان الحلقة الوسطى للكنيسة للقيام بذلك.[25]

المؤمنون الإثيوبيون الأرثوذكس هم ثالوثيون متشددون،[28] يحافظون على التعليم الأرثوذكسي القائل بأن الرب متحد في ثلاثة أقانيم: الأب، الابن، والروح القدس. يُعرف هذا المفهوم باسم səllasé (ሥላሴ)،[بحاجة لمصدر] أي "الثالوث" بالگعزية.

لا تشكل الخدمات اليومية سوى جزء صغير من الشعائر الدينية للمسيحي الأرثوذكسي الإثيوبي. تتطلب عدة أيام مقدسة خدمات مطولة والغناء والرقص والاحتفالات الدينية.


اللغة

الاحتفالات الأرثوذكسية الإثيوپية بمسكل ("الصليب" بالگعزية).

تؤدى الخدمات الإلهية للكنيسة الإثيوپية بالگعزية، التي كانت اللغة الشعائرية للكنيسة على الأقل منذ وصول القديسون التسعة (أبا أفسين (أو أفس)، وأبا أليف، وأبا أراجاوي (ويعرف أيضا باسم زاميكائيل)، وأبا جاريما (أو إسحق)، وأبا جوبا، وأبا ليقانيوس، وأبا بانتاليمون، وأبا سيهما، وأبا يماتا)، الذين فروا من اضطهاد الإمبراطورية البيزنطية بعد مجمع خلقيدونية.[بحاجة لمصدر] كانت السبعونية اليونانية نسخة من العهد القديم تُرجمت في الأصل إلى الگعزية، لكن المراجعات اللاحقة تظهر دليلًا واضحًا على استخدام العبرية و لسريانية ومصادر عربية. تمت الترجمة الأولى إلى لغة عامية حديثة في القرن التاسع عشر على يد رجل يُعرف عادةً باسم أبو الرومي (توفي عام 1819). في وقت لاحق، رعى هايله سلاسي ترجمات الأسفار الگعيزية إلى الأمهرية خلال فترة حكمه (1930-1974): واحدة عام 1935 قبل الحرب العالمية الثانية والأخرى بعد ذلك (1960-1961). عادة ما تلقى المواعظ حالياً باللغة المحلية.[بحاجة لمصدر]

قس إثيوپي يحمل تابوتاُ في مراسم عيد الغطاس لكنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوپية في گوندر، إثيوپيا.

أيام الصيام

المقالة الرئيسية: الصوم والامتناع عن ممارسة الجنس في كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوپية

ومع ذلك، فإن أحد المتطلبات الدينية الهامة هو المواظبة على الصوم، حيث يمتنع أتباع الكنيسة الإثيوپية عن تناول اللحوم والمنتجات الحيوانية، ويمتنعون عن النشاط الجنسي.[25][27][29]

يصوم أتباع الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوپية 250 يوماً، 180 منها إلزامية للأشخاص العاديين، وليس فقط الرهبان والكهنة، حيث يأكل المؤمنون طعاماً نباتياً. خلال الصوم الصغير الذي يمتد 40 يومًا، يُسمح بوجبة نباتية واحدة فقط يوميًا.[30]

طقوس أرثوذكسية إثيوپية في حمام فاسيليدس في گوندر، إثيوپيا، احتفالاً بعيد الغطاس.

صوم الهدادي أو آبي صومه [ሁዳዴ/ዓብይ ጾም][بحاجة لمصدر] (الصوم الكبير)، 55 يوماً قبل عيد الفصح (فاسيكا).[31][32] ينقسم هذا الصوم إلى ثلاث فترات منفصلة: صومه هركال (ጾመ ህርቃል)،[بحاجة لمصدر] ثمانية أيام لإحياء ذكرى شخصية مسيحية مبكرة؛ صومه أربا (ጾመ አርባ)،[بحاجة لمصدر] الصوم الكبير لأربعين يماً؛ وصوم همامات (ጾመ ሕማማት)،[بحاجة لمصدر] سبعة أيام احتفالاً بأسبوع الآلام.[31][32]

  1. صوم الرسل: 10-40 يومًا، حفظه الرسل بعد أن تلقوا الروح القدس. يبدأ بعد عيد العنصرة.
  2. صوم ديهات (ጾመ ድህነት)،[بحاجة لمصدر] الذي يصادف يوم الأربعاء إحياءً لذكرى المؤامرة المنظمة لقتل يسوع المسيح على يد قيافا وأعضاء بيت رئيس الكهنة ويوم الجمعة إحياءً لذكرى صلب يسوع المسيح (يبدأ يوم الأربعاء بعد عيد العنصرة ويمتد حتى عيد الفصح، بمعنى آخر كل الأربعاء والجمعة ما عدا أثناء 50 يومًا بعد عيد الفصح).[25]
  3. 16 يوماً، صوم الرقاد.
  4. الصوم الذي يسبق عيد الميلاد، 40 يومًا (مجيء المسيح). يبدأ مع سيبكت في الخامس عشر من هدار وينتهي ليلة عيد الميلاد مع عيد جينا و29 من تهساس و28 إذا كان العام يسبقه سنة كبيسة.
  5. صوم نينوى ذكرى كرازة يونس. يأتي يوم الاثنين والثلاثاء والأربعاء من الأسبوع الثالث قبل الصوم الكبير.
  6. "گهاد" تيمكات (عيد الغطاس)، صوم عشية عيد الغطاس.

بالإضافة إلى الأيام المقدسة الأساسية، يحتفل معظم المسيحيين بأيام القديسين. قد يقيم الرجل وليمة صغيرة في يوم قديسه الشخصي. تكرم الجمعية التطوعية المحلية (المسماة "ماهيبر") المرتبطة بكل كنيسة القديس شفيعها بخدمة خاصة وعيداً مرتين أو ثلاث مرات في السنة.[26]

طرد الجان

مياه إندا آبا المقدسة في إندا سيلاسيه.

يتدخل الكهنة ويؤدون طقوس طرد الأرواح للأولئك الذين يُعتقد أنهم مصابون بالشياطين أو "بودا". وفقًا لدراسة أجرها مركز پيو للأبحاث عام 2010، ذكر 74% من المسيحيين في إثيوپيا أنهم أجري لهم طقس طرد أرواح أو شاهدوه.[33] يحضر الشخص الملبوس بالروح الشريرة إلى الكنيسة أو لحضور الصلاة.[34] في كثير من الأحيان، عندما لا يستجيب الشخص المريض للعلاج الطبي الحديث، تُنسب علته إلى الشياطين.[34] الأفعال غير العادية أو الشاذة بشكل خاص، لا سيما عندما تفعل في الأماكن العامة، هي من أعراض المس الشيطاني.[34] لوحظت القوة الخارقة - مثل كسر الروابط، كما هو موضح في روايات العهد الجديد - جنبًا إلى جنب مع التحدث بالألسنة في الممسوسين.[34] أمسالو گلتا، في دراسة حالة جديدة، يربط بين العناصر المشتركة لعملية طرد الأرواح الشريرة المسيحية الإثيوپية:

تشمل ترانيم التسبيح والنصر، والقراءة من الكتاب المقدس، والصلاة، ومواجهة الروح باسم يسوع. الحوار مع الروح هو جزء هام آخر من مراسم طرد الأرواح الشريرة. يساعد المستشار (طارد الأرواح الشريرة) على معرفة كيف تعمل الروح في حياة الشيطاني. العلامات والأحداث التي تذكرها الروح تؤكدها الضحية بعد شفائها.[34]

عملية طرد الأرواح الشريرة ليس دائماً ناحة، ويشير گلتا إلى حالة أخرى لم تنجح فيها الطرق المعتادة، ويبدو أن الشياطين تركوا الموضوع في وقت لاحق. على أي حال، "في جميع الأحوال، لا يُطلب من الروح إلا اسم يسوع."[34]

الصفات المميزة

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الشريعة

المقالة الرئيسية: الشريعة الكنسية الإثيوپية
رسم مريم العذراء 'مع ابنها المحبوب' بالقلم الرصاص والحبر، من نسخة مخطوطة لـ وداسه مريم، حوالي 1875.


اللغة

تقام معظم المراسم الاحتفالية الدينية باللغة الگعزية، والتي اصبحت لغة رسمية للكنيسة على أقرب تقدير بعد وصول من دعيوا بالقديسين التسعة إلى أثيوبيا، والذين قدموا إليها هربا من بطش الإمبراطور البيزنطي بسبب رفضهم لمقررات مجمع خلقيدونية عام 451.

ويوجد ترجمة للنسخة السبعينية لكتاب العهد القديم تُرجم من اللغة اليونانية إلى اللغة الجعزية، وكان الامبراطور هيلا سلاسي خلال فترة حكمه قد رعى عملية إصدار نسخ رسمية باللغة الأمهرية لمخطوطات قديمة مكتوبة باللغة الگعزية. ويتم الوعظ اليوم في كنيسة التوحيد الأثيوبية باللغات المحلية.

العمارة

كنيسة بيت جرجس منحوتة في الصخر في لاليبلا.

يوجد العديد من الكنائس المنحوتة في الصخر في أثيوبيا، أكثرها شهرة هي الكنائس الإثني عشر في لاليبيلا شمال البلاد، ويوجد أيضا نمط آخر في هندسة الكنائس الأثيوبية هو البازيليك، ومن أشهر كنائس البازيليك في أثيوبيا هي بازيليك سيدتنا مريم من صهيون في مدينة أكسوم، وفي القرن السادس الميلادي كان لهندسة الكنائس الأثيوبية تأثير قوي على طريقة بناء الكنائس في المناطق القريبة كصنعاء و في معظم انحاء شبه الجزيرة العربية. يوجد شكلين مميزين لبناء الكنائس الأثيوبية، الأول المربع أو المستطيل والذي يتواجد في تگراي والثاني الشكل الدائري وتجده في أمهرة وفي شيوة .

تابوت العهد

مصلى تابوت العهد في كنيسة سيدتنا مريم من جبل صهيون، في أكسوم، يُدّعى أنها تحتوي على تابوت عهد موسى وألواحه.

تدعي الكنيسة الإثيوپية أن إحدى كنائسها، كنيسة السيدة مريم العذراء من جبل صهيون، تحتوي على تابوت العهد الأصلي الذي حمله موسى مع بني إسرائيل أثناء التيه. يُسمح لكاهن واحد فقط بالدخول إلى المبنى الذي يقع فيه التابوت، وذلك ظاهريًا بسبب التحذيرات الكتابية بالخطر. نتيجة لذلك، يشك العلماء الدوليون في أن التابوت الأصلي موجود هناك بالفعل.[بحاجة لمصدر]

في جميع أنحاء إثيوپيا، لا تعتبر الكنائس الأرثوذكسية كنائس حتى يعطيها الأسقف المحلي "تابوت"، نسخة طبق الأصل من الألواح الموجودة في تابوت العهد الأصلي. تبلغ مساحة "التابوت" ست بوصات (15 سم) على الأقل، وهو مصنوع إما من المرمر، الرخام، أو الخشب (انظر أكاسيا). يحتفظ به دائمًا في أغطية مزخرفة على المذبح. يُسمح للكهنة فقط بلمس "التابوت".

في موكب مهيب، يُحمل "التابوت" حول الكنيسة وسط ترنيمة بهيجة في يوم العيد الذي يحمل نفس اسم الكنيسة. في عيد تيمكات العظيم، المعروف بعيد الغطاس، ترسل مجموعة من الكنائس "تابوتاً" للاحتفال بهذه المناسبة في موقع مشترك حيث توجد بركة مياه أو نهر.[بحاجة لمصدر]

التشابه مع اليهودية والإسلام

الكنيسة الإثيوپية، القدس.

تركز الكنيسة الإثيوپية بقدر أكبر على تعاليم العهد القديم الأمر الذي يتواجد في الكنائس الأرثوذكسية الشرقية، أو الروم الكاثوليك أو الپروتستانتية، ويلتزم أتباعها بممارسات معينة تمارس في اليهودية الأرثوذكسية أو اليهودية المحافظة.

يتبع المسيحيون الأثيوبيون، مثل بعض مسيحيو الشرق ، قواعد غذائية مشابهة لقواعد لنظام كشروت الغذائي، خاصة فيما يتعلق بذبح الحيوانات. وبالمثل، فإن لحم الخنزير محظور، على الرغم من أنه على عكس كشروت الحاخامية كشروت، فإن المطبخ الإثيوپي يخلط منتجات الألبان باللحوم، وهذا بدوره يجعله أقرب إلى اليهودية القرائية وتقنين الغذاء في الإسلام (انظر حلال). يُحظر على النساء دخول الكنيسة وهن في فترة الحيض؛[35] كما يُتوقع منهن تغطية شعرهن بغطاء كبير (أو "شاش") أثناء تواجدهم في الكنيسة، كما هو موصوف في رسالة كورنثوس 1، الإصحاح 11. كما هو الحال مع الكنيسات اليهودية الأرثوذكسية، يجلس الرجال والنساء بشكل منفصل في الكنيسة الإثيوپية، حيث الرجال على اليسار والنساء على اليمين (في مواجهة المذبح).[36] تغطي النساء شعرهم ويفصل بين الجنسين في الكنيسة، وهو أمر مشترك في بعض التقاليد المسيحية الأخرى؛ كما أنها القاعدة في بعض الديانات غير المسيحية مثل الإسلام واليهودية الأرثوذكسية.[37]

قبل الصلاة، يغسلون أيديهم ووجههم من أجل تنظيف أجسادهم وتقديم أفضل ما لديهم إلى الرب. كما تُخلع الأحذية أثناء الاعتراف، إيماناً بأن المرء يصلي أمام الرب القدوس.[38][39] يخلع المصلون الأرثوذكس الإثيوپيون يخلعون أحذيتهم عند هيكل الكنيسة،[36] بما يتوافق مع الخروج 3:5 عندما قال الرب لموسى: «لاَ تَقْتَرِبْ إِلَى ههُنَا. اخْلَعْ حِذَاءَكَ مِنْ رِجْلَيْكَ، لأَنَّ الْمَوْضِعَ الَّذِي أَنْتَ وَاقِفٌ عَلَيْهِ أَرْضٌ مُقَدَّسَةٌ». علاوة على ذلك ، تؤيد كنيسة التوحيد الإثيوپية الأرثوذكسية الشباتية، وتحافظ على شبات اليوم السابع (السبت)، بالإضافة إلى يوم الرب (الأحد)،[40] على الرغم من التركيز بشكل أكبر على يوم الأحد، لأنه يوم [[قيامة] المسيح.

تدعو الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوپية إلى ختان الذكور، مع انتشاره بشكل شبه كامل بين الرجال الأرثوذكس في إثيوپيا.[41][42][43] يمارس الأرثوذكس الإثيوپيون الختان باعتباره أحد طقوس العبور، ويختنون أبنائهم "في أي يوم من الأسبوع الأول من ميلادهم حتى بداية السنة الأولى".[44]

تنص الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوپية على عدة أنواع من غسل اليدين، ويتبع اليهود طقوس مشابهة، على سبيل المثال بعد مغادرة المرحاض أو الحمام، أو قبل الصلاة، أو بعد تناول الوجبات.[45] تحتفل الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوپية بأيام طقس التطهير.[46][47]

قد يقوم الأشخاص غير الطاهرون بممارسة طقوسهم بالقرب من الكنيسة ولكن لا يُسمح لهم بدخولها؛ بدلاً من ذلك، يقفون بالقرب من باب الكنيسة ويصلون أثناء القداس.[48]

راهب أرثوذكسي إثيوپي وصليب المراسم، 2005.

الراستافارية والحركات الطائفية الأخرى

كان الرأس هايله سلاسي نفسه عضواً في الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوپية، ودحض الادعاءات الهرطقية لحركة الراستافارية الدينية الجديدة التي بدأت بشكل مستقل عنه في الشتات الأفريقي بالأمريكتين.[49]

أحد المدافعين عن الحركة، بوب مارلي، تم تعميده في الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوپية عام 1980 قبل وفاته بفترة وجيزة.[50][51]

دبترا

المقالة الرئيسية: دبترا
لوحة لأداء دبترا.

دبترا هي شخصية كاهن علماني متجول دربته الكنيسة الإثيوبية ككاتب، مرتل قداس، وغالبًا ما يكون معالجًا شعبيًا، والذي قد يؤدي أيضًا مهام مماثلة لمهام الشماس أو طارد الأرواح الشريرة. ينسب الفولكلور والأساطير إلى الدبترا أيضاً دور الساحر.[52]


الموسيقى

مقال رئيسي: موسيقى التوحيد الإثيوپية
كهنة أرثوكس إثيوپيون يرقصون أثناء احتفالات تيمكات 2015.
كورس بالطبول في كنيسة أرثوذكسية إثيوپية في برزبن، أستراليا.

ترجع موسيقى الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوپية إلى عهد القديس يارد، الذي ألف زيما أو "ترنيمة"، والتي انقسمت إلى ثلاثة أنماط: الگعيزية (الأيام العادية)، والعزلية (أيام الصوم والصوم الكبير) والأراراية (الأعياد الرئيسية).[53] وهي هامة مهمة للشعائر الدينية الإثيوپية وتنقسم إلى أربعة عشر أنافورا، الاستخدام العادي هو من الرسل الاثني عشر. في العصور القديمة، كان هناك ستة أنافورا تستخدم من قبل العديد من الأديرة.[54]

المطارنة والأساقفة

للكنيسة 60 أسقف و44 أبرشية، مطارنة وأساقفة الكنيسة:

إثيوپيا:

  • فضيلته وقدساته أبونا متياس، رئيس جميع المطارنة ورئيس بطريركية كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوپية.

كندا:

  • الأسقف ماتياس في أبرشية كندا، يقيم في لندن واونتاريو.

يوجد في الولايات المتحدة الأساقفة التاليون:

  • أبونا فانويل، مطران واشنطن دي سي.
  • أبونا زكرياس، مطران مدينة نيويورك.
  • أبونا إواستاتيوس (اوستاتيوس)، مطران بركلي، كاليفورنيا.

أمريكا الجنوبية:

  • أبونا ثادايوس، مطران الكاريبي وأمريكا اللاتينية.


أوروپا الغربية:

  • أبونا أنطونيس، مطران أوروپا الشمالية، في لندن.
  • أبونا يوسف، مطران أوروپا الغربية، في روما.

الشرق الأوسط:

  • أبونا كريستوس، مطران القدس[55]

انظر أيضاً

المصادر

  1. ^ أ ب Ethiopian Orthodox Tewahedo Church, Addis Ababa. "የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን". ZEOrthodox.org. Ethiopian Orthodox Tewahedo Church. Retrieved 2021-06-20.
  2. ^ أ ب "Orthodox Christianity in the 21st Century". Pew Research Center's Religion & Public Life Project. 8 November 2017. Ethiopian Orthodox Tewahedo Church has an estimated 36 million adherents, nearly 14% of the world's total Orthodox population.
  3. ^ أ ب "Ethiopia: An outlier in the Orthodox Christian world". Pew Research Center.
  4. ^ أ ب "Ethiopia". The World Factbook. 12 September 2022. Retrieved 2022-09-16. Population 113,656,596 (2022 est.)… Ethiopian Orthodox 43.8%
  5. ^ خطأ استشهاد: وسم <ref> غير صحيح؛ لا نص تم توفيره للمراجع المسماة :0
  6. ^ Moore, Dale H. (1936). "Christianity in Ethiopia". Church History. 5 (3): 271–284. doi:10.2307/3160789. ISSN 0009-6407. JSTOR 3160789. S2CID 162029676.
  7. ^ "Ethiopian Orthodox Tewahedo Church", World Council of Churches website (accessed 2 June 2009)
  8. ^ "Ethiopian Orthodox Tewahedo Church". Encyclopædia Britannica. Encyclopædia Britannica. Retrieved 2022-09-16.
  9. ^ The Blackwell Companion to Eastern Christianity by Ken Parry 2009 ISBN 1-4443-3361-5 page 88 [1]
  10. ^ "Catholic Encyclopedia: Henoticon". Newadvent.org. 1910-06-01. Retrieved 2013-06-30.
  11. ^ Winkler 1997, p. 33-40.
  12. ^ Brock 2016, p. 45–52.
  13. ^ Edward Ullendorff, Ethiopia and the Bible (Oxford: British Academy, 1988), p. 66
  14. ^ Margary Perham, The Government of Ethiopia, second edition (London: Faber and Faber, 1969), pp. 121f
  15. ^ Perham, Government of Ethiopia, p. 132
  16. ^ Perham, Government of Ethiopia, pp. 130
  17. ^ "Ethiopian church patriarch Abune Paulos dies". BBC News. 16 August 2012. Retrieved 16 August 2012.
  18. ^ "Ethiopian church appoints Abune Mathias as patriarch". BBC News. 2013-03-01. Retrieved 2013-03-03.
  19. ^ "Ethiopian Church officially declared reunification in the presence of PM Abiy Ahmed". Borkena Ethiopian News. 2018-07-26. Archived from the original on 2021-09-23. Retrieved 2021-09-11.{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
  20. ^ St, Addis; ard (2023-01-24). "Analysis: Shock, controversy rocks Ethiopian Orthodox Church after Popes suspended for involving in "illegal appointment" threaten to split". Addis Standard (in الإنجليزية الأمريكية). Retrieved 2023-01-25.
  21. ^ https://www.the-star.co.ke/authors/bbc-news. "Breakaway bishops threaten split in Ethiopia church". The Star (in الإنجليزية). Retrieved 2023-01-25. {{cite web}}: External link in |last= (help)
  22. ^ "News: Holy Synod revokes authorities of three Archbishops, 25 Episcopate involved in recent "illegal" anointment". addisstandard.com. 2023-01-26. Retrieved 2023-01-29.
  23. ^ "الكنيسة المصرية تعلن رفضها انشقاق الكنيسة الإثيوبية". دار المعارف. 2023-01-26. Retrieved 2023-02-04.
  24. ^ EOTC Doctrine Archived 2011-07-27 at the Wayback Machine
  25. ^ أ ب ت ث ج ح Professor Sergew Hable Sellassie & Belaynesh Mikael (2003) [1970]. "Worship in the Ethiopian Orthodox Church". The Church of Ethiopia – A Panorama of History and Spiritual Life. Addis Ababa. Retrieved 5 November 2014 – via EthiopianOrthodox.org.
  26. ^ أ ب Turner, John W. "Ethiopian Orthodox Christianity: Faith and practices". A Country Study: Ethiopia (Thomas P. Ofcansky and LaVerle Berry, eds.) Library of Congress Federal Research Division (1991). This article incorporates text from this source, which is in the public domain.[2].
  27. ^ أ ب Molvaer, Reidulf K. (1995). Socialization and Social Control in Ethiopia. Äthiopistische Forschungen. Vol. 44. Wiesbaden: Harassowitz. pp. 256–257. ISBN 9783447036627.
  28. ^ "Doctrine of the Ethiopian Orthodox Church" (PDF).
  29. ^ James Jeffrey (22 March 2017). "Ethiopia: fasting for 55 days". Deutsche Welle. Retrieved 24 March 2017.
  30. ^ "A 40-Day Vegan Fast, Then, At Last, A January Christmas Feast". NPR.org (in الإنجليزية). Retrieved 2021-06-15.
  31. ^ أ ب "Tsome Nenewe (The Fast of Nineveh)". Minneapolis: Debre Selam Medhanealem Ethiopian Orthodox Tewahedo Church. 28 January 2015. Archived from the original on 2015-04-05. Retrieved 30 March 2017.
  32. ^ أ ب Robel Arega. "Fasting in the Ethiopian Orthodox Church". Ethiopian Orthodox Tewahedo Church Sunday School Department – Mahibere Kidusan. Why Fifty-Five Days?. Retrieved 30 March 2017.
  33. ^ "Ten things we have learnt about Africa". BBC News. April 15, 2010. Retrieved April 15, 2010. In Ethiopia, 74% of Christians say they have experienced or witnessed the devil or evil spirits being driven out of a person
  34. ^ أ ب ت ث ج ح Geleta, Amsalu Tadesse. "Case Study: Demonization and the Practice of Exorcism in Ethiopian Churches Archived 2010-01-01 at the Wayback Machine". Lausanne Committee for World Evangelization, Nairobi, August 2000.
  35. ^ Daoud, Marcos; Hazen, Blatta Marsie (1991). "The Liturgy of the Ethiopian Orthodox Tewahedo Church" (in الإنجليزية). Ethiopian Orthodox Church. Retrieved 24 August 2020.
  36. ^ أ ب Hable Selassie, Sergew (1997). The Church of Ethiopia – A panorama of History and Spiritual Life. Addis Abeba, Ethiopia: Berhanena Selam. p. 66.
  37. ^ Duffner, Jordan Denari (13 February 2014). "Wait, I thought that was a Muslim thing?!" (in الإنجليزية). Commonweal. Retrieved 26 July 2020.
  38. ^ Mary Cecil, 2nd Baroness Amherst of Hackney (1906). A Sketch of Egyptian History from the Earliest Times to the Present Day (in الإنجليزية). Methuen. p. 399. Prayers 7 times a day are enjoined, and the most strict among the Copts recite one of more of the Psalms of David each time they pray. They always wash their hands and faces before devotions, and turn to the East.{{cite book}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  39. ^ Kosloski, Philip (16 October 2017). "Did you know Muslims pray in a similar way to some Christians?" (in الإنجليزية). Aleteia. Retrieved 25 July 2020.
  40. ^ Binns, John (28 November 2016). The Orthodox Church of Ethiopia: A History (in الإنجليزية). I.B.Tauris. p. 58. ISBN 9781786720375. The king presided, overruled the bishops who were committed to the more usual position that Sunday only was a holy day, and decreed that the Sabbatarian teaching of the northern monks became the position of the church.
  41. ^ "Circumcision". Columbia Encyclopedia. Columbia University Press. 2011.
  42. ^ N. Stearns, Peter (2008). The Oxford Encyclopedia of the Modern World. Oxford University Press. p. 179. ISBN 9780195176322. Uniformly practiced by Jews, Muslims, and the members of Coptic, Ethiopian, and Eritrean Orthodox Churches, male circumcision remains prevalent in many regions of the world, particularly Africa, South and East Asia, Oceania, and Anglosphere countries.
  43. ^ R. Peteet, John (2017). Spirituality and Religion Within the Culture of Medicine: From Evidence to Practice. Oxford University Press. pp. 97–101. ISBN 9780190272432. male circumcision is still observed among Ethiopian and Coptic Christians, and circumcision rates are also high today in the Philippines and the US.
  44. ^ DeMello, Margo (2007). Encyclopedia of Body Adornment. ABC-Clio. p. 66. ISBN 9780313336959. Coptic Christians, Ethiopian Orthodox, and Eritrean Orthodox churches on the other hand, do observe the ordainment, and circumcise their sons anywhere from the first week of life to the first few years.
  45. ^ "IS THE CHURCH OF ETHIOPIA A JUDAIC CHURCH ?" (PDF). Archived from the original (PDF) on 2016-03-04. Retrieved 2022-10-08.
  46. ^ Ian Bradley (2 November 2012). Water: A Spiritual History (in English). Bloomsbury Publishing. ISBN 978-1-4411-6767-5.{{cite book}}: CS1 maint: unrecognized language (link)
  47. ^ H. Bulzacchelli, Richard (2006). Judged by the Law of Freedom: A History of the Faith-works Controversy, and a Resolution in the Thought of St. Thomas Aquinas. University Press of America. p. 19. ISBN 9780761835011. The Ethiopian and Coptic Churches distinguishes between clean and unclean meats, observes days of ritual purification, and keeps a kind of dual Sabbath on both Saturday and Sunday.
  48. ^ Pedersen, Kristen Stoffregen (1999). "Is the Church of Ethiopia a Judaic Church?". Warszawskie Studia Teologiczne (in الإنجليزية). XII (2): 205–206.
  49. ^ MacLeod, Erin C. (2014). Visions of Zion: Ethiopians and Rastafari in the Search for the Promised Land. New York and London: New York University Press. p. 71. ISBN 978-1-4798-8224-3.
  50. ^ Marley, Rita (5 February 2013). No Woman, No Cry: My Life with Bob Marley. ISBN 9781401305697. Archived from the original on 27 July 2020. Retrieved 14 December 2016.
  51. ^ White, Timothy (7 January 2010). Catch A Fire: The Life of Bob Marley. ISBN 9780857121363. Archived from the original on 9 March 2021. Retrieved 4 October 2020.
  52. ^ Encyclopaedia Aethiopica (2003). Encyclopaedia Aethiopica: He-N. Otto Harrassowitz Verlag. p. 4. ISBN 978-3-447-05607-6.
  53. ^ "YARED: THE COMPOSER OF HUMNS" (PDF). 23 August 2022.
  54. ^ Salvadore, Matteo; Lorenzi, James De (April 2021). "An Ethiopian Scholar in Tridentine Rome: Täsfa Ṣeyon and the Birth of Orientalism". Itinerario (in الإنجليزية). 45 (1): 17–46. doi:10.1017/S0165115320000157. ISSN 0165-1153. S2CID 232422416.
  55. ^ "Jerusalem - Heads of Churches". World Council of Churches.
  • Archbishop Yesehaq. 1997. The Ethiopian Tewahedo Church: an Integrally African Church. Winston-Derek Publishers.
  • Mikre-Sellassie Gebre-Amanuel. 1993. “The Bible and Its Canon in the Ethiopian Orthodox Church.” The Bible Translator 44/1:111-123.

وصلات خارجية

تمّ الاسترجاع من "https://www.marefa.org/w/index.php?title=كنيسة_التوحيد_الأرثوذكسية_الإثيوپية&oldid=2879223"