هرم أوناس

(تم التحويل من هرم اوناس)
هرم أوناس
أطلال معبد وبقايا هرم
أوناس
الإحداثيات29°52′6″N 31°12′53″E / 29.86833°N 31.21472°E / 29.86833; 31.21472Coordinates: 29°52′6″N 31°12′53″E / 29.86833°N 31.21472°E / 29.86833; 31.21472
الاسم القديم
<
E34
N35		 M17S29
>F35Q1Q1Q1O24

Nfr swt Wnjs[1][2]
نفر أسوت أوناس[3]
"جميلة هي أماكن [عبادة] أوناس"[4]
الترجمة بديلة: "الكمال هي أماكن أوناس"[5] أو
"أماكن أوناس كاملة"[6]
أنشئالأسرة الخامسة (ح. القرن 24 ق.م.)
النوعأملس الأوجه (حالياً أطلال)
المادةحجر جيري
الارتفاع43 m (141 ft; 82 cu)[6] (الأصلي)
القاعدة57.75 m (189 ft; 110 cu)[6]
الحجم47,390 m3 (61,980 cu yd)[7]
الميل56°18'35"[8]
هرم أوناس is located in مصر السفلى
هرم أوناس
الموقع في مصر السفلى

هرم أوناس (بالمصرية: Nfr swt Wnjs "جميلة هي أماكن أوناس"، إنگليزية: pyramid of Unas)، هو هرم أملس الأوجه بُني في القرن 24 ق.م. للفرعون المصري أوناس، تاسع وآخر ملوك الأسرة الخامسة.[9][أ] وهو أصغر أهرامات الدولة القديمة، لكنه يحمل أهمية نظراً لاحتوائه على نصوص الأهرام، وتم اكتشاف اسمها الحقيقي من واقع النصوص وهو سفرت حتبت [18]وهي تلاوات وتراتيل لطقسة روحية تقام للملك بحياته داخل الهرم وهي ليست تعاويذ عن الحياة الآخرة نقشت للملك على جدران غرفه الجوفية. تقليد النصوص الجنائزية، التي نُقشت لأول مرة في هرم أوناس، استمر في أهرامات الحكام اللاحقين، حتى نهاية الدولة القديمة، وفي الدولة الوسطى من خلال نصوص التوابيت التي تشكل أساس "كتاب الموتى".

بنى أوناس هرمه بين مجمعي سخمكت وزوسر شمال سقارة. تم كما أنشيء جسر طويل على معبد الوادي في بحيرة قريبة لتوفير الوصول إلى موقع الهرم. كان الجسر مزينًا بشكل متقن بجدران مغطاة بسقف به فتحة في أحد الأقسام تسمح بدخول الضوء، مما يضيء الصور المرسومة. استخدم شعب طويل كمسار. كان من الصعب التغلب على التضاريس التي احتوت على مبانٍ قديمة وهياكل علوية للمقابر. هُدمت هذه المنشآت وأعيد استخدامها كأساس للجسر، كما أعيد استخدام جزء كبير من جسر زوسر لبناء السدود. هُدمت الهياكل العلوية للمقابر التي كانت على الطريق ورُصفت، مع الحفاظ على زخارفها. من بين تلك المقابر، مقابر الأسرة الثانية، يُفترض أنها تخص حوتپ سخم وي ونب رع وني نتجر، كما تبين من الأختام الموجودة بالداخل تحت الجسر. استخدم الموقع لاحقًا كمدفن للعديد من مسؤولي الأسرة الخامسة، وأفراد من الأسرة الثامنة عشرة إلى العشرين، ومجموعة آثار من العصر المتأخر تُعرف "بالمقابر الفارسية".

ربط الجسر المعبد في المرفأ مع المعبد الجنائزي على الواجهة الشرقية للهرم. كان المعبد الجنائزي يُدخل من جانبه الشرقي من خلال مدخل جرانيتي كبير، على ما يبدو شيده تتي، خليفة أوناس. إلى الجنوب مباشرة من الجسر العلوي يوجد حفرتان طويلتان للمراكب . ربما كانت تحتوي على مركبين خشبيين: مركب رع إله الشمس. أنشئ المعبد بطريقة مماثلة لمعبد جد كا رع إيسسي، بممر عرضي يفصل الخارجي عن المعبد الداخلي. دُمر مصلى لدخول المعبد الداخلي بالكامل، على الرغم من أنه كان يحتوي في السابق على خمسة تماثيل في محاريب. كانت إحدى سمات المعبد الداخلي هي عمود واحد من الكوارتزيت كان موجودًا في "أنتيشامبر كاري". الكوارتزيت هي مادة غير نمطية للاستخدام في المشاريع المعمارية، على الرغم من وجود أمثلة على استخدامها بشكل ضئيل في عهد الدولة القديمة. ترتبط هذه المادة بعبادة الشمس بسبب لونها الشبيه بالشمس.

ظلت الغرف تحت الأرض غير مستكشفة حتى عام 1881، عندما حصل جاستون ماسبيرو، الذي كان قد اكتشف مؤخرًا نصوصًا منقوشة في هرمي ببي الأول ومرن رع الأول. وجد ماسبيرو نفس النصوص المنقوشة على جدران هرم أوناس، كأول ظهور معروف لها. تشكل التعويذات الـ 283 الموجودة في هرم أوناس أقدم وأصغ وأفضل مجموعة من الكتابات الدينية المحفوظة من عهد الدولة القديمة. كانت وظيفتها توجيه الحاكم إلى الحياة الأبدية وضمان استمرار بقائه حتى لو توقفت العبادة الجنائزية. في حالة أوناس، ربما تكون العبادة الجنائزية قد نجت من الاضطراب الفترة الانتقالية الأولى وحتى الأسرة الثانية عشرة أو الثالثة عشرة، في عهد الدولة الوسطى. تعتبر هذه مسألة خلافية بين علماء المصريات، حيث هناك فكرة مناقضة هي أن العبادة قد تم إحياؤها من جديد في عهد الدولة الوسطى، لكنها لم تبقى حتى ذلك الحين.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الموقع والحفريات

يقع الهرم على هضبة سقارة، على خط يمتد من هرم سخمخت إلى هرم منكاوحور.[19] تطلب الموقع بناء جسر طويل بشكل استثنائي للوصول إلى بحيرة قريبة، مما يشير إلى أن الموقع له بعض الأهمية بالنسبة لأوناس.[20]

فُحص الهرم لفترة وجيزة بواسطة جون شاي برينج، وبعد فترة وجيزة بواسطة كارل ريتشارد لبسيوس، الذي وضع الهرم في القائمة الرائدة تحت الرقم XXXV.[4] كان أول من اكتشف مدخل الهرم هو جاستون ماسبيرو، الذي فحص بنيته التحتية عام 1881.[4][21] كان ماسبيرو قد اكتشف مؤخرًا مجموعة من النصوص في هرمي ببي الأول ومن رع الأول. اكتشفت تلك النصوص نفسها في قبر أوناس، مما يجعله أقدم ظهور معروف لها.[4] من عام 1899 حتى 1901، أجرى المهندس المعماري وعالم المصريات ألساندرو بارسانتي أول تحقيق منهجي لموقع الهرم، ونجح في التنقيب عن جزء من المعبد الجنائزي، بالإضافة إلى سلسلة من مقابر الأسرة الثانية والعصر المتأخر.[22] أجريت الحفريات اللاحقة التي قام بها سسيل مالابي فيرث، من عام 1929 حتى وفاته عام 1931، والتي أعقبها أعمال التنقيب التي قام بها المهندس المعماري جان-فيليب لوير من عام 1936 حتى 1939 ، دون نجاح يذكر. ركز علماء الآثار سليم حسن وزكريا غنيم و أ. حسين بشكل أساسي على الجسر المؤدي إلى الهرم أثناء إجراء تحقيقاتهم من عام 1937 1949. اكتشف حسين حفرتي مراكب مبطنة بالحجر الجيري في الطرف العلوي للجسر. في السبعينيات قام عالم المصريات أحمد موسى بأعمال تنقيب في النصف السفلي من الجسر ومعبد الوادي.[23] من عام 1971 حتى 1981 قام أحمد موسى وعالم آثار آخر يدعى أودران لابروس بمسح أثري لمعبد الوادي.[24] كانت أهرامات أوناس وتيتي وببي الأول ومرن رع الأول موضوعات مشروع معماري وكتابي كبير في سقارة، بقيادة جان لوكلانت.[25] ومن 1999 حتى 2011، أجرى المجلس الأعلى للآثار مشروع ترميم وإعادة إعمار لمعبد الوادي. تم ترميم المداخل والمنحدرات الثلاثة، وبُني جدار منخفض من الحجر الجيري لترسيم مخطط المعبد.[24]


المجمع الجنائزي

المسقط

مخطط مجمع هرم أوناس.

يقع مجمع أوناس بين هرم سخمت والركن الجنوبي الغربي من مجمع هرم زوسر. وهو متماثل مع هرم أوسركاف الواقع في الركن الشمالي الشرقي، في سقارة.[26] تتكون المجمعات الجنائزية في عهد الدولة القديمة من خمسة مكونات أساسية: (1) معبد الوادي؛ (2) الجسر؛ (3) المعبد الجنائزي؛ (4) هرم العبادة؛ و(5) الهرم الرئيسي.[27] يحتوي نصب أوناس على كل هذه العناصر: الهرم الرئيسي، الذي بُني على ارتفاع ست درجات من كتل الحجر الجيري؛[23] معبد الوادي الذي يقع على مرفأ طبيعي عند مصب الشعب؛[5] جسر تم تشييده باستخدام الشعب نفسه كمسار؛[5] معبد جنائزي بمخطط مشابه لمعبد جد كا رع إيسسي الجنائزي،[28] وهرم العبادة جنوب المعبد الجنائزي،.[29] الهرم والمعبد الجنائزي وهرم العبادة حولهم جدار يبلغ ارتفاعه 7 أمتار.[30] يبلغ طول الجدار المحيط من الزاوية الشمالية الشرقية إلى الزاوية الشمالية الغربية حوالي 86 مترًا، ويمتد إلى 76 مترًا من الشمال إلى الجنوب.[31]

الهرم الرئيسي

أطلال الطبقة الخارجية لهرم أوناس.

على الرغم من أن عهد أوناس استمر لحوالي ثلاثين إلى ثلاثة وثلاثين عامًا،[11] إلا أن هرمه كان أصغر هرم بُني في عهد الدولة القديمة..[4] لا يمكن اعتبار قيود الوقت عاملاً يفسر الحجم الصغير، ومن المرجح أن الوصول إلى الموارد أعاق المشروع.[23] ويرجع حجم النصب أيضًا لعدم وجود المحاجر الواسعة اللازمة لزيادة حجم الهرم. اختار أوناس تجنب هذا العبء الإضافي وبدلاً من ذلك أبقى هرمه صغيراً.[32]

بُني مركز الهرم بارتفاع ست درجات، وتم تشييده من كتل الحجر الجيري المكسوة بالخشونة والتي يتقلص حجمها في كل خطوة.[23] من الناحية المثالية، كان من المفترض أن تكون مواد البناء الأساسية من مصادر محلي.[33][34] الهرم مكسو بكتل من الحجر الجيري الأبيض الأملس[35] جُلبت من محاجر في طرة.[36] لا زالت بعض هذه أحجار هذا الغلاف سليمة في الدرجات السفلى من الهرم.[28] يبلغ طول قاعدة الهرم 57.75 متراً، تتقارب نحو القمة بزاوية 56 درجة تقريبًا، مما يعطيها ارتفاعًا يبلغ 43 مترًا عند اكتمال بنائها.[37] يبلغ إجمالي حجم الهرم 47.390 م³.[7] كان الهرم أملس الأوجه.[38][39][40] حالياً، الهرم عبارة عن أطلال،[4] كما هو حال أهرامات الأسرة الخامسة الأخرى،[41] ويرجع هذا لسوء المواد المستخدمة وضعف البناء.[42] تم تفكيك أهرامات الأسرة الخامسة بشكل ممنهج في عهد الدولة الحديثة لإعادة استخدامها في بناء مقابر جديدة.[43]

تخلى أوناس عن عادة بناء أهرام لزوجاته؛[44] بدلاً من ذلك دُفنت زوجتيه خنوت ونبت في مصطبة مزدوجة شمال شرق الهرم الرئيسي.[45] مُنحت كل ملكة غرفًا منفصلة ومدخلًا فرديًا، على الرغم من أن تصميم المقبرتين متطابق. دُفنت خنوت في النصف الغربي، ونبت في النصف الشرقي. زُينت غرف الدفن بزخارف سخية.[46] تحتوي مصطبة نبت على أربعة مشكايات. أحدهما تحمل خرطوش عليه اسم أوناس، مما يشير إلى أنها ربما كانت تحتوي على تمثال للملك، بينما تحتوي المشكايات الأخرى على تماثيل للملكة.[47] شمال المصطبة مباشرة كانت مقابر ابن أوناس؛ أوناس-عنخ وابنته إيبوت. ودُفنت ابنة أخرى، حميت رع، في مقبرة تقع غربي مجمع زوسر.[48]

البنية الأساسية للهرم

مخطط البنية الأساسية.
الرمز اللوني للخامات: البرتقالي الفاتح= حجر جيري أبيض أملس؛ الأحمر = الجرانيت الأحمر؛ الأبيض = المرمر الأبيض؛ الرمادي = الجرواق.

المصلى الصغير، المسمى "المصلى الشمالي" أو "مصلى المدخل"،[49][37] كان يقع بجوار الواجهة الشمالية للهرم. كان يتألف من غرفة واحدة، بها مذبح وشاهد منقوش عليه بالهيروغليفية "لمائدة القرابين". لم يتبقى من المصلى سوى أطلال لا تذكر.[28] كان لهذا المصلى باب مزيف وتصميم زخرفي مشابه لقاعة القرابين، حيث يشير عالم الآثار ديتر أرنولد إلى أن المصلى كان عبارة عن "مصلى قرابين مصغر".[49]

كان المدخل المؤدي إلى البنية الأساسية للهرم يقع أسفل رصيف المصلى.[28][37] بنية الهرم الأساسية شبيهة لبنية هرم سلف أوناس، جد كا رع إيسسي.[28] يفضي المدخل إلى ممر بطول 14.35 متراً، منحدر رأسياً بزاوية 22 درجة يؤدي نهايته إلى دهليز.[50][23] يبلغ طول الدهليز 2.47 مترًا وعرضه 2.08 مترًا.[50] من الدهليز، يوجد ممر أفقي يبلغ طوله 14.10 مترًا يؤدي إلى غرفة الانتظار وتحرسه ثلاث بوابات من ألواح الجرانيت على التوالي.[23][37][50] ينتهي الممر عند غرفة انتظار، وهي غرفة تبلغ مساحتها 3.75 مترًا في 3.08 مترًا، وتقع تحت المحور المركزي للهرم. إلى الشرق، يؤدي المدخل إلى "سرداب"[51]  – بثلاث تجاويف.[37][ب] يبلغ عرض السرداب 6.75 متراً وعمقه 2 متر.[50] إلى الغرب توجد غرفة الدفن، وهي غرفة بحجم 7.3 متر في 3.08 متر، تحتوي على تابوت الحاكم.[28][54] كان سقف كل من غرفة الانتظار وغرفة الدفن من الجملون، بطريقة مماثلة للأهرامات السابقة في ذلك العصر.[28]

المدخل الحديث للمباني الأساسية للهرم (أسفل اليسار).

بالقرب من الجدار الغربي لغرفة الدفن، يقبع تابوت أوناس، المصنوع من الجرواق بدلاً من البازلت كما كان يُفترض في الأصل.[28][59]

كان التابوت سليمًا، لكن محتوياته سُرقت.[60] كان صندوق كانوبي مدفونًا أسفل الركن الجنوبي الشرقي من التابوت.[28] آثار الدفن متكسرة. كل ما تبقى هو أجزاء من مومياء، بما في ذلك ذراعها اليمنى والجمجمة وعظم الظنبوب، بالإضافة إلى مقابض خشبية لسكاكين استخدمت أثناء مراسم فتح الفم.[28] بقايا المومياء معروضة في المتحف المصري بالقاهرة.[37]

كانت جدران الغرف مبطنة بالحجر الجيري المجلوب من طرة،[61] بينما كانت الحجارة المحيطة بالتابوت الحجري لأوناس[37][62] مغلفة بالمرمر الأبيض المحفور والمطلي لتمثل أبواب واجهة القصر الملكي، المكملة للممر الشرقي.[28][63] واعتبرت أنها وظيفية رمزية، فهي تسمح للملك بمغادرة المقبرة في أي اتجاه.[64] طُلي سقف غرفة الدفن باللون الأزرق مع نجوم ذهبية لتشبه سماء الليل.[37] كما طُلي سقف غرفة الانتظار والممر بالمثل. في حين أن النجوم في غرفة الانتظار وغرفة الدفن كانت متجهة نحو الشمال، كانت النجوم في الممر تتجه نحو القمة.[28] نُقشت الجدران المتبقية من غرفة الدفن، وغرفة الانتظار، وأجزاء من الممر بسلسلة من النصوص المكتوبة عموديًا، منقوشة البارز ومطلية باللون الأزرق.[28][37]

نصوص هرم أوناس

المقالة الرئيسية: نصوص الأهرام
غرفة الدفن وتملأ تعاويذ الحماية الجملون الغربي، وتحمي التابوت الحجري والمومياء بداخله.

كانت النقوش المعروفة بنصوص الأهرام، هي الابتكار الرئيسي لهرم أوناس،[12][6] التي حفرت على جدران الداخلية لأول مرة.[12][65] نصوص الأهرام هي أقدم مجموعة كبيرة من الكتابات الدينية المعروفة من مصر القديمة.[12] بإجمالي 283 تعويذة، [37] من بين ما لا يقل عن 1.000 تعويذة معروفة وعدد غير محدد من التعاويذ الغير معروفة،[66] ظهرت في هرم أوناس.[65] التعاويذ هي أصغر مجموعة من نصوص الأهرام المعروفة من الدولة القديمة وأفضلها حفظًا.[67] على الرغم من ظهورها لأول مرة في هرم أوناس، إلا أن العديد من النصوص أقدم بكثير.[68][ت] ظهرت النصوص لاحقًا في أهرامات ملوك وملكات الأسرة السادسة إلى الثامنة،[66][71] حتى نهاية الدولة القديمة.[12] باستثناء تعويذة واحدة، ظهرت نسخ من نصوص أوناس في جميع أنحاء الدولة الوسطى وما بعدها، بما في ذلك نسخة شبه كاملة من النصوص الموجودة في مقبرة سنوسرت-عنخ في اللشت.[67][72]

كان المصريون القدماء يعتقدون أن الإنسان يتكون من ثلاثة أجزاء أساسية؛ الجسد والروح "كا" والشخصية "با".[73] عند وفاة الإنسان تنفصل "كا" عن الجسد وتعود إلى الآلهة من حيث أتت، بينما تبقى "با" تبقى مع الجسد.[73] جسد الشخص، المدفون في غرفة الدفن، لا يغادر مادياً؛[55] لكن "با"، تستيقط وتحرر من الجسد وتبدأ رحلتها نحو حياة جديدة.[74][55] كان أخت "الأفق" هاماً في هذه الرحلة: ملتقى بين الأرض والسماء ودوات "العالم الآخر".[75] بالنسبة لقدماء المصريين، كان أخت هو المكان الذي تشرق منه الشمس، ويرمز إلى مكان الميلاد أو القيامة.[75][76] في النصوص، يُطلب من الملك أن يتحول إلى آخ "الفكر" في أخت.[77][78] "آخ"، وتعني حرفياً "الوجود الفعال"، كانت الشكل القائم للمتوفى،[73][79] من خلال العمل الفردي وأداء الطقوس.[80] إذا فشل المتوفى في إكمال التحول، فقد أصبح "موتو"، أي "ميت".[73][75] كانت وظيفة النصوص، بالتوافق مع جميع النصوص الجنائزية، تمكين لم شمل "با" و"كا" للملك مما يؤدي إلى التحول إلى "آخ"،[81][79] ولتأمين الحياة الأبدية بين الآلهة في السماء.[65][82][83]

تتكون الكتابات على الجملون الغربي في غرفة دفن أوناس من تعاويذ تحمي التابوت الحجري والمومياء بداخله.[84][85] تم تخصيص الجدران الشمالية والجنوبية للغرفة لطقوس القربان والقيامة على التوالي،[55][74] ويحتوي الجدار الشرقي على نصوص تؤكد سيطرة الملك على قوته في شكل استجابة لطقوس القرابين.[86][87] تستمر نصوص طقوس القرابين على الجدران الشمالية والجنوبية للممر[88] وصولاً إلى طقوس القيامة التي تنتهي على الجدار الجنوبي.[86][89] في طقوس غرفة الدفن،[67] يُعرف الملك بشخصه وعلى أنه الإله أوزوريس،[90] حيث يذكر باسم "أوزيريس أوناس".[12] في نصوص أخرى، يُعرف الملك أيضًا بآلهة أخرى، وأحيانًا عدة آلهة، جنبًا إلى جنب مع أوزوريس.[91] يحدد عالم المصريات جيمس ألين آخر قطعة من نص الطقوس على الجملون الغربي من غرفة الانتظار:[86]

ابنك حورس يعمل من أجلك.
سيرتجف العظماء، بعد أن يروا السكين في ذراعك وأنت تخرج من الدوات.
تحياتي، من الخبير! خالقك هو جب، والتاسوع المقدس هو من ولدك.

أصبح حورس راضياً عن أبيه، وأصبح أتوم راضياً عن سنواته، وأصبحت الآلهة الشرقية والغربية راضية عن الشيء العظيم الذي حدث في أحضانها - ولادة الإله.

إنه أونيس: أونيس، انظر! إنه أونيس: أونيس، أنظر! إنه أونيس: اسمع! إنه أونيس: أونيس، جاء! إنه أونيس: أونيس انهض بنفسك من جانبك!

نفذوا أمري، يا من تكرهون النوم لكنكم تتكاسلون. قفوا، أنتم في نديت. خبزك الجيد صُنع في بي. تسلم سيطرتك على هليوبوليس.

إنه حورس (المتحدث)، أثمر أن يعمل من أجل والده.

رب العواصف، the one with spittle in his vicinity، ست - سوف يحملك: هو الشخص الذي سيحمل أتوم.[92]

نًُقشت غرفة الانتظار والممر بشكل أساسي بالنصوص الشخصية.[67] تحتوي الجدران الغربية والشمالية والجنوبية لغرفة الانتظار على نصوص موضوعها الأساسي هو الانتقال من عالم البشر إلى العالم الآخر، ومع صعود الملك إلى السماء.[93] يحتوي الجدار الشرقي على مجموعة ثانية من تعاويذ الحماية، ابتداءً من "ترنيمة آكلي لحوم البشر".[94] في الترنيمة، يلتهم أوناس الآلهة لامتصاص قوتهم من أجل قيامته.[95][96] يعرّف عالم المصريات توبي ولكنسون الترنيمة بأنها إضفاء أسطوري على "طقوس الذبح" التي يتم فيها التضحية بالثور.[96] أما "السرداب" فلا يحمل أي نقوش.[97] يحتوي الجزء الجنوبي من جدران الممر على نصوص[98][ث] التي تركز بالدرجة الأولى على قيامة المتوفى وصعوده.[100] مجرد وجود التعاويذ[ج] داخل المقبرة كان يعتقد أنها ستكون فعالة،[102] وبالتالي حماية الملك حتى لو توقفت العبادة الجنائزية.[103][104][ح]

استخدمت أجزاء من مجموعة نصوص الأهرام في نصوص التوابيت،[82] مجموعة موسعة من النصوص الجديدة المكتوبة على المقابر غير الملكية في الدولة الوسطى، بعضها يحتفظ بالقواعد النحوية في الدولة القديمة ومع العديد من الصيغ لنصوص الأهرام المتكررة.[66][106][107] بدأ الانتقال إلى نصوص التوابيت في عهد ببي الأول واستكملت في الدولة الوسطى. شكلت نصوص التوابيت أساس "كتاب الموتى" في الدولة الحديثة والفترة المتأخرة.[82] عادت النصوص إلى الظهور في المقابر والبرديات لألفي عام، واختفت أخيرًا في الوقت الذي انتشرت المسيحية في مصر.[108]


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

معبد الوادي

معبد الوادي في مجمع هرم أوناس.
مخطط معبد وادي أوناس بالترايب: (1) باحة دخول ذات أعمدة؛ (2) قاعة دخول؛ (3) القاعة الجنوبية؛ (4أ وب) المداخل الثانوية؛ (5) قاعة العبادة الرئيسية؛ (6) المخازن؛ (7) ممر يؤدي إلى (8) الجسر.

يقع معبد وادي أوناس في مرفأ طبيعي عند نقطة التقاء مصب الوادي بالبحيرة. استخدم الوادي نفسه كمسار للجسر.[5][6] يقع المعبد بين معبد عبادة ني أوسر رع إيني وببي الثاني.على الرغم من الخريطة المعقدة، لم تحتوي المعبد على أي ابتكارات هامة. زُين بزخارف غنية - بطريقة مشابهة للجسر والمعبد الجنائزي - والأعمدة الباقية من الجرانيت على شكل النخيل التي تقف عند مدخل المعبد تدل على مهارتهم البارعة.[109]

كان المدخل الرئيسي للمعبد على الجانب الشرقي، ويتألف من رواق به ثمانية أعمدة من الجرانيت على شكل النخيل مرتبة في صفين. ممر ضيق باتجاه الغرب يؤدي من المدخل إلى قاعة مستطيلة الشكل موجهة نحو الشمال والجنوب. كانت القاعة الثانية في الجنوب. بُني مدخلين ثانويين للقاعات على الجانبين الشمالي والجنوبي. كان لكل منها رواق به عمودين. المبنى قريب من هذه المنحدرات الضيقة. غرب القاعتين كانت قاعة العبادة الرئيسية. كانت تحتوي على غرفة ثانية بها ثلاثة مخازن في الجنوب وممر يؤدي إلى الجسر إلى الشمال الغربي.[24]

الجسر

بُني الجسر الذي يربط معبد الوادي بالمعبد الجنائزي لمجمع هرم أوناس على طول المسار الذي يوفره الشعيب الطبيعي.[5] يقدر عالم المصريات إيوروث إدواردز ارتفاع الجدران بأربعة أمتار وسُمكها 2.04 مترًا . كان عرض الجسر حوالي 2.65 متراً. كان له سقف مبني من ألواح بسماكة 0.45 متراً، بارزة من كل جدار باتجاه المركز.[110] يتراوح طول الجسر بين 720-[30] 750 متراً[5]، كأطول جسر تم تشييده لأي هرم، مقارنة بجسر هرم خوفو.[5] كما يعتبر الجسر أفضل جسور الدولة القديمة حفاظاً حتى وقتنا هذا.[111] كان بناء الجسر معقدًا وتطلب التحايل على التضاريس غير المستوية والمباني القديمة التي هُدمت وخُصصت أحجارها كطبقة أساسية. بُني الجسر بانحنائين، وليس في خط مستقيم.[30] استخدم حوالي 250 مترًا من جسر زوسر لتوفير الفواصل لجسر أوناس ولسد الفجوات بينه وبين الوادي. جنوب المنعطف العلوي للجسر كان هناك حفرتان للمراكب بطول 45 مترًا من الحجر الجيري الأبيض، والتي ربما كانت تحتوي في الأصل على مراكب خشبية ذات عارضات منحنية تمثل سفن النهار والليل لرع، إله الشمس.[21][112][113] كانت المراكب تصطف جنباً إلى جنب في الاتجاه الشرقي-الغربي.[114]

الجسر المؤدي لهرم أوناس.

بُنيت المقابر في مسار الجسر، والتي لا زالت تحتفظ بزخارفها، لكن ليس محتوياتها، مما يشير إلى أن المقابر قد تعرضت للسرقة إما قبل أو أثناء بناء الجسر.[21] من بين المقابر التي تقع تحت الجسر، مقبرتان ملكيتان كبيرتان تعودان إلى الأسرة الثانية.[115][116] تحتوي مقبرة المعرض الغربي على أختام تحمل اسم حوتپ سخم وي ونب رع، وتحتوي مقبرة المعرض الشرقي على العديد من الأختام المنقوشة باسم ني نتجر تشير إلى الملكية المحتملة.[115] هُدمت الهياكل الفوقية للمقابر، مما سمح ببناء المعبد الجنائزي والطرف العلوي للجسر فوقها.[32]

زُينت الجدران الداخلية للجسر بسخاء بنقوش بارزة ملونة، لكن هذه سجلات حالياً عبارة عن أجزاء متهدمة.[5] تصور هذه البقايا مجموعة متنوعة من المشاهد بما في ذلك صيد الحيوانات البرية، والحصاد، ومشاهد من الأسواق، وحرفيين يعملون في حفر النحاس والذهب، وأسطول عائد من جبيل، ومراكب تنقل الأعمدة من أسوان إلى موقع البناء، معارك مع الأعداء والقبائل البدوية، ونقل الأسرى، ورسم للأشخاص الذين يحملون القرابين، وموكب ممثلين من أقاليم مصر.[5][30][117] تُرك شق في جزء من سقف الجسر، مما يسمح للضوء بالدخول لإلقاء الضوء على الزخارف المطلية بألوان زاهية على الجدران.[5] يلاحظ عالم الآثار بيتر كلايتون أن هذه الرسومات كانت أقرب إلى تلك الموجودة في مصاطب النبلاء.[21]

يسلط عالم المصريات ميروسلاف فيرنر الضوء على مشهد معين من الجسر يصور البدو الرحل الصحراويين الجوعى. استخدم المشهد "كدليل فريد" على أن مستويات معيشة سكان الصحراء قد تدهورت في عهد أوناس نتيجة للتغيرات المناخية في منتصف الألفية الثالثة قبل الميلاد. يلقي اكتشاف لوحة مماثلة على كتل جسر ساحورع بظلال من الشك على هذه الفرضية. يؤكد فيرنر أن البدو ربما تم إحضارهم لإثبات الصعوبات التي يواجهها بناة الأهرام الذين يجلبون أحجارًا عالية الجودة من المناطق الجبلية النائية.[30] اقترح جريمال أن هذا المشهد ينذر بالبلاد المجاعة التي يبدو أنها ضربت مصر[خ] في بداية الفترة الانتقالية الأولى.[119] وفقًا لألين وآخرين، فإن التفسير الأكثر قبولًا للمشهد هو أنه كان يهدف إلى توضيح كرم الحاكم في مساعدة السكان الجائعين.[120]

نهاية جسر أوناس المواجه للمعبد الجنائزي.

عُثر على مجموعة مقابر شمال الجسر.[121] اكتشفت مقبرة أخت حتب، وكان وزيراً، بواسطة فريق بقيادة كريستيان زيجلر.[122] تخص المصاطب الأخرى الوزراء إحي وآي-نوفرت وناي-عنخ-با وميحو.[123][124] يُعتقد أن المقابر تخص وزراء أوناس، باستثناء مقبرة ميحو، المرتبط ببي الأول.[123] هناك مقبرة أخرى، تخص أوناس-عنخ، ابن أوناس، وتفصل بين مقبرة إحي وآي-نوفرت.[125][126] قد يرجع تاريخها لأواخر عهد أوناس.[125]

اكتشف أحمد موسى المقابر المنحوتة في الصخر والتي تخص مطربي البلاط نفر وكا-خاي في عهد من كاو حور[127] - جنوب جسر أوناس، التي تحتوي على تسعة مدافن مع مومياء محفوظة جيدًا عُثر عليها في تابوت داخل عمود أسفل الجدار الشرقي للمصلى.[128] عام 1964 اكتشف منير بسطة، كبير المفتشين في سقارة، مقبرة أخرى منحوتة في الصخر جنوب الجسر مباشرة، ونقب فيها لاحقًا أحمد موسى. تخص المقابر اثنين من مسؤولي القصر - متخصصي تجميل الأظافر[129] - كانوا يعيشون عاشوا في عهد ني أوسر رع ومن كاو حور، من الأسرة الخامسة، ويُدعيان ني-عنخ-خنم وخنم-حوتب. في العام التالي اكتشف مصلى صغير للمقبرة. كان المصلى يقع داخل مصطبة حجرية فريدة من نوعها كانت متصلة بالمقابر من خلال ساحة مفتوحة غير مزخرفة.[128]

المعبد الجنائزي

مخطط معبد أوناس الجنائزي. بالترتيب: (1) مدخل جرانيت بناه تيتي؛ (2) قاعة المدخل به غرف تخزين (5 أ وب) في الشمال والجنوب؛ (3) باحة بها (4) ثمانية عشر عموداً جرانيتياً؛ (6) ممر عرضي؛ (7) مصلى بخمسة مشكيات تمثايل؛ (8 أ، ب، ج) غرف تخزين للمعبد الداخلي؛ (9) غرفة انتظار مربعة بعمود مركزي؛ (1) قاعة القرابين و(11) باباً زائفاً يحمل نقشاً للحماية؛ (12) هرم العبادة؛ و(13) باحة محيطة بمجمع الهرم.

للمعبد الجنائزي في مجمع هرم أوناس تصميم مشابه لسلفه، جد كا رع إيسسي، مع استثناء واحد ملحوظ. يفصل مدخل من الجرانيت الوردي نهاية الجسر عن بهو المدخل. وهو يحمل أسماء وألقاب تتي، خليفة أوناس، مما يشير إلى أن المدخل لابد قد بُني بعد وفاة أوناس.[130][5] كان للمدخل سقف مقبب وأرضية مرصوفة بالمرمر. زينت جدران الغرفة بلوحات بارزة تصور تقديم القرابين.[131] تنتهي قاعة المدخل في فناء مفتوح ذو أعمدة، به ثمانية عشر عموداً- أكثر مما كان في جد كا رع إيسسي- أعمدة من الجرانيت الوردي تدعم سقف الممشى الخارجي.[131][5] أعيد استخدام بعض الأعمدة بعد ذلك بقرون في مباني تانيس، عاصمة مصر في عهد الأسرة الحادية والعشرون والثانية والعشرون. عُرضت أعمدة أخرى في المتحف البريطاني ومتحف اللوفر. كما أعيد استخدام الزخارف البارزة التي كانت في الفناء في مشاريع لاحقة، كما يتضح من وجود نقوش أوناس في مجمع هرم أمنمحات الأول في اللشت.[131]


عمود على شكل ورقة البردي من معبد أوناس الجنائزي معروض في متحف اللوفر.

كان هناك مخازن شمال وجنوب قاعة المدخل والفناء ذو الأعمدة.[131] كانت مواد القرابين تخزن بانتظام وتقدم أثناء طقوس العبادة الجنائزية الملكية، والتي زاد تأثيرها[د] في الأسرة الخامسة.[137] أدى وضعها غير المنتظم إلى أن تكون المخازن الشمالية ضعف عدد المخازن الجنوبية. للدفن في الفترة المتأخرة استخدمت الغرف للدفن، كما يتضح من وجود المقابر الكبيرة.[131] في الطرف البعيد من الباحة كان هناك ممر عرضي يخلق تقاطعًا بين الباحة ذات الأعمدة في الشرق والمعبد الداخلي إلى الغرب، مع هرم عبادة في الجنوب، وباحة أكبر تحيط بالهرم من الشمال.[29]

يمكن الوصول إلى المعبد الداخلي عن طريق درج صغير يؤدي إلى مصلى صغير مدمر به خمسة مشكايات تماثيل.[131][5] كان المصلى وقاعة القرابين محاطة بغرف تخزين. كما هو الحال في أي مكان آخر في المعبد، كانت هناك مخازن في الشمال أكثر من الجنوب.[138] غرفة الانتظار المربعة - التي تفصل المصلى عن قاعة القرابين.[131] تبلغ أبعاد الغرفة 4.2 متر على كل جانب، مما يجعلها أصغر غرفة من نوعها في عهد الدولة القديمة،[139] لكنها تعرضت لتلفيات جسيمة.[131] في الأصل كانت تدخل من باب على جانبه الشرقي، وتحتوي على بابين إضافيين يؤديان إلى قاعة القرابين والمخزن.[139] كانت الغرفة تحتوي على عمود واحد من الكوارتزيت - عُثر على أجزاء منه في الجزء الجنوبي الغربي من المعبد[131] جُلب من محجر الجبل الأحمر بالقرب من هليوبوليس.[5] الكوارتزيت ، كونه حجرًا صلبًا بشكل خاص - رقم 7 على مقياس موس للصلابة - لم يكن عادة يستخدم في المشاريع المعمارية،[140] لكنه استخدم بشكل مقتصد كمواد بناء في بعض مواقع الدولة القديمة في سقارة.[141][142] يرتبط هذا الحجر الصلب بعبادة الشمس، ويرجع ذلك إلى لونه المشابه لأشعة الشمس.[143][5] بقايا الباب الجرانيتي المزيف الذي يحمل نقش عن أرواح سكان نخن وبوتو يشير إلى قاعة القرابين التي تم حفظها. عُرض جزء من الباب بالمتحف المصري بالقاهرة.[131][144]

هرم العبادة

الغرض من هرم العبادة لا يزال غير واضح. كان الهرم يحتوي على حجرة دفن لكنها لم تستخدم للدفن، وبدلاً من ذلك يبدو أنه كان بناء رمزي بحت.[145] ربما كان يُبنى ليأوي روح الفرعون "كا"،[146] أو تمثال مصغر للملك.[49] وربما كان يستخدم لعروض طقسية تتمحور حول دفن وقيامة الروح "كا" خلال مهرجان "سـِد".[49]

يحتوي هرم العبادة في مجمع أوناس على بقايا يمكن التعرف عليها، أما غير ذلك فقد تدمر.[147] تشير العناصر المحفوظة إلى أن طول قاعدته 11.5 مترًا، أي خمس طول الهرم الرئيسي. كانت ألواح تغطية الهرم مائلة بزاوية 69 درجة. كان هذا نموذجيًا لأهرامات العبادة تبلغ نسبة ميلها بنسبة 2: 1، وبالتالي ارتفاع يساوي طول القاعدة، أي 11.5 مترًا. حُفرتقناة صغيرة أمام مدخل الهرم، ربما لمنع الجريان السطحي من دخول الهرم.[148] خُفضت الألواح الأولى للممر الهابط بزاوية 30.5 درجة. تبلغ أبعاد الحفرة 5.15 مترًا من الشمال إلى الجنوب و8.15 مترًا من الشرق إلى الغرب. حُفرت حجرة الدفن في الصخر بعمق 2.03 متراً، وتقع على عمق 2.12 متراً تحت الرصيف وتبلغ مساحتها 5 أمتار بمقدار 2.5 متر مكعب.[149]

"السياج الكبير"[ذ] للهرم الرئيسي والمعبد الداخلي مميز بشكل واضح. أربعة أمتار غرباً من هرم العبادة لمواجهة الجدار ثم يتجه إلى الشمال قبل أن يتراجع 12 مترًا باتجاه الهرم الرئيسي. يتوقف على ارتفاع 2.6 متر من الهرم الرئيسي ويعود مرة أخرى إلى محاذاته الأصلية.[150] التفسير الوحيد لذلك هو وجود مقبرة حوتپ سخم وي الكبيرة من الأسرة الثانية، والتي تمتد على عرض المعبد بأكمله وتتقاطع مباشرة تحت التجويف. يبدو أن المهندسين المعماريين للهرم فضلوا أن يمر الجدار المحيط فوق ممر المقبرة، بدلاً من أن يمر فوق الجزء العلوي من الرواق الجوفي. لهرم العبادة سياج ثانوي خاص به يمتد على طول الوجه الشمالي للهرم ونصف وجهه الغربي. كان هذا الجدار الثانوي بسماكة 1.04 متراً، وكان له باب مزدوج بسمك 0.8 متراً مبني بالقرب من بدايته.[151]


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

التاريخ اللاحق

تشير الدلائل إلى أن عبادة أوناس الجنائزية ظلت قائمة أثناء الفترة الانتقالية الأولى وحتى الدولة الوسطى،[152] في إشارة إلى أن أوناس احتفظ بالهيبة لفترة طويلة بعد وفاته.[153] هناك دليلان مستقلان يؤكدان وجود العبادة في المملكة الوسطى: 1) لوحة مؤرخة لعهد الأسرة الثانية عشرة تحمل اسم أوناس إمساف Unasemsaf[ر] و2) تمثال لمسؤول منف، سرماعت،[ز] من الأسرة الثانية عشرة أو الأسرة الثالثة عشرة، مع نقش يذكر اسم أوناس.[155] يؤكد عالم المصريات يارومير مالك أن الأدلة تشير فقط إلى إحياء نظري للعبادة، كنتيجة لمعبد الوادي الذي كان بمثابة ممر مفيد لدخول مقبرة سقارة، ولكن ليس استمرارها من عهد الدولة القديمة.[156] على الرغم من الاهتمام المتجدد بحكام الدولة القديمة في ذلك الوقت، فقد أعيد استخدام المجمعات الجنائزية، بما في ذلك مجمعات أوناس، جزئيًا في بناء مجمعات هرم أمنمحات الأول وسنوسرت الأول في اللشت.[157] تم التعرف على كتلة واحدة مستخدمة في مجمع أمنمحات على أنها تنتمي لمجمع أوناس، ومن المحتمل أنها مأخوذة من الجسر، على أساس النقوش التي تحتوي على اسمه الظاهر عليها.[158] هناك العديد من الكتل الأخرى التي أرجع أصلها بشكل تخميني لمجمع أوناس أيضًا.[159]

شهدت هضبة سقارة حقبة جديدة من بناء المقابر في الدولة الحديثة. ابتداء من عهد تحتمس الثالث في الأسرة الثامنة عشر وربما حتى الأسرة العشرين، استخدمت سقارة كموقع للمقابر الفردية الخاصة.[160] عُثر على أكبر تجمعات للمقابر من تلك الفترة في منطقة شاسعة جنوب جسر أوناس.[161] استخدمت هذه المنطقة بشكل موسع في وقت قريب من عهد توت عنخ آمون.[162] خضع هرم أوناس لأعمال ترميمية خلال الدولة الحديثة. في عهد الأسرة التاسعة عشر،[21] خعموعست، الكاهن الأكبر لممفيس وابن رمسيس الثاني، كان له نقش محفور على كتلة على الجانب الجنوبي للهرم تخليداً لذكرى أعمال الترميم التي قام بها.[5][28]

بالقرب من الجسر اكتشفت آثار الفترة المتأخرة، التي تسمى بالعامية "المقابر الفارسية"، والتي يعتقد أنها تعود إلى عهد أحمس الثاني. وتشمل هذه المقابر التي بنيت للمشرف على البحرية الملكية Tjannehebu؛ وكبير الأطباء بسامتيك؛ والمشرف على المستندات السرية Peteniese. يوضح عالم المصريات جون دي راي أنه تم اختيار الموقع لأنه كان يسهل الوصول إليه من كل من منف ووادي النيل.[163] أفيد عن اكتشاف آثار مدافن فينيقية وآرامية في المنطقة الواقعة جنوب جسر أوناس مباشرة.[164]

انظر أيضاً

الهوامش

  1. ^ Proposed dates for Unas's reign: c. 2404 – 2374 BC,[10][11] c. 2375 – 2345 BC,[12][13] c. 2356 – 2323 BC,[14] c. 2353 – 2323 BC,[15] c. 2312 – 2282 BC,[16] c. 2378/48 – 2348/18 ± 1 – 3 years BC.[17]
  2. ^ The function of the serdab is unclear.[52] Joachim Spiegel (de) considered the room to represent the day sky.[53] Nicolas Grimal postulates that these held statues of the deceased.[54] Mark Lehner adds that the niches could have been used for storing provisions of the cult; a symbolic transfer of offerings presented at the offering hall's false door into the subterranean chambers.[55] Leclant disputes the royal statue hypothesis, proffering instead their use as storage compartments for funerary materials.[56] Bernard Mathieu posits that the serdab represents the "Demeure d'Osiris" (residence of Osiris), where the ruler has to descend below the horizon before resuming their ascent to the northern sky.[57] James Allen notes that it may relate to the tripartite "Tomb of Horus", featured in the Amduat, containing Horus's dismembered body after he is slain by Seth. The three recesses thus contained the "human head, falcon wings, and feline rear" of Horus.[53][58]
  3. ^ Many of the texts of the offering ritual share commonalities with an "offering list" that has been discovered in other Fifth Dynasty tombs. The earliest intact example has been sourced from the non-royal tomb of Debeheni, apparently endowed to him by Menkaure of the Fourth Dynasty. Precursor lists have been dated to non-royal tombs built during Khufu's reign, two centuries before Unas's reign.[69] Fragments of the list have been discovered in the mortuary temples of the Fifth Dynasty rulers Sahure, Neferirkare Kakai, and Nyuserre.[70]
  4. ^ In Unas's pyramid, only the south sections of the horizontal passage was inscribed.[99][37] Teti's pyramid received the same treatment, though the pyramids of Merenre and Pepi II had writings throughout the entire horizontal passage and the vestibule with the three granite portcullises, and Pepi I's pyramid also had writings on a section of the ascending corridor as well.[99]
  5. ^ The symbols were strongly believed to have powerful magic imbued within; so much so that hieroglyphic symbols representing dangerous animals, such as a snake or lion, were intentionally damaged after being inscribed in order to prevent them from corporealising and threatening the well being of the king in his chambers.[101]
  6. ^ A motivator for the regular performance of the cult was the temporary nature of oration. By inscribing the texts, the rites gained permanence.[105] حتى لو كان "آخًا"، فقد استلزم المتوفى اهتمام الأحياء الذين أقاموه من خلال الطقوس والقرابين.[75]
  7. ^ The issue of famines and economic crises is a hallmark of the First Intermediate Period of Egypt. A series of failures of the Nile flood in various years, a result of climate change, is often blamed for the collapse of the Old Kingdom. Evidence in the form of biographical testimonies, such as the inscriptions of Ankhtifi in his tomb at El-Mo'alla, attesting to the famines are numerous, but somewhat questionable. Climatic change bringing drier seasons appears to have started during the Old Kingdom, and archaeological observations at Elephantine suggests that flooding seasons were better, not worse, during the First Intermediate Period. Crises were socially significant during the period, and gave a basis for the legitimacy of rulers' power. Rulers positioned themselves as caring for the whole of their society, including the weak and unfortunate, ensuring their right to authority and respect.[118]
  8. ^ By the Fifth Dynasty, the religious institution had established itself as the dominant force in society;[132][133] على توجه تنامي البيروقراطية والكهنوت، وتراجع قوة الفرعون الذي بدأ في عهد نفر إر كا رع وازداد فقط خلال عهد أوناس.[134] يظهر أسلوب تحديد أولويات أنشطة العبادة في مجمعات غرف التخزين الواسعة[135] الذي أصبح سمة من سمات المعابد الهرمية بدءًا من عهد ساحورع،[117] وزادت المساحة التي تشغلها تلك المعابد بطريقة خطية من عهد نفر إر كا رع كاكاي فصاعداً[136]
  9. ^ translated from the French: "la grande enceinte"[148]
  10. ^ transl. Wnỉs-m-zʒ.f[154]
  11. ^ transl. Sr-mʒꜥt[154]

المراجع

  1. ^ Jiménez-Serrano 2012, p. 155.
  2. ^ Edel 2013, p. 74.
  3. ^ Budge 1920, p. 167a.
  4. ^ أ ب ت ث ج ح Verner 2001d, p. 332.
  5. ^ أ ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ش ص ض ط Lehner 2008, p. 155.
  6. ^ أ ب ت ث ج Arnold 2003, p. 250.
  7. ^ أ ب Bárta 2005, p. 180.
  8. ^ Lehner 2008, p. 10.
  9. ^ Altenmüller 2001, pp. 597 & 600.
  10. ^ Verner 2001b, p. 590.
  11. ^ أ ب Altenmüller 2001, p. 600.
  12. ^ أ ب ت ث ج ح Málek 2003, p. 102.
  13. ^ Shaw 2003, p. 482.
  14. ^ Lehner 2008, p. 8.
  15. ^ Allen et al. 1999, p. xx.
  16. ^ Dodson & Hilton 2004, p. 288.
  17. ^ Verner 2001a, p. 411.
  18. ^ رسالة دكتوراة كتاب_ سفرت حتبت بهرم اوناس _د.ايناس الشافعي _جامعة طنطا _اثار مصرية .https://srv4.eulc.edu.eg/eulc_v5/Libraries/Thesis/BrowseThesisPages.aspx?fn=PublicDrawThesis&BibID=12799756
  19. ^ Lehner 2008, pp. 82–83.
  20. ^ Lehner 2008, p. 83.
  21. ^ أ ب ت ث ج Clayton 1994, p. 63.
  22. ^ Verner 2001d, pp. 332–333.
  23. ^ أ ب ت ث ج ح Verner 2001d, p. 333.
  24. ^ أ ب ت Hawass 2015, Chapter 10.
  25. ^ Chauvet 2001, p. 177.
  26. ^ Lehner 2008, pp. 10, 83 & 154.
  27. ^ Bárta 2005, p. 178.
  28. ^ أ ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ش ص Verner 2001d, p. 334.
  29. ^ أ ب Verner 2001d, pp. 335–337.
  30. ^ أ ب ت ث ج Verner 2001d, p. 337.
  31. ^ Labrousse, Lauer & Leclant 1977, p. 58.
  32. ^ أ ب Dodson 2016, p. 29.
  33. ^ Lehner 2008, p. 206.
  34. ^ Lucas 1959, p. 66.
  35. ^ Verner 2001d, pp. 333–334.
  36. ^ Lehner 2008, p. 207.
  37. ^ أ ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز Lehner 2008, p. 154.
  38. ^ Lehner 2008, p. 155 image.
  39. ^ Gros de Beler 2000, p. 119.
  40. ^ Bard 2015, General statement about pyramids on p. 145.
  41. ^ Edwards 1993, p. 157.
  42. ^ Hellum 2007, pp. 80–81, image caption.
  43. ^ Verner 1994, p. 92.
  44. ^ Dodson 2016, p. 30.
  45. ^ Dodson & Hilton 2004, p. 68.
  46. ^ Dodson 2016, pp. 30–31.
  47. ^ Verner 2001d, p. 339.
  48. ^ Dodson 2016, p. 31.
  49. ^ أ ب ت ث Arnold 2005, p. 70.
  50. ^ أ ب ت ث Stadelmann 1985, p. 185.
  51. ^ Allen 2005, p. 10.
  52. ^ Allen 2005, pp. 11 & 14, note. 17.
  53. ^ أ ب Billing 2018, p. 78.
  54. ^ أ ب Grimal 1992, p. 125.
  55. ^ أ ب ت ث Lehner 2008, p. 33.
  56. ^ Mathieu 1997, pp. 294 & 301.
  57. ^ Mathieu 1997, p. 292.
  58. ^ Allen 2005, pp. 11 & 14, note 17..
  59. ^ Nicholson & Shaw 2006, p. 57.
  60. ^ Edwards 1993, pp. 175–176.
  61. ^ Edwards 1993, p. 175.
  62. ^ Verner 1994, p. 54.
  63. ^ Hays 2009, pp. 215–216.
  64. ^ Hays 2009, p. 216.
  65. ^ أ ب ت Verner 1994, p. 57.
  66. ^ أ ب ت Allen 2001, p. 95.
  67. ^ أ ب ت ث Allen 2005, p. 15.
  68. ^ Allen 2005, p. 4.
  69. ^ Hays 2012, pp. 86–89.
  70. ^ Smith 2009, pp. 8–9.
  71. ^ Verner 2001c, p. 92.
  72. ^ Hays 2012, pp. 5–6.
  73. ^ أ ب ت ث Allen 2005, p. 7.
  74. ^ أ ب Allen 2001, p. 96.
  75. ^ أ ب ت ث Janák 2013, p. 3.
  76. ^ Hays 2009, p. 195.
  77. ^ Hays 2009, pp. 209–212.
  78. ^ Hays 2012, pp. 212–213.
  79. ^ أ ب Lehner 2008, p. 24.
  80. ^ Janák 2013, p. 2.
  81. ^ Allen 2005, pp. 7–8.
  82. ^ أ ب ت Grimal 1992, p. 126.
  83. ^ Hays 2012, p. 10.
  84. ^ Allen 2005, p. 11.
  85. ^ Hays 2012, pp. 107–108.
  86. ^ أ ب ت Allen 2005, p. 16.
  87. ^ Hays 2012, p. 289.
  88. ^ Hays 2012, p. 82.
  89. ^ Hays 2012, pp. 93, 640 & 649.
  90. ^ Allen 2005, pp. 11 & 15.
  91. ^ Smith 2017, p. 139.
  92. ^ Allen 2005, pp. 16 & 41.
  93. ^ Hays 2012, pp. 106–109 & 282.
  94. ^ Allen 2005, pp. 11 & 16.
  95. ^ Eyre 2002, p. 134.
  96. ^ أ ب Wilkinson 2016, Part 3 "Hymns", 1 "The Cannibal Hymn", p. 1.
  97. ^ Lehner 2008, p. 158.
  98. ^ Hays 2012, pp. 108–109.
  99. ^ أ ب Allen 2005, p. 12.
  100. ^ Hellum 2012, p. 42.
  101. ^ Verner 2001d, pp. 42–43.
  102. ^ Málek 2003, p. 103.
  103. ^ Lehner 2008, p. 145.
  104. ^ Allen 2001, p. 600.
  105. ^ Hays 2012, pp. 257–258.
  106. ^ Lesko 2001, p. 574.
  107. ^ Verner 2001d, p. 44.
  108. ^ Hays 2012, p. 1.
  109. ^ Wilkinson 2000, p. 128.
  110. ^ Edwards 1993, p. 173.
  111. ^ Hellum 2007, p. 105.
  112. ^ Verner 2001d, pp. 337–338.
  113. ^ Grimal 1992, p. 124.
  114. ^ Altenmüller 2002, p. 271.
  115. ^ أ ب Wilkinson 2005, p. 207.
  116. ^ Allen et al. 1999, p. 157.
  117. ^ أ ب Grimal 1992, p. 123.
  118. ^ Seidlmayer 2003, pp. 118–120.
  119. ^ Grimal 1992, p. 123 & 137–139.
  120. ^ Allen et al. 1999, p. 360.
  121. ^ Strudwick 1985, pp. 56–57.
  122. ^ Allen et al. 1999, p. 136.
  123. ^ أ ب Strudwick 1985, p. 56.
  124. ^ Manuelian 1999, p. 598.
  125. ^ أ ب Strudwick 1985, p. 57.
  126. ^ Dodson & Hilton 2004, p. 69.
  127. ^ Strudwick 1985, pp. 13 & 205.
  128. ^ أ ب Allen et al. 1999, p. 162.
  129. ^ Strudwick 1985, p. 205.
  130. ^ Verner 2001d, pp. 334–335.
  131. ^ أ ب ت ث ج ح خ د ذ ر Verner 2001d, p. 335.
  132. ^ Wegner 2001, p. 333.
  133. ^ Grimal 1992, pp. 89–90.
  134. ^ Verner 2001b, pp. 589–590.
  135. ^ Bárta 2005, p. 186.
  136. ^ Bárta 2005, pp. 184, fig 4.; & 186.
  137. ^ Bárta 2005, pp. 186 & 188.
  138. ^ Verner 2001d, p. 336.
  139. ^ أ ب Megahed 2016, p. 248.
  140. ^ Ossian 2001, pp. 104–105.
  141. ^ Nicholson & Shaw 2006, p. 54.
  142. ^ Lucas 1959, p. 79.
  143. ^ Ossian 2001, p. 105.
  144. ^ Ćwiek 2003, p. 270.
  145. ^ Verner 2001d, p. 53.
  146. ^ Lehner 2008, p. 18.
  147. ^ Labrousse, Lauer & Leclant 1977, p. 54.
  148. ^ أ ب Labrousse, Lauer & Leclant 1977, p. 55.
  149. ^ Labrousse, Lauer & Leclant 1977, pp. 54–55.
  150. ^ Labrousse, Lauer & Leclant 1977, pp. 55–56.
  151. ^ Labrousse, Lauer & Leclant 1977, p. 56.
  152. ^ Morales 2006, p. 314.
  153. ^ Allen et al. 1999, p. 9.
  154. ^ أ ب Málek 2000, p. 251.
  155. ^ Málek 2000, p. 251 & 607.
  156. ^ Málek 2000, p. 256.
  157. ^ Málek 2000, pp. 256–257.
  158. ^ Goedicke 1971, pp. 24–26.
  159. ^ Goedicke 1971, pp. 59–74, 78, 86–94, 97–100.
  160. ^ Schneider 1999, pp. 847–848.
  161. ^ Schneider 1999, p. 849.
  162. ^ Schneider 1999, p. 852.
  163. ^ Ray 1999, p. 845.
  164. ^ Ray 1999, p. 846.

المصادر

  • Allen, James (2001). "Pyramid Texts". In Redford, Donald B. (ed.). The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt, Volume 3. Oxford: Oxford University Press. pp. 95–98. ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Allen, James (2005). Der Manuelian, Peter (ed.). The Ancient Egyptian Pyramid Texts. Writings from the Ancient World, Number 23. Atlanta: Society of Biblical Literature. ISBN 978-1-58983-182-7.
  • Allen, James; Allen, Susan; Anderson, Julie; et al. (1999). Egyptian Art in the Age of the Pyramids. New York: The Metropolitan Museum of Art. ISBN 978-0-8109-6543-0. OCLC 41431623.
  • Altenmüller, Hartwig (2001). "Old Kingdom: Fifth Dynasty". In Redford, Donald B. (ed.). The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt, Volume 2. Oxford: Oxford University Press. pp. 597–601. ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Altenmüller, Hartwig (2002). "Funerary Boats and Boat Pits of the Old Kingdom" (PDF). In Coppens, Filip (ed.). Abusir and Saqqara in the Year 2001. Vol. 70. Prague: Academy of Sciences of the Czech Republic, Oriental Institute. pp. 269–290. ISSN 0044-8699. {{cite book}}: |journal= ignored (help)
  • Arnold, Dieter (2003). The Encyclopaedia of Ancient Egyptian Architecture. London: I.B. Tauris. ISBN 978-1-86064-465-8.
  • Arnold, Dieter (2005). "Royal cult complexes of the Old and Middle Kingdoms". In Schafer, Byron E. (ed.). Temples of Ancient Egypt. London & New York: I.B. Taurus. pp. 31–86. ISBN 978-1-85043-945-5.
  • Bard, Kathryn (2015). An introduction to the archaeology of ancient Egypt. Hoboken, NJ: John Wiley and Sons, Inc. ISBN 978-0-470-67336-2.
  • Bárta, Miroslav (2005). "Location of the Old Kingdom Pyramids in Egypt". Cambridge Archaeological Journal. 15 (2): 177–191. doi:10.1017/s0959774305000090. S2CID 161629772.
  • Billing, Nils (2018). The Performative Structure: Ritualizing the Pyramid of Pepy I. Leiden & Boston: Brill. ISBN 978-90-04-37237-5.
  • Budge, Ernest Alfred Wallis (1920). An Egyptian Hieroglyphic Dictionary: With an index of English words, King List and Geographical List with Indexes, List of Hieroglyphic Characters, Coptic and Semitic Alphabets, etc. Vol. 1. London: J. Murray. OCLC 697736910.
  • Chauvet, Violaine (2001). "Saqqara". In Redford, Donald B. (ed.). The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt, Volume 3. Oxford: Oxford University Press. pp. 176–179. ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Clayton, Peter A. (1994). Chronicle of the Pharaohs. London: Thames & Hudson. ISBN 978-0-500-05074-3.
  • Ćwiek, Andrzej (2003). Relief Decoration in the Royal Funerary Complexes of the Old Kingdom: Studies in the Development, Scene Content and Iconography (PhD). Supervised by Karol Myśliwiec. Warsaw: Institute of Archeology, Warsaw University. OCLC 315589023.
  • Dodson, Aidan; Hilton, Dyan (2004). The Complete Royal Families of Ancient Egypt. London: Thames & Hudson. ISBN 978-0-500-05128-3.
  • Dodson, Aidan (2016). The Royal Tombs of Ancient Egypt. Barnsley, South Yorkshire: Pen & Sword Archaeology. ISBN 978-1-47382-159-0.
  • Edel, Elmar (2013) [1980]. Hieroglyphische Inschriften des Alten Reiches (in الألمانية). Wiesbaden: Springer Fachmedien Wiesbaden GmBH. ISBN 978-3-531-05081-2.
  • Edwards, Iorwerth (1993) [1947]. The pyramids of Egypt. London: Penguin Books. ISBN 978-0140136340. OCLC 473229011.
  • Eyre, Christopher (2002). The Cannibal Hymn: A Cultural and Literary Study. Liverpool: Liverpool University Press. ISBN 978-0-85323-706-8.
  • Goedicke, Hans (1971). Re-used blocks from the Pyramid of Amenemhat I at Lisht. Vol. 20. New York: The Metropolitan Museum of Art Egyptian Expedition. ISBN 978-0-87099-107-3.
  • Grimal, Nicolas (1992). A History of Ancient Egypt. Translated by Ian Shaw. Oxford: Blackwell publishing. ISBN 978-0-631-19396-8.
  • Gros de Beler, Aude (2000). The Nile. Paris: Molière Editions. ISBN 978-2907670333.
  • Hawass, Zahi (2015). Magic of the Pyramids: My adventures in Archeology. Montevarchi, Italy: Harmakis Edizioni. ISBN 978-88-98301-33-1.
  • Hays, Harold M. (2009). "Unreading the pyramids". Bulletin de l'Institut Français d'Archéologie Orientale. 109: 195–220. ISSN 0255-0962.
  • Hays, Harold M. (2012). The Organization of the Pyramid Texts: Typology and Disposition (Volume 1). Probleme de Ägyptologie. Vol. Band 31. Leiden & Boston: Brill. ISBN 978-90-04-22749-1. ISSN 0169-9601.
  • Hellum, Jennifer (2007). The Pyramids. Westport, CT: Greenwood Press. ISBN 978-0-313-32580-9.
  • Hellum, Jennifer (2012). "The use of myth in the Pyramid Texts". In Knoblauch, Christian M.; Gill, James C. (eds.). Egyptology in Australia and New Zealand 2009: Proceedings of the Conference Held in Melbourne, September 4th–6th. Oxford: Archaeopress. pp. 41–46. ISBN 978-1-4073-0941-5.
  • Janák, Jiří (2013). Wendrick, Willeke; Dieleman, Jacco; Frood, Elizabeth; Baines, John (eds.). Akh. Los Angeles: University of California. ISBN 978-0-615-21403-0. {{cite book}}: |journal= ignored (help)
  • Jiménez-Serrano, Alejandro (2012). Kahl, Jochem; Kloth, Nicole (eds.). On the construction of the mortuary temple of King Unas (in الإنجليزية). Vol. 41. Hamburg: Helmut Buske Verlag GmBH. pp. 153–162. ISBN 978-3-8754-8941-5. {{cite book}}: |journal= ignored (help)
  • Labrousse, Audran; Lauer, Jean-Philippe; Leclant, Jean (1977). Le temple haut du complexe funéraire du roi Ounas (in الفرنسية). Le Caire: Institut français d'archéologie orientale du Caire. OCLC 249491871.
  • Lehner, Mark (2008). The Complete Pyramids. New York: Thames & Hudson. ISBN 978-0-500-28547-3.
  • Lesko, Leonard (2001). "Funerary literature". In Redford, Donald B. (ed.). The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt, Volume 1. Oxford: Oxford University Press. pp. 570–575. ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Lucas, Alfred (1959) [1948]. Ancient Egyptian Materials and Industries (Third Edition, Revised ed.). London: Edward Arnold (Publishers) LTD. OCLC 1057992706.
  • Málek, Jaromír (2000). "Old Kingdom rulers as "local saints" in the Memphite area during the Old Kingdom". In Bárta, Miroslav; Krejčí, Jaromír (eds.). Abusir and Saqqara in the Year 2000. Prague: Academy of Sciences of the Czech Republic – Oriental Institute. pp. 241–258. ISBN 978-80-85425-39-0.
  • Málek, Jaromír (2003). "The Old Kingdom (c. 2686–2160 BC)". In Shaw, Ian (ed.). The Oxford History of Ancient Egypt. Oxford: Oxford University Press. pp. 83–107. ISBN 978-0-19-815034-3.
  • Manuelian, Peter Der (1999). "Memphite private tombs of the Old Kingdom". In Bard, Kathryn (ed.). Encyclopedia of the Archaeology of Ancient Egypt. London & New York: Routledge. pp. 594–598. ISBN 978-0-203-98283-9.
  • Mathieu, Bernard (1997). "La signification du serdab dans la pyramide d'Ounas: L'architecture des appartements funéraires royaux à la lumière des textes des pyramides". In Berger, Catherine; Mathieu, Bernard (eds.). Études sur l'Ancien Empire et la nécropole de Saqqâra dédiées à Jean-Phillipe Lauer. Orientalie Monspeliensia IX (in الفرنسية). Montpellier: Université Paul Valéry-Montpellier III. pp. 289–304. ISBN 978-2842690472.
  • Megahed, Mohamed (2016). "The antichambre carée in the Old Kingdom. Decoration and function". In Landgráfová, Renata; Mynářová, Jana (eds.). Rich and great: studies in honour of Anthony J. Spalinger on the occasion of his 70th Feast of Thoth. Prague: Charles University in Prague, Faculty of Arts. pp. 239–259. ISBN 978-8073086688.
  • Morales, Antonio J. (2006). "Traces of official and popular veneration to Nyuserra Iny at Abusir. Late Fifth Dynasty to the Middle Kingdom". In Bárta, Miroslav; Coppens, Filip; Krejčí, Jaromír (eds.). Abusir and Saqqara in the Year 2005, Proceedings of the Conference held in Prague (June 27–July 5, 2005). Prague: Academy of Sciences of the Czech Republic, Oriental Institute. pp. 311–341. ISBN 978-80-7308-116-4.
  • Nicholson, Paul T.; Shaw, Ian, eds. (2006). Ancient Egyptian Materials and Technology. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-45257-1.
  • Ossian, Clair R. (2001). "Quartzite". In Redford, Donald B. (ed.). The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt, Volume 3. Oxford: Oxford University Press. pp. 104–105. ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Ray, John D. (1999). "Saqqara, Late period and Greco-Roman tombs". In Bard, Kathryn (ed.). Encyclopedia of the Archaeology of Ancient Egypt. London & New York: Routledge. pp. 844–847. ISBN 978-0-203-98283-9.
  • Schneider, Hans D. (1999). "Saqqara, New Kingdom private tombs". In Bard, Kathryn (ed.). Encyclopedia of the Archaeology of Ancient Egypt. London & New York: Routledge. pp. 847–854. ISBN 978-0-203-98283-9.
  • Seidlmayer, Stephan (2003). "The First Intermediate Period (c. 2160–2055 BC)". In Shaw, Ian (ed.). The Oxford History of Ancient Egypt. Oxford University Press. pp. 108–136. ISBN 978-0-19-815034-3.
  • Shaw, Ian, ed. (2003). The Oxford History of Ancient Egypt. Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-815034-3.
  • Smith, Mark (2009). Wendrick, Willeke; Dieleman, Jacco; Frood, Elizabeth; Baines, John (eds.). Democratization of the Afterlife. Los Angeles: University of California. ISBN 978-0-615-21403-0. {{cite book}}: |journal= ignored (help)
  • Smith, Mark (2017). Following Osiris: Perspectives on the Osirian Afterlife from Four Millennia. Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-108976-3.
  • Stadelmann, Rainier (1985). Die ägyptischen Pyramiden: Von Ziegelbau zum Weltwunder. Kulturgeschichte der antiken Welt (in الألمانية). Vol. 30. Mainz am Rhein: Phillip von Zabern. ISBN 978-3-8053-0855-7. OCLC 961317530.
  • Strudwick, Nigel (1985). Davies, W. V. (ed.). The Administration of Egypt in the Old Kingdom: The Highest Titles and Their Holders. London: KPI Limited. ISBN 978-0-7103-0107-9.
  • Verner, Miroslav (1994). Forgotten Pharaohs, Lost Pyramids: Abusir (PDF). Prague: Academia Škodaexport. ISBN 978-80-200-0022-4. Archived from the original (PDF) on 2011-02-01.
  • Verner, Miroslav (2001a). "Archaeological Remarks on the 4th and 5th Dynasty Chronology" (PDF). Archiv Orientální. 69 (3): 363–418. ISSN 0044-8699.
  • Verner, Miroslav (2001b). "Old Kingdom". In Redford, Donald B. (ed.). The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt, Volume 2. Oxford: Oxford University Press. pp. 585–591. ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Verner, Miroslav (2001c). "Pyramid". In Redford, Donald B. (ed.). The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt, Volume 3. Oxford: Oxford University Press. pp. 87–95. ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Verner, Miroslav (2001d). The Pyramids: The Mystery, Culture and Science of Egypt's Great Monuments. New York: Grove Press. ISBN 978-0-8021-1703-8.
  • Wegner, Josef W. (2001). "Royal cults". In Redford, Donald B. (ed.). The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt, Volume 1. Oxford: Oxford University Press. pp. 332–336. ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Wilkinson, Richard H. (2000). The Complete Temples of Ancient Egypt. New York: Thames & Hudson. ISBN 978-0-500-05100-9.
  • Wilkinson, Toby A. H. (2005). Early Dynastic Egypt. London & New York: Routledge. ISBN 978-0-415-18633-9.
  • Wilkinson, Toby A. H. (2016). Writings from Ancient Egypt. London: Penguin Classics. ISBN 978-0141395951.

وصلات خارجية

تمّ الاسترجاع من "https://www.marefa.org/w/index.php?title=هرم_أوناس&oldid=3618742"