إدموند هوسرل

(تم التحويل من Edmund Husserl)
إدموند هوسرل
الفلسفة الغربية
فلسفة القرن العشرين
إدموند هوسرل خوالي 1900.
الاسم الكاملEdmund Husserl
ولد8 أبريل 1859
Proßnitz, موراڤيا، النمسا (present-day Prostějov, جمهورية التشيك)
توفيأبريل 28, 1938(1938-04-28) (aged 79)
فرايبورگ، ألمانيا
المدرسة/التقليدPhenomenology
الاهتمامات الرئيسيةEpistemology، أنتولوجيا، الرياضيات
أفكار مميزةPhenomenology, epoché, natural standpoint, noema, noesis, eidetic reduction, phenomenological reduction, retention and protention, Lebenswelt, pre-reflective self-consciousness[1]

إدموند گوستاف ألبرخت هوسرل (ألمانية: Edmund Gustav Albrecht Husserl، ألمانية: [ˈhʊsɐl]؛ عاش 8 أبريل 1859 – 26 أبريل 1938) كان فيلسوف وعالم رياضيات ومؤسس مدرسة الفينومينولوجيا بالقرن العشرين. وقد انفصل عن التوجه الإيجابي في العلوم والفلسفة في عصره، إلا أنه فصّل انتقاداته حول التاريخانية وpsychologism في المنطق. ولم يقصُر نفسه على الوضعية، بل آمن بأن التجربة هي مصدر كل المعارف، فعمل على وضع طريقة الاختزال الفنومنولوجي والتي فيها قد يعرف فيها الشخص جوهراً.

وبالرغم من أنه وُلِد في أسرة يهودية، إلا أن هوسرل قد عُمـِّد لوثرياً في 1886. فقد درس الرياضيات على يد كارل ڤايرشتراس وليو كونيگزبرگر، والفلسفة على يد فرانز برنتانو وكارل شتومف. وقد قام هوسرل نفسه بتعليم الفلسفة كـPrivatdozent في هاله من 1887، ثم كأستاذ، أولاً في گوتنگن من 1901، ثم في فرايبورگ من 1916 حتى تقاعده في 1928. وبعد ذلك أعطى محاضرتين بارزتين: في پاريس في 1929، وفي پراگ في 1935. قوانين العرق الشنيعة في 1933 من النظام النازي جردته من مكانته ومزاياه الأكاديمية. وبعد مرض، توفي في فرايبورگ في 1938.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

سيرته

هوسرل Edmund Husserl فيلسوف مثالي ألماني، ولد في مدينة پروسنتز Prossnitz في موراڤيا لأبوين يهوديين، وتُوفِّي في فرايبورگ Freiburg. درس الرياضيات في ڤيينا، وحصل على شهادة الدكتوراه عام 1883، ثم تحول إلى الفلسفة بتأثير فرانتس برنتانو Franz Brentano، ووجد أن الفلسفة لا تقوم إلا في علم مثالي كالرياضيات. عُيِّن أستاذاً للفلسفة بجامعة گوتينگن Göttingen ثم بجامعة فرايبورگ (الألمانيتين). وهب حياته لتأسيس صرح علم فلسفي جديد أسماه علم الظواهر[ر] phenomenology يهدف إلى توخي الدقة والصدق بوصف الظواهر وترتيبها في إحكام، ثم شرح المعاني الإنسانية في العلوم، وأنجز ذلك بوساطة فكرة القصدية كما بدت عند برنتانو دون أن يتبنى موقفه في بناء الفلسفة على أساس علم النفس. ترك هوسرل مؤلفات؛ أولها «فلسفة علم الحساب» Philosophy of Arithmetic ت(1891) و«بحوث منطقية» Logical Investigations (في مجلدين عامي1900-1901) و«أفكار: مقدمة عامة لفلسفة ظاهرية خالصة» Ideas: General Introduction to Pure phenomenology و«تأملات ديكارتية» Descartesian Meditations ت (1931).

تقسم حياته الفكرية إلى مرحلتين: تأثر في المرحلة الأولى بالاتجاه النفساني في الفلسفة، والذي كان ينظر إلى مضامين المعرفة وحقائق الواقع على أنها مجرد تمثلات ذاتية لا وجود لها إلا بعدِّها ظواهر «سيكولوجية»، ففي كتابه «فلسفة علم الحساب» ناقش الأعداد الحسابية وما إذا كانت مجرد نتاج لعمليات الربط «السيكولوجي» أم انعكاس لحقيقة موضوعية ما، ورجح الاحتمال «السيكولوجي»، فحاول أن يفسر مفهوم العدد بتحليل فعل العدّ أو نشاط، ولكنه عدل عنه في المرحلة الثانية من تطوره الفكري، ففي كتاب «البحوث المنطقية» ذهب إلى أن العلاقات المنطقية لا تخضع بحال من الأحوال للتأثيرات السيكولوجية، وليست موضوعاً لأي اتفاق أو مواصفة كما يقول أصحاب المنطق الوصفي مثلاً، ولا تنتمي من جهة ثانية إلى عالم الأشياء، بل هي علاقات من نوع خاص تتبع عالماً خاصاً هو عالم «الماهيات» المعقولة المستقل عن العقل الفردي وعن كل العقول، وهذه الماهيات أو الحقائق الثابتة هي ما تجعل الأفراد يتفقون حولها، فيصدرون أحكامهم التي تصلح لكل زمان ومكان (مثلاً 2+2=4)، وهذا يكسبها موضوعية لم تكن لها في الاتجاهات النفسانية، فهي ليست من صنع الشعور أو إملائه، بل يتجه إليها أو يقصدها، وكان هذا فاتحة نظريته في «المعنى القصدي» الذي طبقها هوسرل ليس فقط في ميدان الأحكام المنطقية، بل في ميدان الإدراك والعواطف والانفعالات والقيم، وكانت أساساً لفلسفته الظاهراتية Phenomenalism.

يرى هوسرل في الفلسفة «منهجاً جديداً للبحث عن الحقيقة»، فيضع مبدأين رئيسين؛ الأول: هو التحرر من كل رأي سابق أو حكم مالم يكن مبرهناً برهاناً ضرورياً أو مستمداً بالبداهة، وهي حالة تشبه الشك الديكارتي مع فارق جوهري أن هوسرل لا يعتمد الشك الكلي، ويصطنع منهج التوقف عن الحكم أو وضع بعض عناصر الموضوع بين قوسين «_» واستبعادها من التأمل، والانصراف بالوعي إلى الماهية الخالصة؛ لذلك فهو يضع بين قوسين «العالم الطبيعي بأسره»، فيعلّق الحكم على الأشياء لتأمل خصائصها الجوهرية كما هي معطاة للشعور ملتزماً الوصف الصادق الذي يتيح للعقل تناول الموضوعات أو الأشياء دون وساطة، والمبدأ الثاني: النظر إلى الأشياء والوقائع بذاتها كما هي حاضرة في الشعور، وذلك في إطار عملية تسمى الرد reduction إلى الذات، فيحدث بالرجوع إلى الوعي حدس ظواهر العالم وماهياته، فيبدو العالم ظاهرة مباشرة للشعور الخالص يواجه فيها الشعور الموضوعات والحقائق الخارجية والباطنية، ويلتقيها كما هي ماثلة في حقل الشعور، وهذه حقيقة فكرة قصدية الشعور عند هوسرل، فالشعور قائم على فكرة الاتجاه أو القصد، بمعنى أن لكل فعل من أفعال الشعور أو الوعي موضوعاً خاصاً يتجه نحوه، أي طابع قصدي، فهو دائماً «شعور بـ»، فالشعور لا يخلق موضوعه بل يجده ماثلاً أمامه على نحو ما، ووجود الموضوع أمام الشعور هو الذي يضمن عدم تقوقع الشعور على ذاته وتوجهه دائماً إلى موضوع يغايره، وعليه فالمعرفة بحسب هوسرل هي دراسة الموضوعات كما تبدو ظاهرة في الشعور، وهذه الموضوعات الماثلة في الوجدان أو الشعور هي «ماهيات» (ظواهر) معينة مدركة مباشرة كاللون والطعم والرائحة ونحوها، وتكون علاقة الفكر بموضوعاته علاقة تضايف، ومعرفة تلك الموضوعات هي فعل نفسي يقصد دائماً موضوعه، لأنه يتوجب على الموضوع المعروف أن يستمد من الواقع ويدرك بالحواس الظاهرة والباطنة، وتترك له خصائصه التي يكشف العقل عنها ويوضحها «معنى» أو موضوع أصيل لا يرد إلى عناصره وهنا تتعين مهمة «الفينومينولوجيا» كوصف بنية الشعور الخالص في علاقته بموضوعات العالم واستخلاص معنى الظواهر بإرجاعها إلى البنية المقابلة لها في الشعور الخالص، وبهذا فقط يمكن تحقيق نموذج العلم الأصلي عند هوسرل والذي مجاله الذات الخالصة أو «الترانسندنتالية» Transcendental (المتعالية)، وهي تلك التجربة الباطنة الحية للأنا بعلاقتها بمجموع العالم التي تجاوز أي تقابل بين الذات والموضوع، وباختصار: فإن الفلسفة بوصفها علماً دقيقاً هي ذلك العلم الكلي الذي يقف على المعرفة بالماهيات وخصائصها الثابتة.


التأثير

شاهد قبر هوسرل في فرايبورگ

انظر أيضاً

ملاحظات

  1. ^ Shaun Gallagher ودان زهاڤي's term for Husserl's idea that consciousness always involves a self-appearance (für-sich-selbst-erscheinens); "Phenomenological Approaches to Self-Consciousness"، موسوعة ستانفورد للفلسفة.

المصادر

  • سوسان إلياس. "هوسرل (إدموند ـ)". الموسوعة العربية.

للاستزادة

  • روديجر بوبنر، الفلسفة الألمانية الحديثة، ترجمة فؤاد كامل (دار الثقافة للنشر، القاهرة، د.ت).
  • أنطوان خوري، مدخل إلى الفلسفة الظاهراتية (دار التنويرللطباعة والنشر، بيروت 1984).

أرشيفات هوسرل

وصلات أخرى


الكلمات الدالة:
تمّ الاسترجاع من "https://www.marefa.org/w/index.php?title=إدموند_هوسرل&oldid=2114128"