دانيال 7

دانيال 7 (الفصل السابع من سفر دانيال)، يروي رؤية دانيال لأربع ممالك عالمية استبدلت بمملكة القديسين أو "القديسين" العلى، والتي ستدوم إلى الأبد. خرجت الوحوش الأربعة من البحر، وجلس عتيق الأيام ليدينهم، و"مثل ابن الإنسان" يُعطى ملكًا أبديًا. يفسر المرشد الملائكي الوحوش على أنها ممالك وملوك، وآخرهم سيشن حربًا على "قديسي" الرب، لكنه سيُهلك وسيُمنح "القديسون" السيادة والقوة الأبدية.

على الرغم من أن الفصل قد وُضع في عهد أو وصاية الملك بلشاصر (الذي توفي على الأرجح عام 539 ق.م.)، إلا أن الفصول النبوئية في سفر دانيال تعود إلى 167-164 ق.م.، مع أن دانيال 7 مؤرخ إلى حد ما قبل البقية. وهو أپوكالپس، جنس أدبي يُكشف فيه عن حقيقة سماوية لمتلقي بشري؛ وهو أيضًا من علوم اليوم الآخر، إعلان إلهي فيما يتعلق باللحظة التي سيتدخل فيها الرب في التاريخ ليعلن عن الملكوت النهائي. يدور الفصل في سياق اضطهاد اليهود من قبل الحاكم أنطيوخوس الرابع المتجلي السلوقي، الذي حظر العادات اليهودية وبنى مذبحًا لزيوس في الهيكل ("رجسة الخراب")، مما أثار شرارة انتفاضة شعبية أدت إلى استعادة القدس والهيكل على يد يهوذا المكابي. يعيد الفصل 7 طرح موضوع "الممالك الأربع" في الفصل 2، وهو أن إسرائيل ستخضع لأربع إمبراطوريات عالمية متتالية، كل واحدة منها أسوأ من السابقة، حتى ينهي الرب الظلم أخيرًا ويدخل الملكوت الأبدي.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

 ملخص

رؤية دانيال للوحوش الأربعة – نقش خشبي لهانز هولباين الأصغر.

في السنة الأولى لحكم بلشاصر، ملك بابل (ربما 553 ق.م.)، تلقى دانيال رؤيا من الرب. رأى "البحر الكبير" أهاجته "رياح السماء الأربع"، ومن المياه يخرج أربعة حيوانات، الأول أسد بأجنحة نسر، والثاني دب، والثالث نمر مجنح بأربعة رؤوس والرابع وحش له عشرة قرون، فظهر قرن آخر وقلع ثلاثة من العشرة. بينما يراقب دانيال، يأخذ قديم الأيام كرسيه على عرش السماء ويجلس للدينونة في وسط الدار السماوية، ويُقتل الحيوان الرابع والأسوأ، ويكون كائنًا مثل الإنسان ("كابن إنسان") يقترب من القديم في سحاب السماء ويعطى ملكًا أبديًا. يشرح كائن سماوي الرؤية: الحيوانات الأربعة هي أربعة ملوك (أو ممالك) أرضيين، "وأما قديسي العلي فيأخذون ويملكون المملكة إلى الأبد". أما بالنسبة للوحش الرابع، فالقرون العشرة هي عشرة ملوك لهذه المملكة الأرضية الأخيرة والعظمى؛ القرن الحادي عشر (الملك) سيطيح بثلاثة ملوك ويشن حربًا على "قديسي الرب"، ويحاول تغيير الفصول المقدسة والقانون، وسيكون له السلطة "إلى زمان وزمانين ونصف"، ولكن عندما وإذا تم الوقت المخصص له، فسوف يُهلك، ويرث القديسون الملكوت الأبدي.

 التأليف والبنية

المقالة الرئيسية: سفر دانيال § التأليف

 سفر دانيال

نشأ سفر دانيال كمجموعة من الحكايات بين المجتمع اليهودي في بابل وبلاد الرافدين في الفترة الفارسية وأوائل الفترة الهلينية (القرنين الخامس إلى الثالث ق.م.)، قبل أن يتوسع في عصر المكابيين (منتصف القرن الثاني) بإضافة الرؤى في الفصول 7-12. دانيال هو شخصية أسطورية، ربما أُختير كبطل للسفر بسبب سمعته كرائي حكيم في التقليد العبري. الحكايات على لسان راوي مجهول، باستثناء الفصل الرابع الذي على كان شكل رسالة من الملك نبوخذ نصر. الفصول 2-7 مكتوبة بالآرامية (بعد الأسطر القليلة الأولى من الفصل 2 باللغة العبرية) وهي على شكل chiasmus، وهي بنية شعرية تُوضع فيها النقطة الرئيسية أو رسالة المقطع في المنتصف ويتم تأطيرها بتكرارات إضافية على كلا الجانبين::

• A. (2:4b-49) – حلم أربع ممالك تستبدل بالخامسة
  • B. (3:1–30) – أصحاب دانيال الثلاثة في أتون النار
    • C. (4:1–37) – دانيال يفسر حلم نبوخذ نصر
    • C'. (5:1–31) – دانيال يفسر الكتابة اليدوية على الحائط لبلشاصر
  • B'. (6:1–28) – دانيال في جب الأسود
• A'. (7:1–28) – رؤية لأربع ممالك عالمية تستبدل بمملكة خامسة

 الفصل 7

يعد الفصل 7 محوريًا للبنية الأكبر للسفر بأكمله، حيث يعمل كجسر بين حكايات الفصول 1-6 والرؤى 7-12. إن استخدام الآرامية ومكانها في التصالب يربطها بالنصف الأول، في حين أن استخدام دانيال كراوي بضمير المتكلم وتأكيده على الرؤى يربطه بالنصف الثاني. هناك أيضًا تحول زمني: الحكايات في الفصول 1-6 تمتد من نبوخذنصر إلى بلشاصر إلى داريوش، لكن في الفصل 7 نعود إلى السنة الأولى لحكم بلشاصر وتبدأ الحركة للأمام مرة أخرى، إلى السنة الثالثة لحكم بلشاصر، السنة الأولى لداريوش، ثم السنة الثالثة لقورش.

يقبل معظم العلماء أن الفصل كُتب كوحدة واحدة، وربما يستند إلى وثيقة مبكرة مناهضة للهلينية من حوالي 300 قبل الميلاد؛ تُطبع الآية 9 عادةً على شكل شعر، وقد تكون جزءًا من مزمور قديم. ويمكن وصف الهيكل العام على النحو التالي:

• مقدمة (الآيات 1–2أ)
• تقرير الرؤية: رؤية الوحوش الأربعة؛ رؤية "القرن الصغير"؛ رؤية العرش؛ رؤية الحكم؛ رؤية شخصية على الغيوم (2ب–14)
• التفسير (15–18)
• توضيح إضافي للرؤيا (19–27)
• الخاتمة (28)

 النوع والموضوعات

 النوع

سفر دانيال هو عمل أپوكالپسي، وهو نوع أدبي يُكشف الكشف عن حقيقة سماوية للمتلقي البشري. تتميز نهاية العالم بالرؤى، والرمزية، والوسيط الدنيوي الآخر، والتركيز على الأحداث الكونية، والملائكة والشياطين، والأسماء المستعارة (التأليف الزائف). كانت أسفار الأپوكالپس شائعة من عام 300 ق.م. حتى 100 ق.م، ليس فقط بين اليهود والمسيحيين، لكن كذلك بين اليونانيين والرومان والفرس والمصريين. دانيال بطل السفر هو ممثل رؤيوي، متلقي الوحي الإلهي: لقد تعلم حكمة السحرة البابليين وتفوق عليهم، لأن إلهه هو المصدر الحقيقي للمعرفة. دانيال هو أحد "المسكيليم" الحكماء الذين مهمتهم تعليم البر. السفر أيضًا هو أحد أسفار الأخرويات، ويعني إعلانًا إلهيًا يتعلق بنهاية العصر الحاضر، وهي اللحظة التي سيتدخل فيها الرب في التاريخ ليعلن عن الملكوت الأخير.

 الموضوعات

الموضوع العام لسفر دانيال هو سيادة الرب على التاريخ. كُتب لتشجيع اليهود الذين يتعرضون للاضطهاد على يد أنطيوخوس إپيفانيس، ملك سوريا السلوقي، تتنبأ رؤى الفصول 7-12 بنهاية المملكة السلوقية الأرضية، واستبدالها بملكوت الرب الأبدي، وقيامة الموتى، والحكم النهائي. يعيد الفصل السابع تقديم موضوع "الممالك الأربع"، وهو أن إسرائيل (أو العالم) ستخضع لأربع إمبراطوريات عالمية متتالية، كل منها أسوأ من السابقة، حتى ينهي الرب وجنوده الظلم في النهاية ويقدمون المملكة الأبدية.

 خلفية تاريخية: من بابل إلى الإغريق

في أواخر القرن السابع وأوائل القرن السادس قبل الميلاد سيطرت الإمبراطورية البابلية الحديثة على الشرق الأوسط. بدأت مملكة يهوذا هذه الفترة كدولة تابعة لبابل، لكن بعد سلسلة من التمردات، حولتها بابل إلى وضع مقاطعة وأسرت نخبتها (وليس جميع سكانها) إلى السبي. انتهى هذا "السبي البابلي" عام 538 ق.م. عندما غزا الميديون والفرس بقيادة قورش الكبير بابل ودخلوا الإمبراطورية الفارسية أو الأخمينية (مع الأخمينيين باعتبارهم الأسرة الحاكمة). استسلمت الإمبراطورية الفارسية بدورها للإسكندر الأكبر في النصف الثاني من القرن الرابع، وبعد وفاة الإسكندر عام 323 ق.م، قسم جنرالاته إمبراطوريته فيما بينهم. سيطرت الإمبراطورية الرومانية بدورها في النهاية على تلك الأجزاء من الشرق الأوسط الواقعة إلى الغرب من بلاد الرافدين. سقطت فلسطين في البداية تحت سيطرة پطالمة مصر، لكن حوالي عام 200 ق.م. انتقلت إلى السلوقيين، الذين كان مقرهم آنذاك في سوريا. كانت كلتا الأسرتين يونانية وروج كلاهما للثقافة اليونانية، عادة بشكل سلمي، لكن الحاكم السلوقي أنطيوخس الرابع، المعروف أيضًا باسم أنطيوخس إپيفانيس (حكم 175-164 ق.م.) كان استثناءاً. تفسير المعارضة اليهودية على أنها مدفوعة بالدين والثقافة، فقد حظر العادات اليهودية مثل الختان، والقيود الغذائية كوشر، وشعائر الشبات، والكتب المقدسة اليهودية (التوراة). في أكثر أعماله شهرة قام ببناء مذبح لزيوس فوق مذبح المحرقات في الهيكل ("رجسة الخراب")، مما أدى لاندلاع انتفاضة شعبية ضخمة عام 167 ق.م. ضد الحكم اليوناني الهيليني الذي أدى إلى استعادة القدس على يد يهوذا المكابي وتطهير الهيكل عام 164 ق.م.

 الصورة والرمزية

قبل العديد من العلماء وجهة النظر القائلة بأن الصور الذهنية لدانيال 7 تأتي في النهاية من الأسطورة الكنعانية لمعركة بعل مع يام (حرفياً"البحر")، صورة رمزية لكاوس. على الرغم من عدم وجود نموذج أولي دقيق للصور، إلا أن هناك عددًا من أوجه التشابه مع الأسطورة الموجودة. الوحوش الأربعة هي وحوش كاوس التي ظهرت على شكل أفاعي في دورة بعل المكتشفة ضمن آثار أوغاريت في العشرينيات. في دانيال 7، الذي تم تأليفه في وقت ما قبل أن يقوم يهوذا المكابي بتطهير الهيكل عام 164 ق.م، يرمزون إلى بابل والميديين وفارس واليونان:

• الأسد: بابل. تحوله إلى رجل يعكس تحول نبوخذنصر إلى وحش في الفصل 4، وقد يعكس "العقل البشري" استعادته لعقله؛ تعكس "الأجنحة المقطوعة" فقدان القوة والتحول إلى حالة إنسانية.
• الدب: الميديون – قارن إرميا KJV حول مهاجمة الميديون لبابل.
• النمر: فارس. قد تعكس الرؤوس الأربعة لملوك الفرس الأربعة Daniel 11:2–7 KJV.
• الوحوش الأربعة: اليونانيون وخاصة السلوقيون في سوريا.

""القرون العشرة"" التي تظهر على الوحش هي رقم مستدير يرمز إلى الملوك السلوقيين بين سلوقس الأول، مؤسس المملكة، وأنطيوخس إپيفانيس، يمكن مقارنتها بالأقدام المصنوعة من الحديد والخزف في الفصل 2 وخلافة الملوك الموصوفة في الفصل 11. "القرن الصغير" هو أنطيوخس نفسه. وتعكس "القرون الثلاثة" التي اقتلعها "القرن الصغير" حقيقة أن أنطيوخس كان الرابع في ترتيب ولاية العرش، وأصبح ملكًا بعد مقتل أخيه وأحد أبناء أخيه ونفي الابن الثاني إلى روما. كان أنطيوخس مسؤولاً فقط عن قتل أحد أبناء أخيه، لكن كاتب دانيال 7 يحمله مسؤولية كل شيء. أطلق أنطيوخس على نفسه اسم ثيوس إپيفانيس، أي "الرب المتجلي"، بما يتناسب مع الخطاب "المتغطرس" للقرن الصغير.

المشهد التالي هو المحكمة الإلهية. يجب أن يكون تكون التوحيدية الإسرائيلية في عرش واحد فقط حيث أن هناك إله واحد فقط، ولكن هنا نرى عروش متعددة، مما يوحي بالخلفية الأسطورية للرؤيا. تررد "قديم الأيام" صدى الإله إيل الكنعاني، لكن عرشه ذو العجلات يشير إلى عرش الرب المتحرك في حزقيال. وهو محاط بالنار وحاشية "عشرة آلاف مرة عشرة آلاف"، في إشارة إلى القوات السماوية التي تحضر الرب، إله إسرائيل، وهو يركب للمعركة ضد أعداء شعبه. لكن لا توجد معركة. وبدلاً من ذلك، تُفتح "الكتب" ويتقرر مصير أعداء إسرائيل بموجب حكم الرب السيادي.

كثيراً ما نوقشت هوية "مثل ابن الإنسان" الذي يقترب من الرب على عرشه. الاقتراح المعتاد هو أن هذا الرقم يمثل انتصار الشعب اليهودي على مضطهديه؛ وجهة النظر البديلة الرئيسية هي أنه القائد الملائكي لجند الرب السماوي، وهو اتصال تم توضيحه بوضوح في الفصول 10-12، حيث يُقال للقارئ أن الصراع على الأرض ينعكس في حرب في السماء بين ميخائيل، البطل الملائكي لإسرائيل، يساعده جبرائيل، و"أمراء" اليونان وبلاد فارس الملائكيين؛ تُطرح فكرة أنه المسيح، لكن دانيال لا يشير بشكل واضح إلى المسيح في مكان آخر.

يبدو أن كلمة "القديسين" تشير إلى اليهود المضطهدين في عهد أنطيوخس؛ "الأوقات المقدسة والشريعة" هي العادات الدينية اليهودية التي عطلها. "الزمن مرتين ونصف" هو تقريبًا وقت الاضطهاد، من 167 حتى 164 ق.م، فضلاً عن كونه نصف سبعة، "العدد المثالي".

الملكية مأخوذة من الوحوش الأربعة، وحكمها "يتبعه مملكة قديسي العلي التي تكون إلى الأبد". "سلطتهم الملكية هي قوة أبدية": اعتقدت "الحسيدية" (طائفة "الأتقياء") أن استعادة العبادة اليهودية في الهيكل من شأنها أن تستهل العصر الأخير.

 في الثقافة العامة

تربط أغنية "الوحش الحديدي" للموسيقار الإسرائيلي الشهير مئير آرييل الوحش الرابع في دانيال 7 بالمجتمع الصناعي الحديث.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

 انظر أيضاً

• 1260-نبوءة اليوم
• المكابيين 1
• المكابيين 2
• إسقاط التكاليف

 المراجع

• Aune, David E. (2010). "The World of Roman Hellenism". In Aune, David E. (ed.). The Blackwell Companion to The New Testament. John Wiley & Sons. ISBN 9781444318944.
• Bandstra, Barry L. (2008). Reading the Old Testament: An Introduction to the Hebrew Bible. Wadsworth Publishing Company. ISBN 978-0495391050.
• Boyer, Paul S. (1992). When Time Shall Be No More: Prophecy Belief in Modern American Culture. Harvard University Press. ISBN 0-674-95129-8.
• Brettler, Mark Zvi (2005). How To Read the Bible. Jewish Publication Society. ISBN 9780827610019.
• Carroll, John T. (2000). "Eschatology". In Freedman, David Noel; Myers, Allen C. (eds.). Eerdmans Dictionary of the Bible. Eerdmans. ISBN 9789053565032.
• Cohn, Shaye J.D. (2006). From the Maccabees to the Mishnah. Westminster John Knox Press. ISBN 9780664227432.
• Collins, John J. (1984). Daniel: With an Introduction to Apocalyptic Literature. Eerdmans. ISBN 9780802800206.
• Collins, John J. (1998). The Apocalyptic Imagination: An Introduction to Jewish Apocalyptic Literature. Eerdmans. p. 103. ISBN 9780802843715. Son of Man: The interpretation and influence of Daniel 7.
• Collins, John J. (2002). "Current Issues in the Study of Daniel". In Collins, John J.; Flint, Peter W.; VanEpps, Cameron (eds.). The Book of Daniel: Composition and Reception. Vol. I. BRILL. ISBN 9004116753.
• Collins, John J. (2003). "From Prophecy to Apocalypticism: The Expectation of the End". In McGinn, Bernard; Collins, John J.; Stein, Stephen J. (eds.). The Continuum History of Apocalypticism. Continuum. ISBN 9780826415202.
• Coogan, Michael (2009). A Brief Introduction to the Old Testament. Oxford: Oxford University Press. p. 400.
• Crawford, Sidnie White (2000). "Apocalyptic". In Freedman, David Noel; Myers, Allen C. (eds.). Eerdmans Dictionary of the Bible. Eerdmans. ISBN 9789053565032.
• Davidson, Robert (1993). "Jeremiah, Book of". In Metzger, Bruce M.; Coogan, Michael D. (eds.). The Oxford Companion to the Bible. Oxford University Press. ISBN 9780199743919. Jeremiah Book Of
• Davies, Philip (2006). "Apocalyptic". In Rogerson, J. W.; Lieu, Judith M. (eds.). The Oxford Handbook of Biblical Studies. Oxford Handbooks Online. ISBN 9780199254255.
• DeChant, Dell (2009). "Apocalyptic Communities". In Neusner, Jacob (ed.). World Religions in America: An Introduction. Westminster John Knox Press. ISBN 9781611640472.
• Dunn, James D.G. (2002). "The Danilic Son of Man in the New Testament". In Collins, John J.; Flint, Peter W.; VanEpps, Cameron (eds.). The Book of Daniel: Composition and Reception. BRILL. ISBN 0391041282.
• Gallagher, Eugene V. (2011). "Millennialism, Scripture, and Tradition". In Wessinger, Catherine (ed.). The Oxford Handbook of Millennialism. Oxford University Press. ISBN 9780195301052.
• Goldingay, John J. (2002). "Daniel in the Context of OT Theology". In Collins, John J.; Flint, Peter W.; VanEpps, Cameron (eds.). The Book of Daniel: Composition and Reception. Vol. II. BRILL. ISBN 0391041282.
• Grabbe, Lester L. (2010). An Introduction to Second Temple Judaism: History and Religion of the Jews in the Time of Nehemiah, the Maccabees, Hillel, and Jesus. Continuum. ISBN 9780567552488.
• Grabbe, Lester L. (2002). Judaic Religion in the Second Temple Period: Belief and Practice from the Exile to Yavneh. Routledge. ISBN 9780203461013.
• Grabbe, Lester L. (2002). "A Dan(iel) For All Seasons". In Collins, John J.; Flint, Peter W.; VanEpps, Cameron (eds.). The Book of Daniel: Composition and Reception. BRILL. ISBN 9004116753.

• Hammer, Raymond (1976). The Book of Daniel. Cambridge University Press. ISBN 9780521097659.
• Harrington, Daniel J. (1999). Invitation to the Apocrypha. Eerdmans. ISBN 9780802846334.
• Hebbard, Aaron B. (2009). Reading Daniel as a Text in Theological Hermeneutics. Wipf and Stock Publishers. ISBN 9781606089910.
• Hill, Andrew E. (2009). "Daniel-Malachi". In Longman, Tremper; Garland, David E. (eds.). The Expositor's Bible Commentary. Vol. 8. Zondervan. ISBN 9780310590545.
• Hill, Charles E. (2000). "Antichrist". In Freedman, David Noel; Myers, Allen C. (eds.). Eerdmans Dictionary of the Bible. Eerdmans. ISBN 9789053565032.
• Holbrook, Frank B. (1986). The Seventy Weeks, Leviticus, and the Nature of Prophecy (Volume 3 of Daniel and Revelation Committee Series ed.). Biblical Research Institute, General Conference of Seventh-day Adventists. ISBN 0925675024.
• Horsley, Richard A. (2007). Scribes, Visionaries, and the Politics of Second Temple Judea. Presbyterian Publishing Corp. ISBN 9780664229917.
• Knibb, Michael (2009). Essays on the Book of Enoch and Other Early Jewish Texts and Traditions. BRILL. ISBN 978-9004167254.
• Knibb, Michael (2002). "The Book of Daniel in its Context". In Collins, John J.; Flint, Peter W.; VanEpps, Cameron (eds.). The Book of Daniel: Composition and Reception. BRILL. ISBN 9004116753.
• Koch, Klaus (2002). "Stages in the Canonization of the Book of daniel". In Collins, John J.; Flint, Peter W.; VanEpps, Cameron (eds.). The Book of Daniel: Composition and Reception. BRILL. ISBN 0391041282.

• Kratz, Reinhard (2002). "The Visions of Daniel". In Collins, John J.; Flint, Peter W.; VanEpps, Cameron (eds.). The Book of Daniel: Composition and Reception. BRILL. ISBN 9004116753.
• Levine, Amy-Jill (2010). "Daniel". In Coogan, Michael D.; Brettler, Marc Z.; Newsom, Carol A. (eds.). The new Oxford annotated Bible with the Apocryphal/Deuterocanonical books : New Revised Standard Version. Oxford University Press. ISBN 9780199370504.
• Lucas, Ernest C. (2005). "Daniel, Book of". In Vanhoozer, Kevin J.; Bartholomew, Craig G.; Treier, Daniel J. (eds.). Dictionary for Theological Interpretation of the Bible. Baker Academic. ISBN 9780801026942.
• Mangano, Mark (2001). Esther & Daniel. College Press. ISBN 9780899008851.
• Matthews, Victor H.; Moyer, James C. (2012). The Old Testament: Text and Context. Baker Books. ISBN 9780801048357.
• Nelson, William B. (2000). "Daniel". In Freedman, David Noel; Myers, Allen C. (eds.). Eerdmans Dictionary of the Bible. Eerdmans. ISBN 9789053565032.
• Nelson, William B. (2013). Daniel. Baker Books. ISBN 9781441240064.
• Newsom, Carol A.; Breed, Brennan W. (2014). Daniel: A Commentary. Presbyterian Publishing Corp. ISBN 9780664220808.
• Nichol, F., ed. (1954). "chronology chart". SDA Bible Commentary. pp. 326–327.
• Niskanen, Paul (2004). The Human and the Divine in History: Herodotus and the Book of Daniel. Continuum. ISBN 9780567082138.
• Pasachoff, Naomi E.; Littman, Robert J. (2005). A Concise History of the Jewish People. Rowman & Littlefield. ISBN 9780742543669.
• Portier-Young, Anathea E. (2013). Apocalypse Against Empire: Theologies of Resistance in Early Judaism. Eerdmans. ISBN 9780802837110.
• Provan, Iain (2003). "Daniel". In Dunn, James D. G.; Rogerson, John William (eds.). Eerdmans Commentary on the Bible. Eerdmans. ISBN 9780802837110.
• Redditt, Paul L. (2008). Introduction to the Prophets. Eerdmans. ISBN 9780802828965.
• Reid, Stephen Breck (2000). "Daniel, Book of". In Freedman, David Noel; Myers, Allen C. (eds.). Eerdmans Dictionary of the Bible. Eerdmans. ISBN 9789053565032.
• Rowland, Christopher (2007). "Apocalyptic Literature". In Hass, Andrew; Jasper, David; Jay, Elisabeth (eds.). The Oxford Handbook of English Literature and Theology. Oxford University Press. ISBN 9780199271979.
• Ryken, Leland; Wilhoit, Jim; Longman, Tremper (1998). Dictionary of Biblical Imagery. InterVarsity Press. ISBN 9780830867332.
• Sacchi, Paolo (2004). The History of the Second Temple Period. Continuum. ISBN 9780567044501.
• Schwartz, Daniel R. (1992). Studies in the Jewish Background of Christianity. Mohr Siebeck. ISBN 9783161457982.
• Seow, C.L. (2003). Daniel. Westminster John Knox Press. ISBN 9780664256753.
• Schiffman, Lawrence H. (1991). From Text to Tradition: A History of Second Temple and Rabbinic Judaism. KTAV Publishing House. ISBN 9780881253726.
• Spencer, Richard A. (2002). "Additions to Daniel". In Mills, Watson E.; Wilson, Richard F. (eds.). The Deuterocanonicals/Apocrypha. Mercer University Press. ISBN 9780865545106.

• Towner, W. Sibley (1993). "Daniel". In Coogan, Michael D.; Metzger, Bruce M. (eds.). The Oxford Companion to the Bible. Oxford University Press. ISBN 9780199743919.
• Towner, W. Sibley (1984). Daniel. Westminster John Knox Press. ISBN 9780664237561.
• VanderKam, James C. (2010). The Dead Sea Scrolls Today. Eerdmans. ISBN 9780802864352.
• VanderKam, James C.; Flint, Peter (2013). The meaning of the Dead Sea scrolls: their significance for understanding the Bible, Judaism, Jesus, and Christianity. HarperCollins. ISBN 9780062243300.
• Weber, Timothy P. (2007). "Millennialism". In Walls, Jerry L. (ed.). The Oxford Handbook of Eschatology. Oxford University Press. ISBN 9780199742486.
• Wesselius, Jan-Wim (2002). "The Writing of Daniel". In Collins, John J.; Flint, Peter W.; VanEpps, Cameron (eds.). The Book of Daniel: Composition and Reception. BRILL. ISBN 0391041282.
• White, Ellen (2014). Yahweh's Council: Its Structure and Membership. Mohr Siebeck. ISBN 9783161532931.