حداثة

"الحياة الحديثة" redirects here. For الفيلم الفرنسي, see حياة حديثة (فيلم). For الشركة البريطانية لانتاج الأفلام, see حياة حديثة؟.

يجب ألا يـُخلـَط بينها وبين نظرية التحديث.

التاريخ البشري
↑ قبل Homo (پليوسين)
ما قبل التاريخ البشري
تطور بشري >> الأصل الأفريقي الحديث للبشر المعاصرين • الفرضية متعددة المناطق Archaic Homo sapiens
نظام العصور الثلاثة
العصر الحجري >> الحجري القديم • الحجري الوسيط • الحجري الحديث العصر البرونزي >> الشرق الأدنى | الهند • اوروپا • الصين • كوريا العصر الحديدي >> انهيار العصر البرونزي • الشرق الأدنى القديم • الهند • اوروپا • الصين • اليابان • كوريا • نيجريا
تاريخ
مهد الحضارة عصور قديمة عصور وسيطة أوائل العصر الحديث العصر الحديث
انظر أيضا: حداثة, تنبؤات
↓مستقبل

الحداثة أو العصرنة أو التحديث (إنگليزية: Modernity)، هو موضوع في العلوم الإنسانية والعلوم الاجتماعية، وفي نفس الوقت هو فترة تاريخية (العصر الحديث) ومجموعة المعايير الاجتماعية-الثقافية، المواقف والممارسات التي نشأت في أعقاب عصر النهضة- في "عصر المنطق "التنوير" في القرن السابع عشر والقرن الثامن عشر". يعتبر بعض المعلقين^{[بحاجة لمصدر]} أن عصر الحداثة قد انتهى بحلول 1930، مع الحرب العالمية الثانية عام 1945 أو الثمانينيات أو التسعينيات؛ العصر التالي يسمى ما بعد الحداثة. كما يستخدم مصطلح "التاريخ المعاصر" للإشارة إلى الإطار الزمني لما بعد عام 1945، دون تخصيصه للعصر الحديث أو ما بعد الحداثة. (وبالتالي يمكن استخدام كلمة "حديث" كاسم لعصر معين في الماضي، بدلاً من معنى "العصر الحالي".)

بحسب المجال، قد تشير "الحداثة" إلى فترات زمنية أو صفات مختلفة. في التأريخ، عادة ما يوصف القرن السادس عشر إلى القرن الثامن عشر بأنه أوائل العصر الحديث، بينما يتوافق القرن التاسع عشر الطويل مع "التاريخ الحديث". في حين أنه يتضمن مجموعة واسعة من العمليات التاريخية المترابطة والظواهر الثقافية (من الموضة إلى الحرب الحديثة)، فقد يشير أيضًا إلى التجربة الذاتية أو الوجودية للظروف التي تنتجها، وتأثيرها المستمر على الثقافة الإنسانية والمؤسسات والسياسة.

كمفهوم تحليلي وفكرة معيارية، ترتبط الحداثة ارتباطًا وثيقًا بالروح الفلسفية والجمالية الحداثية؛ التيارات السياسية والفكرية التي تتقاطع مع عصر التنوير؛ والتطورات اللاحقة مثل الوجودية، الفن الحديث، التأسيس الرسمي للعلوم الاجتماعية، والتطورات المتناقضة المعاصرة مثل الماركسية. كما يشمل العلاقات الاجتماعية المرتبطة بصعود الرأسمالية، والتحولات في المواقف المرتبطة بالعلمنة، التحرير، التحديث والحياة ما بعد الصناعية.

بحلول أواخر القرن التاسع عشر والقرن العشرين، أصبح الفن والسياسة والعلوم والثقافة يهيمن ليس فقط على غرب أوروبا وأمريكا الشمالية، لكن تقريبًا كل منطقة في العالم، بما في ذلك الحركات التي يعتقد أنها تعارض الغرب والعولمة. يرتبط العصر الحديث ارتباطًا وثيقًا بتطور الفردية، الرأسمالية، urbanization والإيمان بتقدم القدرات التكنولوجية والسياسية. الحرب والمشكلات الأخرى المتصورة لهذا العصر، يأتي الكثير منها من تأثيرات التغيير السريع قالب:Define، وما يرتبط بها من فقدان القوة التقليدية للدين والمعايير الأخلاقية إلى العديد من ردود الفعل المناهضة للتطور الحديث. مؤخرًا من قبل فترة ما بعد الحداثة وُجهت انتقادات للتفاؤل والإيمان بالتقدم المستمر، بينما تعرضت الهيمنة الأوروبية الغربية والأنجلو-أمريكية على القارات الأخرى لانتقادات من قبل نظرية ما بعد الاستعمار.

في سياق [[تاريخ الفن]، "للحداثة" ("Modernité") معنى أكثر محدودية، تغطي فترة "الفن الحديث" الفترة من ح. 1860-1970. يُنسب استخدام المصطلح بهذا المعنى إلى تشارلز بودلير، الذي حدد في مقالته عام 1863 بعنوان رسام الحياة الحديثة "تجربة عابرة وعابرة للحياة في مدينة حضرية"، ويجب أن يلتقط فن المسؤولية تلك التجربة. في هذا المعنى، يشير المصطلح إلى "علاقة معينة بالزمن، علاقة تتميز بانقطاع أو تمزق تاريخي شديد، والانفتاح على حداثة المستقبل، وحساسية متزايدة لما هو فريد في الحاضر".

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

 أصل الاسم

تم استخدام المصطلحين "antiquus" و"modernus" بالمعنى الزمني في العصر الكارولنجية. على سبيل المثال، يشير مصطلح "magister modernus" إلى العالم المعاصر، على عكس المراجع القديمة مثل بنديكت النورسي. في الاستخدام المبكر في العصور الوسطى، كان مصطلح "Modernus" يشير إلى المؤلفين الذين يعتبروا في أوروبا العصور الوسطى أصغر من العلماء اليونانيين الرومان في العصور القديمة الكلاسيكية و/أو آباء الكنيسة من العصر المسيحي، لكن ليس بالضرورة إلى يومنا هذا، ويمكن أن تشمل مؤلفين بعمر عدة قرون، من عصر بيد تقريبًا، أي الإشارة إلى الوقت بعد تأسيس وسام القديس بنديكت و/أو سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية.

تم تبني الصفة اللاتينية في الفرنسية الوسطى، "moderne"، بحلول القرن الخامس عشر، وبالتالي، في أوائل فترة تيودور، إلى الإنجليزية الحديثة المبكرة. كانت الكلمة الحديثة المبكرة تعني "الموجود الآن"، أو "المتعلقة بالزمن الحالي"، وليس بالضرورة مع دلالة إيجابية. استخدم المؤلف والكاتب المسرحي الإنجليزي وليم شكسبير مصطلح "حديث" بمعنى "كل يوم، عادي، مألوف".

دخلت الكلمة استخدامًا واسعًا في سياق أواخر القرن السابع عشر فترة الصراع بين القدماء والمعاصرين داخل الأكاديمية الفرنسية، حيث ناقشوا مسألة "هل الثقافة الحديثة متفوقة على الكلاسيكية (الثقافة اليونانية-الرومانية؟)" في سياق هذا النقاش، كان "القدماء" ("anciens") و"المعاصرين" ("modernes") مؤيدين لوجهات نظر متعارضة، ويعتقد الأول أن الكتاب المعاصرين لا يمكنهم فعل أفضل من تقليد عبقرية العصور القديمة الكلاسيكية، بينما اقترحت المجموعة الأخيرة، أولاً مع شارل بيرو (1687)، أن الإنجازات القديمة أكثر من مجرد "عصر النهضة"، "عصر المنطق "تجاوز ما كان ممكنًا في الفترة الكلاسيكية للحضارة اليونانية الرومانية. مصطلح الحداثة modernity، الذي صيغ لأول مرة في عشرينيات القرن السادس عشر، يفترض في هذا السياق دلالة على حقبة تاريخية تالية لعصر النهضة، تم فيها تجاوز إنجازات العصور القديمة.

 المراحل

ارتبطت الحداثة بالحركات الثقافية والفكرية لعام 1436 - 1789 وامتدت إلى السبعينيات أو ما بعدها.

بحسب مارشال برمان، تنقسم الحداثة إلى ثلاث مراحل تقليدية أطلق عليها بيتر أوزبورن اسم "المرحلة المبكرة" و"الكلاسيكية" و"المتأخرة":

• الحداثة المبكرة: 1500–1789 (أو 1453–1789 في التأريخ التقليدي)
  • بدأ الأشخاص في تجربة حياة أكثر حداثة (لوجي، 31).
• الحداثة الكلاسيكية: 1789-1900 (تتوافق مع القرن التاسع عشر الطويل (1789-1914) في مخطط هوبسباوم)
  • تتألف من ارتفاع وتزايد استخدام الصحف اليومية والبرقيات والهواتف وغيرها من وسائل الإعلام، مما أثر على نمو الاتصالات على نطاق أوسع (لوجي، 31).
• الحداثة المتأخرة: 1900–1989
  • تتألف من عولمة الحياة الحديثة (لوجي 31).

في المرحلة الثانية، يعتمد بيرمان على نمو التقنيات الحديثة مثل الصحف وابرق وأشكال أخرى من وسائل الإعلام. كان هناك تحول كبير في التحديث باسم الرأسمالية الصناعية. أخيرًا، في المرحلة الثالثة، كانت الفنون الحداثية والإبداع الفردي بمثابة بداية لعصر حداثي جديد حيث يحارب السياسة والاقتصاد القمعي بالإضافة إلى القوى الاجتماعية الأخرى بما في ذلك وسائل الإعلام.

يعتقد بعض المؤلفين، مثل ليوتار وبودريلار، أن الحداثة انتهت في منتصف أو أواخر القرن العشرين وبالتالي حددت فترة لاحقة للحداثة، وهي ما بعد الحداثة (الثلاثينيات/الخمسينيات/التسعينيات حتى الوقت الحاضر). ومع ذلك، يعتبر منظرين آخرين الفترة من أواخر القرن العشرين إلى الوقت الحاضر مجرد مرحلة أخرى من مراحل الحداثة؛ يسمي زيجمونت باومان يسمي هذه المرحلة الحداثة السائلة، يصفها جيدينز بالحداثة "العليا" (انظر حداثة عليا).

 التعريف

 السياسي

سياسياً، تبدأ المرحلة الأولى للحداثة بأعمال نيكولو مكيافيلي التي رفضت صراحة أسلوب القرون الوسطى والأسلوب الأرسطي لتحليل السياسة من خلال المقارنة مع الأفكار حول الكيفية التي يجب أن تكون عليها الأشياء، لصالح التحليل الواقعي لكيفية سير الأمور. كما اقترح أن هدف السياسة هو السيطرة على حظ المرء أو ثروته، وأن الاعتماد على العناية الإلهية يؤدي في الواقع إلى الشر. جادل ميكافيلي، على سبيل المثال، بأن الانقسامات العنيفة داخل المجتمعات السياسية أمر لا مفر منه، ولكن يمكن أيضًا أن يكون مصدر قوة يجب على المشرعين والقادة تفسيره بل وتشجيعه بطريقة ما.

كانت توصيات مكيافيلي مؤثرة في بعض الأحيان على الملوك والأمراء، لكن في النهاية أصبح يُنظر إليها على أنها تفضل الجمهوريات الحرة على الملكيات. بدوره مكيافيلي أثر على فرانسيس بيكون، مارشمونت ندهام، جيمس هارينجتون، جون ميلتون، ديفيد هيوم. وآخرين غيرهم.

تشمل المذاهب السياسية الحديثة الهامة التي تنبع من الواقعية الميكافيلية الجديدة اقتراح ماندفيل المؤثر بأن "الرذائل الخاصة من خلال الإدارة الحاذقة لسياسي ماهر يمكن تحويلها إلى منافع عامة" (الجملة الأخيرة من كتابه "حكاية النحل")، وكذلك عقيدة "فصل السلطات الدستورية في الحكومة، التي اقترحها مونتسكيو بوضوح. كلا المبدأين مكرسين في دساتير معظم الديمقراطيات الحديثة. لوحظ أنه في حين أن واقعية مكيافيلي رأت قيمة للحرب والعنف السياسي، فقد تم "ترويض" نفوذه الدائم بحيث تحول الصراع المفيد بشكل متعمد قدر الإمكان إلى صراعات سياسية رسمية وتشجيع "الصراع" الاقتصادي بين الأحرار، مؤسسات القطاع الخاص.

بدءًا من توماس هبز، جرت محاولات لاستخدام طرق العلوم الفيزيائية الحديثة الجديدة، كما اقترحها بيكون وديكارت، المطبقة على الإنسانية والسياسة. تشمل المحاولات الملحوظة لتحسين النهج المنهجي لهبز محاولات جون لوك، سبينوزا، جيامباتيستا فيكو، وروسو. قام ديفيد هيوم بما اعتبره أول محاولة مناسبة لمحاولة تطبيق منهج بيكون العلمي على الموضوعات السياسية، رافضاً جوانب منهج هبز.

أثرت الجمهورية الحداثية علانية في تأسيس الجمهوريات أثناء الثورة الهولندية (1568-1609)، الحرب الأهلية الإنجليزية (1642–1651)، الثورة الأمريكية (1775–1783)، the الثورة الفرنسية (1789–1799)، وثورة هايتي (1791–1804).

تبدأ المرحلة الثانية من التفكير السياسي الحداثي مع روسو، الذي شكك في العقلانية الطبيعية والاجتماعية للإنسانية واقترح أن الطبيعة البشرية كانت أكثر مرونة مما كان يُعتقد. بهذا المنطق، فإن ما يصنع نظامًا سياسيًا جيدًا أو رجلًا صالحًا يعتمد كليًا على مسار الصدفة الذي سلكه شعب بأكمله عبر التاريخ. أثر هذا الفكر على التفكير السياسي (والجمالي) لدى إمانوِل كانط وإدموند بيرك وآخرين وأدى إلى مراجعة نقدية للسياسة الحداثية.

على الجانب المحافظ، جادل بيرك بأن هذا الفهم شجع الحذر وتجنب التغيير الجذري. ومع ذلك، تطورت الحركات الأكثر طموحًا أيضًا من هذه البصيرة إلى الثقافة الإنسانية، في البداية الرومانسية والتاريخية، وفي النهاية كل من شيوعية كارل ماركس وأشكال القومية الحديثة المستوحاة من الثورة الفرنسية، بما في ذلك، في أحد طرفيها، الحركة النازية الألمانية.

من ناحية أخرى، فإن مفهوم الحداثة قد تم الطعن فيه أيضًا بسبب دعائمه الأوروبية. وقد تفاقم هذا بسبب عودة ظهور قوى غير غربية. ومع ذلك، فإن الخلافات حول الحداثة مرتبطة أيضًا بالمفاهيم الغربية للديمقراطية والانضباط الاجتماعي والتنمية.

 علم الاجتماع

غلاف الطبعة الألمانية الأصلية من الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية لماكس فيبر.

في علم الاجتماع، أحد التخصصات التي نشأت كاستجابة مباشرة للمشاكل الاجتماعية "للحداثة"، المصطلح الذي يشير بشكل عام إلى الظروف الاجتماعية والعمليات والخطابات الناتجة عن عصر التنوير. بأبسط المصطلحات، يصف عالم الاجتماع البريطاني أنتوني جيدينز الحداثة بأنها:

... مصطلح مختصر للمجتمع الحديث، أو الحضارة الصناعية. إذا تم تصويره بمزيد من التفصيل، فهو مرتبط بـ (1) مجموعة معينة من المواقف تجاه العالم، وفكرة العالم على أنه منفتح على التحول، من خلال التدخل البشري؛ (2) مجموعة من المؤسسات الاقتصادية، وخاصة الإنتاج الصناعي واقتصاد السوق؛ (3) مجموعة معينة من المؤسسات السياسية، بما في ذلك الدولة القومية والديمقراطية الجماهيرية. نتيجة لهذه الخصائص إلى حد كبير، أصبحت الحداثة أكثر ديناميكية إلى حد كبير من أي نوع سابق من النظام الاجتماعي. إنه مجتمع - أكثر من الناحية الفنية، مجمع مؤسسة-يعيش، على عكس أي ثقافة سابقة، في المستقبل، وليس الماضي ....

انتقد كتاب آخرون مثل هذه التعريفات على أنها مجرد قائمة بالعوامل. يجادلون بأن الحداثة، التي تُفهم بشكل طارئ على أنها تتميز بالتشكيل الوجودي السائد، تحتاج إلى تعريف أكثر جوهرية من حيث طرق الوجود المختلفة.

وهكذا يتم تعريف الحديث بالطريقة التي يعاد بها تشكيل التكافؤات السابقة للحياة الاجتماعية ... من خلال إعادة تأطير بنّاء للممارسات الاجتماعية فيما يتعلق بفئات الوجود الأساسية المشتركة بين جميع البشر: الزمان، والمكان، والتجسيد، والأداء، والمعرفة. كلمة "معاد تشكيلها" هنا صراحة لا تعني استبدالها.

وهذا يعني أن الحداثة تغطي التكوينات السابقة للحياة التقليدية والعرفية دون أن تحل محلها بالضرورة. في مقال مراجعة نُشر عام 2006، وسع المؤرخ مايكل سالر هذه الفرضية وأثبتها، مشيرًا إلى أن المعرفة قد كشفت عن وجهات نظر تاريخية حول "الحداثة" التي شملت كلاً من السحر وخيبة الأمل. على سبيل المثال، ناقش الفيكتوريون المتأخرون "العلم من منظور التأثيرات السحرية والمراسلات الحيوية، وعندما بدأت تفسيرات أكثر ميكانيكية تحل محل النزعة الحيوية في ثلاثينيات القرن التاسع عشر، ظل السحر جزءًا من الخطاب - يسمى الآن" السحر الطبيعي"، بالتأكيد، لكنه ليس أقل "روعة" لكونه نتيجة عمليات طبيعية محددة ويمكن التنبؤ بها". أصبحت الثقافة الجماهيرية، على الرغم من "مظاهرها السطحية واللاعقلانية والأحكام المسبقة والمشاكل"، "مصدرًا حيويًا للسحر العرضي والعقلاني أيضًا". يمكن أن يساهم السحر والتنجيم في الاستنتاجات التي توصل إليها علماء النفس "الحديثون" وأن يقدموا "الرضا" الموجود في هذه الثقافة الجماهيرية. بالإضافة إلى ذلك، لاحظ سالر أن "التفسيرات المختلفة للحداثة قد تؤكد على مجموعات متنوعة أو تبرز بعض العوامل أكثر من غيرها ... تُعرف الحداثة بشكل أقل بالثنائيات المرتبة في التسلسل الهرمي الضمني، أو بالتحويل الديالكتيكي لمصطلح واحد إلى نقيضه، من من خلال التناقضات والمعارضات التي لم تُحل، أو التناقضات: الحداثة وجه جانوس".

عام 2020، انتقد جيسون كروفورد هذا التأريخ الحديث عن السحر و"الحداثة". إن الأدلة التاريخية على "السحر" لهذه الدراسات لا سيما في ثقافات الجماهير والمطبوعات، "قد تقدم بعض العزاء لمواطني عالم محبط من الوهم، لكنها لا تغير حقًا حالة ذلك العالم". قدمت هذه "السحر" "نوعًا مضطربًا من غير الواقعية" منفصلة بشكل متزايد عن "الحداثة". قدم بير أوسترجارد وجيمس فيتشيت أطروحة مفادها أن الثقافة الجماهيرية، أثناء توليدها لمصادر "السحر"، تنتج بشكل أكثر شيوعًا "محاكاة" "للسحر" و"خيبة الأمل" للمستهلكين.

 الثقافي والفلسفي

يتميز عصر الحداثة اجتماعيا بالتصنيع وتقسيم العمل وفلسفيا "بفقدان اليقين، وإدراك أنه لا يمكن إثبات اليقين، مرة واحدة وإلى الأبد". مع الظروف الاجتماعية والفلسفية الجديدة نشأت تحديات أساسية جديدة. حاول العديد من المثقفين في القرن التاسع عشر، من أوغست كونت إلى كارل ماركس إلى سيغموند فرويد، تقديم أيديولوجيات علمية و/أو سياسية في أعقاب العلمنة. يمكن وصف الحداثة بأنها "عصر الأيديولوجيا".

بالنسبة لماركس، كان أساس الحداثة هو ظهور الرأسمالية والبرجوازية الثورية، مما أدى إلى توسع غير مسبوق للقوى المنتجة وإلى خلق السوق العالمية. عالج دوركهايم الحداثة من زاوية مختلفة باتباع أفكار سان سيمون حول النظام الصناعي. على الرغم من أن نقطة البداية هي نفس نقطة ماركس، المجتمع الإقطاعي، إلا أن دوركهايم يؤكد بدرجة أقل على صعود البرجوازية كطبقة ثورية جديدة ونادرًا ما يشير إلى الرأسمالية على أنها نمط الإنتاج الجديد الذي تطبقه. الدافع الأساسي للحداثة هو بالأحرى التصنيع المصحوب بالقوى العلمية الجديدة. في عمل ماكس ويبر، ترتبط الحداثة ارتباطًا وثيقًا بعمليات ترشيد وإحباط العالم.

المنظرون النقديون مثل تيودور أدورنو وزيجمونت بومان يقترحون أن الحداثة أو التصنيع يمثلان خروجًا عن المبادئ المركزية للتنوير ونحو العمليات الشائنة الاغتراب، مثل فتشية السلع والهولوكوست. يقدم علم الاجتماع المعاصر النظرية النقدية مفهوم "الترشيد" بمصطلحات أكثر سلبية من تلك التي حددها ويبر في الأصل. عمليات التبرير - كتقدم من أجل التقدم - قد يكون لها في كثير من الحالات ما تقوله النظرية النقدية بأنه تأثير سلبي وغير إنساني على المجتمع الحديث.

التنوير، المفهوم بأوسع معانيه على أنه تقدم للفكر، يهدف دائمًا إلى تحرير البشر من الخوف وتنصيبهم كأسياد. ومع ذلك، فإن الأرض المستنيرة بالكامل تشع تحت علامة انتصار الكارثة.

ما يدفع الكثير من المعلقين إلى الحديث عن "نهاية التاريخ"، وما بعد الحداثة، و"الحداثة الثانية" و"الحداثة"، أو بخلاف ذلك للتعبير عن حدس التغيير الجذري في ترتيب التعايش البشري وفي الظروف الاجتماعية التي تُدار بها سياسة الحياة في الوقت الحاضر ، هي حقيقة أن الجهد الطويل لتسريع سرعة الحركة قد وصل في الوقت الحاضر إلى "الحد الطبيعي". يمكن أن تتحرك الطاقة بسرعة الإشارة الإلكترونية - وبالتالي فقد تم تقليل الوقت اللازم لحركة مكوناتها الأساسية إلى لحظية. لجميع الأغراض العملية، أصبحت القوة حقًا خارجة عن الحدود، ولم تعد مقيدة، أو حتى تباطأت، بسبب مقاومة الفضاء (قد يكون ظهور الهواتف الخلوية بمثابة "ضربة أخيرة" رمزية يتم تسليمها للاعتماد على الفضاء: حتى الوصول إلى سوق الهاتف غير ضروري لإعطاء أمر ما ومتابعته من خلال تأثيره.

نتيجة للنقاش حول العولمة الاقتصادية، والتحليل المقارن للحضارات، ومنظور ما بعد الاستعمار "للحداثة البديلة"، قدم شموئيل أيزنشتات مفهوم "الحداثات المتعددة". الحداثة باعتبارها "شرطًا تعدديًا" هي المفهوم المركزي لهذا النهج والمنظور الاجتماعي، الذي يوسع تعريف "الحداثة" من الإشارة حصريًا إلى الثقافة الأوروبية الغربية إلى تعريف النسبية الثقافية، وبالتالي: "الحداثة ليست هي التغريب، ويمكن العثور على عملياته ودينامياته الرئيسية في جميع المجتمعات".

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

 العلماني

المقالة الرئيسية: علمانية

عادة ما تُعرف الحداثة أو العصر الحديث على أنها ما بعد - السجل التاريخي التقليدي، وما بعد الأوسطي 66–67). يعتبر التحرر من الدين أمرًا محوريًا في الحداثة، وتحديداً هيمنة المسيحية (بشكل رئيسي الكاثوليكية الرومانية)، وما يترتب على ذلك من علمنة. وفقًا لكتاب مثل فاكنهايم وهرسل، يرفض الفكر الحديث الإيمان اليهودي المسيحي بالرب التوراتي باعتباره مجرد بقايا من العصور الخرافية. بدأ كل شيء مع الشك المنهجي الثوري الذي طرحه ديكارت، والذي حول مفهوم الحقيقة إلى مفهوم اليقين، والذي لم يعد ضامنه الوحيد هو الله أو الكنيسة، بل الحكم الذاتي للإنسان.

تكيف اللاهوتيون بطرق مختلفة مع تحدي الحداثة. حاول اللاهوت الليبرالي، على مدى المائتي عام الماضية أو نحو ذلك، في تكرارات مختلفة، استيعاب، أو على الأقل تحمل، الشك الحديث في شرح الوحي المسيحي، بينما حاول المفكرون ورجال الدين الكاثوليك التقليديون، الأرثوذكس الشرقيون واليروتستانت الأصوليون الرد، شاجبين جميع أنواع الشكوك. تهدف الحداثة إلى "قوة تقدمية تعد بتحرير البشرية من الجهل واللاعقلانية"، لكن اعتبارًا من عام 2021، لا تزال الأصولية الهندوسية في الهند والأصولية الإسلامية بشكل خاص في الشرق الأوسط إشكالية، مما يعني أن صراعات القيم داخل المجتمع ليست بأي حال من الأحوال ظاهرة مسيحية في جوهرها.

 العلمي

المقالة الرئيسية: العلم الحديث

في القرنين السادس عشر والسابع عشر، طور كوبرنيكوس، كيبلر، غاليلي وآخرون نهجًا جديدًا للفيزياء وعلم الفلك غير طريقة تفكير الأشخاص في أشياء كثيرة. قدم كوبرنيكوس نماذج جديدة من النظام الشمسي لم تعد تضع موطن البشرية، الأرض، في المركز. استخدم كيبلر الرياضيات لمناقشة الفيزياء ووصف انتظام الطبيعة بهذه الطريقة. في الواقع، قدم فاليليو برهانه الشهير على التسارع المنتظم في السقوط الحر باستخدام الرياضيات.

جادل فرانسيس بيكون، لا سيما في كتابه "الأورجانون الجديد Novum Organum"، لمقاربة منهجية جديدة. لقد كان نهجًا علميًا قائمًا على التجربة، ولم يسعى إلى معرفة أسباب رسمية أو نهائية. Yet, he was no materialist. He also talked of the two books of God, God's Word (Scripture) and God's work (nature). لكنه أضاف أيضًا موضوعًا مفاده أن العلم يجب أن يسعى للسيطرة على الطبيعة من أجل الإنسانية، وليس السعي لفهمها فقط من أجل الفهم. في كلا هذين الأمرين، تأثر بنقد مكيافيلي السابق لمدرسية القرون الوسطى، واقتراحه بأن القادة يجب أن يهدفوا إلى السيطرة على ثرواتهم.

تأثر رينيه ديكارت بفيزياء فاليليو الجديدة وبيكون، وقد جادل بعد ذلك بقليل بأن الرياضيات والهندسة قدمًا نموذجًا لكيفية بناء المعرفة العلمية بخطوات صغيرة. كما جادل بصراحة أن البشر أنفسهم يمكن فهمهم على أنهم آلات معقدة.

إسحاق نيوتن، متأثرًا ديكارت، لكنه أيضًا مثل بيكون، أحد دعاة التجارب، قدم مثالًا أصليًا لكيفية الاستنباط الديكارتي النظري للرياضيات والهندسة من ناحية، والملاحظة التجريبية و[[الاستدلال الاستقرائي|الاستقراء] البيكونية من ناحية أخرى، يمكن أن يؤديان معًا إلى تطورات كبيرة في الفهم العملي للقواعد في الطبيعة.

 التكنولوجي

أحد المفاهيم الشائعة للحداثة هو حالة التاريخ الغربي منذ منتصف القرن الخامس عشر، أو تقريبًا التطور الأوروبي لحرف الطباعة المتحرك وآلة الطباعة. في هذا السياق يقال إن المجتمع "الحديث" تطور على مدى عدة فترات، وأنه يتأثر بأحداث هامة تمثل فواصل في الاستمرارية.

 الفني

المقالة الرئيسية: الفن الحديث

بعد أن أصبح التفكير السياسي الحداثي معروفًا على نطاق واسع في فرنسا، أدت إعادة دراسة روسو للطبيعة البشرية إلى نقد جديد لقيمة العقلانية في نفسه مما أدى بدوره إلى فهم جديد للأنشطة البشرية الأقل عقلانية، وخاصة الفنون. كان التأثير الأولي على الحركات المعروفة باسم المثالية الألمانية والرومانسية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. لذلك فإن الفن الحديث ينتمي فقط إلى المراحل اللاحقة من الحداثة.

لهذا السبب، يحافظ تاريخ الفن على تمييز مصطلح "الحداثة" عن مصطلحي العصر الحديث والحركة الحداثية - كمصطلح منفصل "ينطبق على الحالة الثقافية التي يبدو أنها مطلقة تصبح ضرورة الابتكار حقيقة أساسية في الحياة والعمل والفكر". والحداثة في الفن "هي أكثر من مجرد حالة حديثة، أو التعارض بين القديم والجديد".

في مقال "رسام الحياة الحديثة" (1863) ، يعطي تشارلز بودلير تعريفاً أدبيا: "بالحداثة أعني المؤقت، الهارب، الوحدة".

أدى تطوير الابتكار التكنولوجي، الذي أثر على التقنية الفنية ووسائل التصنيع، إلى تغيير إمكانيات الفن ووضعه بسرعة في مجتمع سريع التغير. تحدى التصوير الفوتوغرافي مكان الرسام والرسم. تحولت العمارة من خلال توافر الفولاذ للهياكل.

 اللاهوتي

من منظور اللاهوتي البروتستانتي المحافظ توماس أودن، تتميز "الحداثة" "بأربع قيم أساسية":

• "النسبية الأخلاقية (التي تقول أن ما هو صواب تمليه الثقافة والموقع الاجتماعي والوضع)".
• "الفردانية المستقلة (التي تفترض أن السلطة الأخلاقية تأتي أساسًا من الداخل)".
• "مذهب المتعة النرجسية (التي تركز على المتعة الشخصية الأنانية)".
• "مذهب الطبيعية المختزلة (التي تقلل مما هو معروف على نحو موثوق إلى ما يمكن أن يراه المرء ويسمعه ويتحرى عنه تجريبياً)".

ترفض الحداثة أي شيء "قديم" وتجعل "الحداثة... معيارًا للحقيقة". ينتج عن هذا "استجابة رهابية كبيرة لأي شيء أثري". في المقابل، قاوم "الوعي المسيحي الكلاسيكي" "الحداثة".

في الكاثوليكية الرومانية، يدعي البابا بيوس التاسع والبابا بيوس العاشر أن الحداثة (في تعريف خاص للكنيسة الكاثوليكية) تشكل خطرًا على الإيمان المسيحي. جمع البابا بيوس التاسع منهج الأخطاء الذي نُشر في 8 ديسمبر 1864، لوصف اعتراضاته على الحداثة. شرح البابا بيوس العاشر بمزيد من التفصيل خصائص ونتائج الحداثة، من وجهة نظره، في رسالة عامة بعنوان "Pascendi dominici gregis" (إطعام قطيع الرب) في 8 سبتمبر 1907. تنص الرسالة على أن مبادئ الحداثة، التي أخذت إلى نتيجة منطقية، تؤدي إلى الإلحاد. كانت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية جادة بما يكفي بشأن تهديد الحداثة لدرجة أنها طلبت من جميع رجال الدين الكاثوليك والقساوسة والمعرّفين والواعظين والرؤساء الدينيين وأساتذة المعاهد الدينية أن يقسموا على مناهضة الحداثة من عام 1910 حتى إلغاء هذا التوجيه عام 1967، تمشيا مع توجيهات مجمع الفاتيكان الثاني.

 الحداثة المعرفة

من بين التعريفات المفاهيمية المتاحة في علم الاجتماع، فإن الحداثة "يتم تمييزها وتعريفها من خلال الهاجس مع 'الدليل' والثقافة المرئية والرؤية الشخصية. بشكل عام، فإن التكامل الاجتماعي واسع النطاق الذي يشكل الحداثة، يشمل:

• زيادة حركة السلع، رأس المال، والأشخاص، والمعلومات بين السكان المنفصلين سابقًا، وما يترتب على ذلك من تأثير خارج المنطقة المحلية.
• زيادة التنظيم الاجتماعي الرسمي للجماهير المتنقلة، وتطوير "الدوائر" التي يسافرون عبرها وتأثيرهم عليها، والتوحيد المجتمعي الذي يؤدي إلى التنقل الاجتماعي والاقتصادي.
• زيادة التخصص في شرائح المجتمع، أي تقسيم العمل والاعتماد المتبادل بين المناطق.
• زيادة مستوى التقسيم الطبقي المفرط من حيث الحياة الاجتماعية للإنسان الحديث.
• ازدياد حالة التجرد من الإنسانية، والتجريد من الإنسانية، والنقابات، حيث أصبح الإنسان يشعر بالمرارة من التحول السلبي للأحداث الذي أدى إلى نشوء خوف متزايد.
• أصبح الإنسان ضحية الظروف الكامنة التي قدمها العالم الحديث.
• زيادة التنافس بين الناس في المجتمع (البقاء للأصلح) حسب قاعدة الغاب.

 انظر أيضاً

• حداثة بوذية
• حداثة بيئية
• Hypermodernity
• تحول صناعي
• الإسلام والحداثة
• حداثة متأخرة
• مجتمع جماهيري
• اليهودية الأرثوذكسية الحديثة
• حداثة (كاثوليكية)
• فكر أسطوري
• ما بعد الحداثة
• عقلانية (علم اجتماع)
• حداثة ثانية
• مجتمع تقليدي
• Transmodernity
• تحضر

 المصادر

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

 المراجع

• Adorno, Theodor W. 1973. Negative Dialectics, translated by E.B. Ashton. New York: Seabury Press; London: Routledge. (Originally published as Negative Dialektik, Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 1966.)
• d'Alembert, Jean Le Rond. 2009 [1751]. "Preliminary Discourse", The Encyclopedia of Diderot & d'Alembert Collaborative Translation Project, translated by Richard N. Schwab and Walter . Ann Arbor: Scholarly Publishing Office of the University of Michigan Library (accessed 19 December 2010).
• Alexander, Franz. 1931. "Psychoanalysis and Medicine" (lecture read before the Harvey Society in New York on January 15, 1931). Journal of the American Medical Association 96, no. 17:1351–1358. Reprinted in Mental Hygiene 16 (1932): 63–84. Reprinted in Franz Alexander The Scope of Psychoanalysis, 1921–1961: Selected Papers, 483–500. New York: Basic Books, 1961.
• Almond, Gabriel Abraham; Chodorow, Marvin; Pearce, Roy Harvey (1982). Progress and Its Discontents. University of California Press. ISBN 9780520044784.
• Bacon, Francis. 1828. Of the Proficience and Advancement of Learning, Divine and Human. London: J. F. Dove.
• Barker, Chris. 2005. Cultural Studies: Theory and Practice. London: Sage. ISBN 0-7619-4156-8.
• Baudelaire, Charles. 1964. The Painter of Modern Life and Other Essays, edited and translated by Jonathan Mayne. London: Phaidon Press.
• Bauman, Zygmunt. 1989. Modernity and the Holocaust. Cambridge: Polity Press.; Ithaca, N.Y.: Cornell University Press. ISBN 0-7456-0685-7 (Polity, cloth); ISBN 0-7456-0930-9 (Polity, 1991 pbk), ISBN 0-8014-8719-6 (Cornell, cloth), ISBN 0-8014-2397-X (Cornell, pbk).
• Bauman, Zygmunt. 2000. "Liquid Modernity". Cambridge: Polity Press. ISBN 0-7456-2409-X.
• Berman, Marshall. 1982. All That Is Solid Melts into Air: The Experience of Modernity. New York: Simon and Schuster. ISBN 0-671-24602-X. London: Verso. ISBN 0-86091-785-1. Paperback reprint New York: Viking Penguin, 1988. ISBN 0-14-010962-5.
• Berman, Marshall. 2010. All That Is Solid Melts Into Air: The Experience of Modernity. London and Brooklyn: Verso. ISBN 978-1-84467-644-6
• Berns, Laurence. 1987. "Thomas Hobbes". In History of Political Philosophy, third edition, edited by Leo Strauss and Joseph Cropsey, 369–420. Chicago: University of Chicago Press.
• Bock, Gisela, Quentin Skinner, and Maurizio Viroli. 1990. Machiavelli and Republicanism. Ideas in Context. Cambridge and New York: Cambridge University Press. ISBN 0-521-38376-5.
• Cassirer, Ernst. 1944. An Essay on Man: An Introduction to a Philosophy of Human Culture. Chapter 1.3. New Haven: Yale University Press; London: H. Milford, Oxford University Press. Reprinted, Garden City, NY: Doubleday, 1953; New Haven: Yale University Press, 1962, 1972, 1992. ISBN 0-300-00034-0.
• Calinescu, Matei. 1987. "Five Faces of Modernity: Modernism, Avant-garde, Decadence, Kitsch, Postmodernism". Durham: Duke University Press. ISBN 0822307677.
• Call, Lewis. 2003. Postmodern Anarchism. Lanham, Boulder, New York and Oxford: Lexington Books. ISBN 978-0739105221.
• Delanty, Gerard. 2007. "Modernity." Blackwell Encyclopedia of Sociology, edited by George Ritzer. 11 vols. Malden, Mass.: Blackwell Publishing. ISBN 1-4051-2433-4.
• Eisenstadt, Shmuel Noah. 2003. Comparative Civilizations and Multiple Modernities, 2 vols. Leiden and Boston: Brill.
• Fackenheim, Emil L. 1957. Martin Buber's Concept of Revelation. [Canada]: s.n.
• Foucault, Michel. 1975. Surveiller et punir: naissance de la prison. [Paris]: Gallimard.
• Foucault, Michel. 1977. Discipline and Punish: The Birth of the Prison, translated by Alan Sheridan. London: Penguin Books, Ltd. ISBN 978-0-14-013722-4. American edition, New York: Pantheon Books, 1978. ISBN 9780394499420. Second Vintage reprint edition, New York and Toronto: Vintage Books, 1995. ISBN 0-679-75255-2
• Freund, Walter. 1957. Modernus und andere Zeitbegriffe des Mittelalters. Neue Münstersche Beiträge zur Geschichtsforschung 4, Cologne and Graz: Böhlau Verlag.
• Giddens, Anthony. 1998. Conversations with Anthony Giddens: Making Sense of Modernity. Stanford, Calif.: Stanford University Press. ISBN 0-8047-3568-9 (cloth) ISBN 0-8047-3569-7 (pbk).
• Goldwin, Robert. 1987. "John Locke". In History of Political Philosophy, third edition, edited by Leo Strauss and Joseph Cropsey, 476–512. Chicago: University of Chicago Press. ISBN 0-226-77708-1 (cloth); 0226777103 (pbk).
• Goody, Jack (2013). Capitalism and Modernity: The Great Debate. Wiley. ISBN 9780745637990.
• Hall, Christopher A. 1990. "Back to the Fathers" (interview with Thomas Oden). Christianity Today (24 September; reissued online, 21 October 2011) (accessed 03/27/2015).
• Harriss, John. 2000. "The Second Great Transformation? Capitalism at the End of the Twentieth Century." In Poverty and Development into the 21st Century, revised edition, edited by Tim Allen and Alan Thomas, 325–42. Oxford and New York: Open University in association with Oxford University Press. ISBN 0-19-877626-8.
• Hartmann, Wilfried. 1974. "'Modernus' und 'Antiquus': Zur Verbreitung und Bedeutung dieser Bezeichnungen in der wissenschaftlichen Literatur vom 9. bis zum 12. Jahrhundert". In Antiqui und Moderni: Traditionsbewußtsein und Fortschrittsbewußtsein im späten Mittelalter, edited by Albert Zimmermann, 21–39. Miscellanea Mediaevalia 9. Berlin and New York: Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-004538-3
• Heidegger, Martin. 1938. "Die Zeit des Weltbildes". Two English translations, both as "The Age of the World Picture", in Martin Heidegger, The Question Concerning Technology, and Other Essays, translated by William Lovitt, 115–54, Harper Colophon Books (New York: Harper & Row, 1977) ISBN 0-06-131969-4 (New York: Garland Publications, 1977) ISBN 0-8240-2427-3, and (this essay translated by Julian Young) in Martin Heidegger, Off the Beaten Track, edited and translated by Julian Young and Kenneth Haynes, 57–85 (Cambridge and New York: Cambridge University Press, 2002). ISBN 0-521-80507-4.
• Henry, John. 2004. "Science and the Coming of Enlightenment" in The Enlightenment World, edited by Martin Fitzpatrick et al.
• Hroch, Jaroslav; Hollan, David (1998). National, Cultural, and Ethnic Identities: Harmony Beyond Conflict. Council for Research in Values and Philosophy. ISBN 9781565181137.
• Hume, David. 1896 [1739]. A Treatise of Human Nature, edited by Sir Amherst Selby Bigge, K.C.B. Oxford: Clarendon Press.
• Husserl, Edmund. 1931. Méditations cartésiennes. Introduction á la phénoménologie, translated by Gabrielle Peiffer and Emmanuel Lévinas. Bibliothèque Société Francaise de Philosophie. Paris: A. Colin.
• Ihde, Don (2009). "Technology and politics". In Olsen, Jan Kyrre Berg; Pedersen, Stig Andur; Hendricks, Vincent F. (eds.). A Companion to the Philosophy of Technology. Wiley. ISBN 9781405146012.
• James, Paul. 2015. "They Have Never Been Modern? Then What Is the Problem with Those Persians?". In Making Modernity from the Mashriq to the Maghreb, edited by Stephen Pascoe, Virginie Rey, and Paul James, 31–54. Melbourne: Arena Publications..
• Kennington, Richard. 2004. On Modern Origins: Essays in Early Modern Philosophy, edited by Pamela Kraus and Frank Hunt. Lanham, Md.: Lexington Books. ISBN 0-7391-0814-X (cloth); ISBN 0-7391-0815-8 (pbk).
• Kilby, Karen. 2004. "Balthasar and Karl Rahner". In The Cambridge Companion to Hans Urs von Balthasar, edited by Edward T. Oakes and David Moss, 256–68. Cambridge and New York: Cambridge University Press. ISBN 0-521-89147-7.
• Kompridis, Nikolas. 2006. "The Idea of a New Beginning: A Romantic Source of Normativity and Freedom". In Philosophical Romanticism, edited by Nikolas Kompridis, 32–59. Abingdon, UK and New York: Routledge. ISBN 0-415-25643-7 (hbk) ISBN 0-415-25644-5 (pbk) ISBN 0-203-50737-1 (ebk)
• Larraín, Jorge. 2000. "Identity and Modernity in Latin America". Cambridge, UK: Polity; Malden, MA: Blackwell. ISBN 0-7456-2623-8 (cloth); ISBN 0-7456-2624-6 (pbk).
• Laughey, Dan. 2007. Key Themes in Media Theory. New York: University Open Press.
• Leppert, Richard. 2004. "The Social Discipline of Listening." In Aural Cultures, edited by Jim Drobnick, 19–35. Toronto: YYZ Books; Banff: Walter Phillips Gallery Editions. ISBN 0-920397-80-8.
• Mandeville, Bernard. 1714. The Fable of the Bees, or, Private Vices, Publick Benefits. London: Printed for J. Roberts. Ninth edition, as The Fable of the Bees, or, Private Vices, Public Benefits ... with an Essay on Charity and Charity-Schools and a Search into the Nature of Society, to Which Is Added, a Vindication of the Book from the Aspersions Contained in a Presentment of the Grand Jury of Middlesex, and an Abusive Letter to the Lord C.. Edinburgh: Printed for W. Gray and W. Peter, 1755.
• Mansfield, Harvey. 1989. Taming the Prince. The Johns Hopkins University Press.
• Norris, Christopher. 1995. "Modernism." In The Oxford Companion to Philosophy, edited by Ted Honderich, 583. Oxford and New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-866132-0.
• O'Donnell, James J. 1979. Cassiodorus. Berkeley, California: University of California Press. ISBN 0-520036-46-8.
• Orwin, Clifford, and Nathan Tarcov. 1997. The Legacy of Rousseau. Chicago: University of Chicago Press. ISBN 0-226-63855-3 (cloth); ISBN 0-226-63856-1 (pbk).
• Osborne, Peter. 1992. "Modernity Is a Qualitative, Not a Chronological, Category: Notes on the Dialectics of Differential Historical Time". In Postmodernism and the Re-reading of Modernity, edited by Francis Barker, Peter Hulme, and Margaret Iversen. Essex Symposia, Literature, Politics, Theory. Manchester: Manchester University Press. ISBN 0-7190-3745-X.
• Pius IX (1864). "The Syllabus of Errors". Papal Encyclicals Online. Retrieved 25 September 2018.
• Pius X. 1907. "Pascendi Dominici gregis" (Encyclical on the Doctrines of the Modernists). Vatican website (accessed 25 September 2018)
• Pius X. 1910. "The Oath Against Modernism". Papal Encyclicals Online (accessed 25 September 2018).
• Rahe, Paul A. 2006. Machiavelli's Liberal Republican Legacy. Cambridge and New York: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-85187-9.
• Regilme, Salvador Santino F., Jr. 2012. "Social Discipline, Democracy, and Modernity: Are They All Uniquely 'European'?". Hamburg Review of Social Sciences 6, no. 3 / 7. no. 1:94–117. (Archive from 24 May 2013, accessed 6 December 2017.)
• Rosen, Stanley. 1987. "Benedict Spinoza". In History of Political Philosophy, third edition, edited by Leo Strauss and Joseph Cropsey, 456–475. Chicago: University of Chicago Press.
• Rosenau, Pauline Marie. 1992. Post-modernism and the Social Sciences: Insights, Inroads, and Intrusions. Princeton, N.J.: Princeton University Press. ISBN 0-691-08619-2 (cloth) ISBN 0-691-02347-6 (pbk).
• Rousseau, Jean-Jacques. 1997. The Discourses and Other Political Writings, edited and translated by Victor Gourevitch. Cambridge Texts in the History of Political Thought. Cambridge and New York: Cambridge University Press. ISBN 0-521-41381-8 (cloth); ISBN 0-521-42445-3 (pbk).
• Saul, John Ralston. 1992. Voltaire's Bastards: The Dictatorship of Reason in the West. New York: Free Press; Maxwell Macmillan International. ISBN 0-02-927725-6.
• Smith, Terry. 2003. "Modernity". Grove Art Online. Oxford Art Online. (Subscription access, accessed September 21, 2009).
• Strauss, Leo. 1958. Thoughts on Machiavelli. Chicago: University of Chicago Press. ISBN 0-226-77702-2.
• Strauss, Leo. 1987. "Niccolò Machiavelli". In History of Political Philosophy, third edition, edited by Leo Strauss and Joseph Cropsey, 296–317. Chicago: University of Chicago Press. ISBN 0-226-77708-1 (cloth); ISBN 0-226-77710-3 (pbk).
• Toulmin, Stephen Edelston. 1990. Cosmopolis: The Hidden Agenda of Modernity. New York: Free Press. ISBN 0-02-932631-1. Paperback reprint 1992, Chicago: University of Chicago Press. ISBN 0-226-80838-6.
• Vico, Giambattista. 1984. The New Science of Giambattista Vico: Unabridged Translation of the Third Edition (1744), with the Addition of "Practice of the New Science, edited by Thomas Goddard Bergin and Max Harold Fisch. Cornell Paperbacks. Ithaca: Cornell University Press. ISBN 0-8014-9265-3 (pbk).
• Webster, Henry Kitchell (October 2008). Early European History. Forgotten Books. ISBN 978-1606209356.

 قراءات إضافية

• Adem, Seifudein. 2004. "Decolonizing Modernity: Ibn-Khaldun and Modern Historiography." In Islam: Past, Present and Future, International Seminar on Islamic Thought Proceedings, edited by Ahmad Sunawari Long, Jaffary Awang, and Kamaruddin Salleh, 570–87. Salangor Darul Ehsan, Malaysia: Department of Theology and Philosophy, Faculty of Islamic Studies, Universiti Kebangsaan Malaysia.
• Arendt, Hannah. 1958. "The Origins Of Totalitarianism" Cleavland: World Publishing Co. ISBN 0-8052-4225-2
• Buci-Glucksmann, Christine. 1994. Baroque Reason: The Aesthetics of Modernity. Thousand Oaks, Calif: Sage Publications. ISBN 0-8039-8975-X (cloth) ISBN 0-8039-8976-8 (pbk)
• Carroll, Michael Thomas. 2000. Popular Modernity in America: Experience, Technology, Mythohistory. SUNY Series in Postmodern Culture. Albany: State University of New York Press. ISBN 0-7914-4713-8 (hc) ISBN 0-7914-4714-6 (pbk)
• Corchia, Luca. 2008. "Il concetto di modernità in Jürgen Habermas. Un indice ragionato." The Lab's Quarterly/Il Trimestrale del Laboratorio 2:396ff. ISSN 2035-5548.
• Crouch, Christopher. 2000. "Modernism in Art Design and Architecture," New York: St. Martins Press. ISBN 0-312-21830-3 (cloth) ISBN 0-312-21832-X (pbk)
• Davidann, Jon Thares. 2019. "The Limits of Westernization: American and East Asians Create Modernity, 1860-1960." Oxford: Routledge. ISBN 978-1-138-06820-9
• Davies, Oliver. 2004. "The Theological Aesthetics". In The Cambridge Companion to Hans Urs von Balthasar, edited by Edward T. Oakes and David Moss, 131–42. Cambridge and New York: Cambridge University Press. ISBN 0-521-89147-7.
• Dipper, Christof: Moderne (modernity), version: 2.0, in: Docupedia Zeitgeschichte, 22. November 2018
• Eisenstadt, Shmuel Noah. 2003. Comparative Civilizations and Multiple Modernities, 2 vols. Leiden and Boston: Brill.
• Everdell, William R. 1997. The First Moderns: Profiles in the Origins of Twentieth-Century Thought. Chicago: University of Chicago Press. ISBN 0-226-22480-5 (cloth); ISBN 0-226-22481-3 (pbk).
• Gaonkar, Dilip Parameshwar (ed.). 2001. Alternative Modernities. A Millennial Quartet Book. Durham: Duke University Press. ISBN 0-8223-2703-1 (cloth); ISBN 0-8223-2714-7 (pbk)
• Giddens, Anthony. 1990. The Consequences of Modernity. Stanford: Stanford University Press. ISBN 0-8047-1762-1 (cloth); ISBN 0-8047-1891-1 (pbk); Cambridge, UK: Polity Press in association with Basil Blackwell, Oxford. ISBN 0-7456-0793-4
• Horváth, Ágnes, 2013. Modernism and Charisma. Houndmills, Basingstoke: Palgrave Macmillan. ISBN 9781137277855 (cloth)
• Jarzombek, Mark. 2000. The Psychologizing of Modernity: Art, Architecture, History. Cambridge: Cambridge University Press.
• Kolakowsi, Leszek. 1990. Modernity on Endless Trial. Chicago: University of Chicago Press. ISBN 0-226-45045-7
• Kopić, Mario. Sekstant. Belgrade: Službeni glasnik. ISBN 978-86-519-0449-6
• Latour, Bruno. 1993. We Have Never Been Modern, translated by Catherine Porter. Cambridge, MA: Harvard University Press. ISBN 0-674-94838-6 (hb) ISBN 0-674-94839-4 (pbk.)
• Perreau-Saussine, Emile. 2005. "Les libéraux face aux révolutions: 1688, 1789, 1917, 1933" (PDF). (457 KB). Commentaire no. 109 (Spring): 181–93.
• Vinje, Victor Condorcet. 2017. The Challenges of Modernity. Nisus Publications.
• Wagner, Peter. 1993. A Sociology of Modernity: Liberty and Discipline. Routledge: London. ISBN 9780415081863
• Wagner, Peter. 2001. Theorizing Modernity. Inescapability and Attainability in Social Theory. SAGE: London. ISBN 978-0761951476
• Wagner, Peter. 2008. Modernity as Experience and Interpretation: A New Sociology of Modernity. Polity Press: London. ISBN 978-0-7456-4218-5

 وصلات خارجية

• Media related to Modernity at Wikimedia Commons