دار سينا للنشر

دار سينا للنشر

الوضع	توقفت في 2003
تأسس	1987
المؤسس	راوية عبد العظيم
بلد الأصل	جمهورية مصر العربية
الأشخاص الرئيسيون	رمسيس عوض، زينب محمود الخضيري، سلوى بكر، حياة الرايس، نوال السعداوي، سناء المصري، فوزية رشيد، فرج فودة، محمد سعيد العشماوي، نصر حامد أبو زيد
المواضيع غير الروائية	أيدولوجيات، خطاب الأديان، الديمقراطية السياسية، الدراسات الدبلوماسية
المالك	راوية عبد العظيم

دار سينا هي دار نشر أسستها راوية عبد العظيم في القاهرة في نهاية الثمانينات 1987. اهتمت الدار بنشر الأعمال التي تخص الخطاب الاجتماعي المتعلق بالأيدلوجيات الطليعية، وخطاب الحوار الديني، كما ساهمت الدار كذلك في الإعلاء والتوكيد على اسهامات المرأة في المجالات الثقافية والاجتماعية والفكرية، وعملت على نشر مجلة هاجر، وهي مجلة مختصة بالدراسات الفكرية التي تختص بقضايا المرأة الاجتماعية، بإشراف الروائية سلوى بكر. نشرت دار سينا العديد من أعمال الباحثات والمفكرات، أمثال زينب محمود الخضيري، سناء المصري، نوال السعداوي، وخديجة محمد صفوت.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

 منشورات

العنوان	المؤلف	سنة النشر
قاسم أمين: المرأة الجديدة	زينب محمود الخضيري	1987
الاحتجاج الديني والصراع الطبقي في مصر	رفيق حبيب ياسر زغيب (تقديم)	1989
نيتشه عدو المسيح	يسري إبراهيم	1990
النبي إبراهيم والتاريخ المجهول	سيد محمود القمني	1990
الإمام الشافعي وتأسيس الأيديولوجية الوسطية	نصر حامد أبو زيد	1992
بيان مشترك ضد الزمن	صلاح عيسى	1992
المسيحية والإسلام في مصر ودراسات أخرى	ويليام سليمان قلادة	1993
تنداري 1987 - 1990	مهدي محمد مصطفى	1993
معركة المازني وحافظ	مدحت الجيار	1993
أصول الشريعة	محمد سعيد العشماوي	1993
الحملات الصليبية وأثرها على المجتمعات المسيحية في الشرق	سيد البحراوي	1993
سلطة النص: قراءات في توظيف النص الديني	عبد الهادي عبد الرحمن	1993
مقعد ثابت في الريح	شعبان يوسف	1993
المجتمع المصري جذوره وآفاقه	سيد قطب	1994
البنك الدولي دراسة نقدية	شيريل بييار	1994
المعنى والقوة في النظام العالمي الجديد	زكي العايدي	1994
اللفظ والمعنى	طارق النعمان	1994
سوسيولوجيا الغزل العربي	الطاهر لبيب	1994
أرانب	سلوى بكر	1994
جسد المرأة من سلطة الإنس إلى سلطة الجان	حياة الرايس	1995
الإلحاد في الغرب	رمسيس عوض	1997
رباعيات الشذوذ والإبداع	رمسيس عوض	1998
اغتصاب مصر: كيف جرد الاوروبيون مصر من تراثها	بيتر فرانس محمد مستجير (مترجم)	1998
ملحدون محدثون ومعاصرون	رمسيس عوض	1998
حصار	فوزية رشيد	1998
الديانة اليهودية وموقفها من غير اليهود	إسرائيل شاحاك حسن خضر (ترجمة)	1999
شكسبير واليهود	رمسيس عوض	1999
دولة يثرب بصائر في عام الوفود	خليل عبد الكريم	1999
الاستراتيجية العسكرية الاسرائيلية عام 2000	احمد بهاء الدين شعبان	2000

 مجلة هاجر

ثمة اهتمام واضح وإيجابي بإبداع المرأة مع بداية التسعينيات، إذ تبدى هذا الاهتمام من خلال بعض الكتابات النسائية، وبعض المجلات الخاصة بشئون المرأة وإبداعها مثل: "الكاتبة" و "هاجر" و "شئون المرأة"، عدا عن بعض الملفات في بعض المجلات - وخاصة في مجال الشهادات النسائية، كما ظهر في "الآداب " ۱۹۹۲ و "مواقف"، و قوافل " ١٩٩٤ ومن المهم التأكيد على أن هذا الاهتمام المتأخر بإبداع المرأة لم يأت نتيجة عقدة ذنب في الثقافة العربية المعاصرة، ولا نتيجة لرفض أو تكريس التحيز النوعي.. ولم يكن أيضا شكلية عصرية على غرار "الموضة " ... بل هو - في تقديري - حالة ثقافية واعية أدركت بأن هناك خصوصية يجب إظهارها في أدب المرأة، لتكون دالة على تميز هذا الأدب في بعض مجالاته الاجتماعية والنفسية والفنية عن أدب الذكور، لكنه في سياقاته الإبداعية العامة يبقى أدبا لا يتميز عن أدب الذكور في شيء يوحي بوجود أدبين غير متجانسين وبذلك يعد كتاب المرأة الأول ( هاجر ) كتابا حافلا بمحتوياته التي انتظمت في ستة أبوا ،، هي: ۱: دراسات في القيم / هموم نسائية / إبداع / مقابلة / المرأة والأحوال الشخصية . وقد حرتره سلوى بكر وهدی الصدة ومستشاروا التحرير هما : نصر أبو زيد وملك هاشم. ضم الكتاب اثنتين وثلاثين مادة، جاءت افتتاحيتها ( هل من ضرورة ) أكثر المواد إثارة، لأنها المدخل الذي يفصح عن سياسة الكتاب وضرورته. حيث حدد اختيار الاسم الذي يعيدنا إلى "هاجر" أم العرب جميعا، وما تحيل إليه قصتها التي تعد " أعظم قصة حفظتها لنا الذاكرة الإنسانية عن معاناة المرأة ونضالها في سبيل البقاء، المرأة التي هجرت فهاجرت، وسعت في الأرض سعيا مكبدا في سبيل حياتها وحياة وليدها الطريد " ص6 ) . وحددت سياسة صدور العدد مستقبلا، حيث لم يتحدد في صورة دورية منتظمة الشكل. فقد جاء في الافتتاحية بخصوص هذا الشأن: هاجر ليس كتابا دوريا أو غير دوري أو مجلة تصدر بتواتر منتظم، بل هو كتاب دراسات وإبداع يصدر كلما تجمعت والتأمت مادته. " (ص۷). أما منهجية الكتاب من حيث مشروعه الثقافي فهي - كما يعلن عن نفسه - منهجية مفتوحة تبتعد عن أية أطر أيديولوجية، مؤكدة على أنه "بإيجاز محاولة لتطارح الأفكار ووجهات النظر حول واحدة من أعمق مسائلنا الاجتماعية". ( ص 6 ) ويتحدد الهدف أكثر عند ما يجيء الإعلان ناصا على أن مادة الكتاب لا تستهدف الرجال، بل إن معركة ( هاجر ) " تحتاج الرجال مثلما تحتاج النساء، تحتاج أفكار كلا الطرفين. " ( ص ۷ ). تنوعت الدراسات، فتناولت رابعة العدوية، وصورة المرأة في الأمثال الشعبية، وقضية الحقوق بين المرأة والإنسان، والمرأة والجنس، والمرأة والخطاب الديني وقراءات في " إبداع " تحية حليم، وعطيات الأبنودي ورضوى عاشور ، وخناثة بنونة. وسليمان فياض، ولطيفة الزيات، وقاسم أمين وكانت هذه الدراسات جادة وساعية إلى معالجة إشكاليات خاصة بالمرأة.

واقتصر ملف ( في القيم ) على مفهوم الشرف " من خلال ثلاث شهادات لطيفة الزيات، وجلال أمين، ونوال السعداوي، وفيها نجد توحدا في مفهوم الشرف، إذ يعني " التزام تجاه الذات وتجاه الآخرين " عند لطيفة الزيات و" الصدق" عند أمين والسعداوي أما ملف ( هموم نسائية ) فقد احتوى شهادات الأمينة رشيد، وفرجينيا وولف، وأليس ووكر، وسهام بيومي، وعندما نستعرض التواشج بين هموم الغرب ( وولف / ووكر ) والشرق ( رشيد، وبيومي ) نجد الهموم تدور حول الكتابة والمشاركة في الحياة العامة، دون أن يكون هناك صراع حاد مع الرجل كنوع، بل العلاقة مع الرجل هي علاقة وحدة كما تقول " وولف " : ( وحدة الرجل والمرأة تحقق أعظم الرضا وأكمل السعادة ) ( ص ۱۷۹ ) . وفي الكتاب إحدى عشرة مادة إبداعية، منها ثماني قصص قصيرة وثلاث قصائد، ولعل اقتصار العدد على ثلاث قصائد يشير - على الأقل من الناحية الشكلية - إلى أننا نعيش في عصر الرواية والقصة كما أشار كثير من النقاد والأدباء. فقد شارك في مجال القصة القصيرة ميسون ملك، ونهى رضوان، ونعمات البحيري، وبهيجة حسن، وهناء حجازي، وكارين كنج، وكارسون ماکلرز، وميليناموزر. وفي مجال الشعر كتبت أمل فرح قصيدة باللغة العربية الدارجة وهناك قصيدتان لمي مظفر وبياه ريتشاردز. والمفارقة التي تستحق الإشارة عند المقارنة بين الدراسات والإبداع، فإننا نجد الدراسات مسكونة بثنائية التضاد بين المرأة / الرجل، في حين لم يكن الإبداع النسائي مسكونا بهذه الظاهرة. لأن أغلب الإبداع جاء مشحونا بفضاءات الحرب والحب والاغتراب، وهي فضاءات تتشابه فيها كتابات الذكور وكتابات الإناث عادة.

فهل هذه المفارقة / المأزق هي إشكالية تفضي إلى افتعال صراعات بيولوجية ثقافية بين الجنسين على المستويات النظرية ذات الأبعاد الفكرية والفلسفية / التراثية الاجتماعية والنفسية / الواقعية إننا حقيقة بحاجة إلى أن نستبطن نظرية التضاد بين الرجل / المرأة من خلال الإبداع المعاصر، لا من خلال التصور أو استحضار التاريخ البشري. وهكذا يستحق كتاب "هاجر" الأول أن يعد واحدا من أهم المصادر الأدبية التي تحتضن الأصوات النسائية إضافة إلى الإتكاء على بعض أصوات الرجال مثل حسن حنفي ونصر أبو زيد. كما أنه خطوة أولى متخصصه، نتمنى أن تكون على شكل دوري، مهتمة بالإشكالية لا الرتابة أو إظهار بعض الأصوات النسائية لمجرد أنها أصوات نسائية.