القيود المفروضة على دخول المسجد الأقصى

(تم التحويل من Temple Mount entry restrictions)
The entry restrictions for tourists, showing opening times and a Rabbinic warning.
A view of Temple Mount from south side
Israeli Police guard an entrance to the Temple Mount

القيود المفروضة على دخول المسجد الأقصى هي هي قيود على دخول جبل الهيكل /الحرم الشريف في القدس، وهو مكان مقدس بالنسبة إلى المسلمين و اليهود والمسيحيين.[1][2] في الوقت الحاضر، تتحكم حكومة إسرائيل في الوصول إلى الموقع، وهو وقف ديني إسلامي يقع تحت إدارة الوقف الإسلامي في القدس الواقع في الأردن.[3][4] هناك حدود لدخول الحرم القدسي الشريف لأسباب سياسية وأمنية. بالإضافة إلى ذلك، يفرض القانون الديني اليهودي قيودًا على المتدينين اليهود عند دخولهم المجمع.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

القيود خلال الإمبراطورية العثمانية

على مدار قرون، كان هناك حظر مطلق على وصول غير المسلمين إلى الحرم الشريف / جبل الهيكل. كان الوضع خاليًا نسبيًا من التوترات حيث رضخ اليهود لممارسة السلطة الإسلامية على الموقع.[5] في عام 1839، بعد إصلاحات التنظيمات في تأسيس وتشريعات العثمانية، سُمح لغير المسلمين بدخول الحرم القدسي، ولكن من أجل القيام بذلك كان عليهم الحصول على تصريح خاص من الحاكم.[6] اليهود الذين تمكنوا من الحصول على إذن لزيارة الموقع في ذلك الوقت، مثل موسى مونتفيوري وبارون روتشيلد، زاروا الموقع مسترشدين بالمسلمين، حتى لا ينتهكوا الحظر الحاخامي الخاص بوطئ اليهود أقدامهم في الأرض المقدسة في المنطقة.[2]


الانتداب البريطاني والحكم الأردني

أنكرت المادة 13 من ميثاق الانتداب الممنوح لبريطانيا من عصبة الأمم صراحةً مجلس إدارتها الحق في التدخل في الموقع أو إدارة الأماكن المقدسة الإسلامية البحتة.[5] تركزت الطلبات اليهودية للوصول إلى أماكنهم المقدسة خلال فترة الحكم البريطاني لفلسطين على حائط المبكى، وليس على جبل الهيكل، والذي كان، في جميع الأحوال، محظورًا وفقًا للحظر اليهودي من الدخول الأخير. تركز الصراع بين المسلمين واليهود على رغبة الأخير في تأمين وصول منظم للحائط على الجانب الغربي من الجبل.[5] في وقت مبكر من عام 1920، صرح الحاخام أبراهام إسحاق كوك أنه على الرغم من أنه من ناحية أخرى، فإن جبل الهيكل سيصبح في نهاية المطاف في حيازة اليهود، وهو الإعلان الذي فسره المفتي أمين الحسيني كدليل على مؤامرة سياسية لانتزاع السيطرة على الحرم نفسه. في الفترة التي تلت ذلك، أصبح جبل الهيكل أشبه ب"دولة داخل دولة" لن تدخلها السلطات البريطانية حتى عندما أصبح مركزًا للثورة العربية، حتى هرب المفتي من الموقع.[5] نظم أمر مجلس الملك الصادر عن السلطات الحكومية في فلسطين الانتدابية في عام 1934 الوضع القانوني للموقع من خلال تأكيد الوضع الديني الراهن فيما يتعلق بالسيادة السائدة من العهد العثماني.[7]

مع نهاية حرب 1948، كان الحرم الشريف يكمن خلف الخطوط التي يسيطر عليها الفيلق الأردني ،[8] وأنشأت الحكومة الأردنية وقف القدس الإسلامي لإدارة الموقع.[9] من عام 1948 حتى استيلاء إسرائيل على الموقع خلال حرب 1967، لم يتمكن مسلمو الضفة المحتلة من دخول القدس الشرقية والوصول إلى الحرم الشريف،[8] بسبب قيد فرضته الحكومة الإسرائيلية في ذلك الوقت.[10]

1967 حتى الآن

بعد أن احتلت إسرائيل البلدة القديمة في القدس أثناء حرب1967، ظل الموقع تحت سيطرة الوقف الإسلامي في القدس، الواقع في الأردن، رغم ذلك السيطرة على الدول إلى الموقع أصبح في يد إسرائيل .[10] اتخذت الحكومة الإسرائيلية عدة إجراءات فيما يتعلق بالحرم القدسي تهدف إلى طمأنة العالم بأنها لا تنوي إثارة مسألة مكان وجود سيادة الحرم القدسي حتى يمكن تحديد ذلك في مفاوضات الوضع النهائي.،[7] على الرغم من شعور بعض أعضاء المجتمع اليهودي بالاحباط بسبب الظروف المهينة المفروضة على العبادة السابقة في بقايا الهيكل، والرغبة المعينة في الانتقام، بحسب ميرون بنڤنيستي.[5] حظرت إسرائيل رفع العلم الإسرائيلي فوق الموقع، وامتنعت عن تمديد عدد من القوانين الإسرائيلية، بما في ذلك تلك التي تحكم الأماكن المقدسة، إلى الحرم الشريف.[7]

وصف عوزي نركيس (قائد القيادة المركزية حينها) في جيش الدفاع الإسرائيلي الترتيبات في ذلك الوقت على النحو التالي:[11]

سوف يقوم الجيش الإسرائيلي بإخلاء منصة "جبل الهيكل" وسيعيد الانتشار خارجها. ستكون الإدارة الإسرائيلية مسؤولة عن الأمن العام، لكنها لن تتدخل في أعمال الحراسة الداخلية والتفتيش الداخلي على تسيير الجبل.

حاليا يوجد إحدى عشرة بوابة مفتوحة للجمهور المسلم. يُسمح لغير المسلمين بالدخول فقط من خلال باب المغاربة.[12][13][14]

قيود الهلاخاه

Sign on behalf of the Chief Rabbinate of Israel, warning of the halakhic prohibition to enter the Temple Mount, with some ambiguity whether gentiles are supposed to obey this rule too.

بعد أن استولت إسرائيل على الموقع في عام 1967، أعلنت الحاخامية الكبرى في إسرائيل أن دخول الحرم القدسي محظور على اليهود، وفقًا لحظر الهلاخاه الخاص بالنجاسة والطهارة (النجاسة من خلال الاتصال بالموتى والمقابر وغيرها). تم تأكيد الحظر القديم على دخول اليهود، فيما عدا رئيس الكهنة، إلى منطقة قدس الأقداس، مع الأخذ في الاعتبار أيضًا أن الموقع الدقيق للهيكل الثاني غير معروف، فإن أي يهودي سيطئ الموقع سيكون عرضة للسير على أرض قدس الأقداس عن طريق الخطأ.

بحسب موسى بن ميمون، لا يزال يتعين على الجميع إظهار نفس الاحترام (الخوف) للمعبد حسب ما أُمر به قبل أن يتم تدميره. وأضاف أنه "لا يجوز لأحد الدخول إلا إلى الأماكن التي يُسمح بدخولها."[15] هناك جدل عقائدي وهلاخي مستمر حول ما إذا كان دخول الحرم القدسي مسموحًا أم ممنوعًا. من ناحية يقف أولئك (الحريديم بشكل خاص) الذين يمنعون دخول جميع الأشخاص في جميع مناطق الحرم، خوفًا من دخول زائر إلى موقع الهيكل. على الجانب الآخر، هناك من لا يرى، بناءً على نفس الحلقة، أي خطأ في دخول اليهود إلى الحرم القدسي الشريف مع مراعاة قوانين الطهارة، والوصول فقط إلى مناطق معينة من الحرم. بالإضافة إلى ذلك، هناك آخرون (بشكل رئيسي الصهاينة المتدينون) الذين يرون زيارة الموقع على أنها ميتزفة، مما يعني أن الصلاة هناك يجب أن تعتبر واجبًا دينيًا.[16]

سياسة القيود الإسرائيلية

لا يجوز للمسيحيين واليهود زيارة الموقع إلا كسائحين ولمدة أربع ساعات فقط يوميًا وخمسة أيام في الأسبوع.[17][18] تقيد إسرائيل أيضًا عدد اليهود المتدينين الذين يمكنهم الزيارة في وقت واحد. حتى عام 2003، كان يقتصر الأمر على خمسة؛ في عام 2003 زاد العدد ليصبح 10؛ في عام 2010، تمت زيادته إلى 20 وفي عام 2011 تم زيادته مرة أخرى إلى 50 في كل مرة.[19]

في أوقات التوتر السياسي والخوف من أعمال الشغب، فرضت إسرائيل قيودًا على دخول الرجال والنساء المسلمين فوق سن معينة. وقد اختلف الحد العمري بحسب القرارات التي يتخذها مسؤولو الأمن. لا تؤثر القيود على اليهود أو السياح الذين يمكنهم الدخول بغض النظر عن أعمارهم.[20] تم فرض قيود الدخول بشكل متكرر خلال انتفاضة 2015-2016. بعض الأمثلة:

  • 23 أكتوبر 2009: يقتصر الدخول على الرجال المسلمين فوق سن 45 والنساء المسلمات فوق سن 35.[21]
  • 1 يوليو 2011: يقتصر الدخول على الرجال المسلمين فوق سن 45.[22]
  • 7 نوفمبر 2014: يقتصر الدخول على الرجال المسلمين فوق سن 35.[20]
  • 4 أكتوبر 2015: يقتصر الدخول على الرجال المسلمين فوق سن الخمسين لمدة يومين.[23]
  • 21 يوليو 2017: يقتصر الدخول على الرجال المسلمين فوق سن الخمسين.[24]

زعمت حركة عميك شفيه الإسرائيلية غير الحكومية في تقرير صدر في يونيو 2015 أن القيود الإسرائيلية على الدخول ترقى إلى تغيير "الوضع الراهن" للجبل:[25]

"تُظهر البيانات أنه عندما تكون هناك توترات سياسية وأمنية في القدس، يتضرر الوضع الراهن في جبل الهيكل / الحرم الشريف. على سبيل المثال، في عام 2014، فرضت الشرطة الإسرائيلية قيودًا على عمر المصلين 41 مرة. هذا يمثل ما يقرب من 15% من السنة. يشير هذا الرقم إلى أن الشعور السائد بين الفلسطينيين بأن إسرائيل تغير الوضع الراهن في المنطقة، مدعوم ببيانات الشرطة، حتى لو تم فرض القيود بسبب ظروف مخففة، مثل محاولة اغتيال يهودا گليك. في الوقت نفسه، هناك صلة مباشرة بين تزايد القيود على الزوار في عامي 2013 و2014 وزيادة محاولات الجماعات اليمينية لزعزعة الوضع الراهن في المنطقة".

انظر أيضًا

  • Status quo (Holy Land sites) - decrees "freezing" denominational rights to Holy Sites in the Holy Land as they were in 1757 and 1853
  • HaLiba - "The project for Jewish freedom on the Temple Mount", an Israeli umbrella organisation dealing with the right of Jews to pray on the Temple Mount

المصادر

  1. ^ Trudy Ring, Robert M. Salkin, Sharon La Boda (eds.),International Dictionary of Historic Places: Middle East and Africa, Taylor & Francis, Volume 4, 1994 p.379.
  2. ^ أ ب Abraham Ezra Millgram, Jerusalem Curiosities, Jewish Publication Society, 1990 p.60.
  3. ^ Michael Dumper,The Politics of Sacred Space: The Old City of Jerusalem in the Middle East Conflict, Lynne Rienner Publishers, 2002 p.33.
  4. ^ Wendy Pullan, Maximilian Sternberg, Lefkos Kyriacou, Craig Larkin, Michael Dumper (eds.),The Struggle for Jerusalem's Holy Places, Routledge, 2013 p.133.
  5. ^ أ ب ت ث ج Meron Benvenisti,City of Stone:The Hidden History of Jerusalem, University of Caliufornia Press 1996 pp.77-82 p.77.
  6. ^ יהושע בן-אריה, גידולה של ירושלים במאה ה-19 - השפעות דתיות וחברתיות, בתוך: יואל רפל (עורך), תולדות ארץ ישראל, כרך ב', שער עשירי - "התקופה העות'מאנית", עמ' 544.
  7. ^ أ ب ت Moshe Amirav, Jerusalem Syndrome: The Palestinian-Israeli Battle for the Holy City, Sussex Academic press 2009 p.179.
  8. ^ أ ب Yitzhak Reiter (2008). Jerusalem and its Role in Islamic Solidarity. Palgrave. p. 130. ISBN 9780230607828. In June 1967, Israel's Muslim citizens were able to access al-Haram al-Sharif after a 19-year period of exclusion during Jordanian rule in East Jerusalem.
  9. ^ Fischer, N. (2019), "Religious Ritual, Injustice, and Resistance: Praying Politically in Israel/Palestine.", in Moyaert, Marianne, Interreligious Relations and the Negotiation of Ritual Boundaries, Palgrave Macmillan, pp. 61–82, doi:10.1007/978-3-030-05701-5_4, ISBN 978-3-030-05700-8 
  10. ^ أ ب A. R. Peled (1994). "The Crystallization of an Israeli Policy towards Muslim and Christian Holy Places, 1948-1955". The Muslim World. 84 (1–2): 95–121. doi:10.1111/j.1478-1913.1994.tb03590.x.
  11. ^ Uzi Narkis (1991). Soldier of Jerusalem. p. 341. Quoted in Yitzhak Reiter (2017). Contested Holy Places in Israel–Palestine: Sharing and Conflict Resolution. Taylor & Francis. p. 23. ISBN 978-1-351-99885-7.
  12. ^ "Tourism Min. plan to widen Jewish access to Temple Mount angers Palestinians". Haaretz. 7 October 2014. Retrieved 5 November 2014.
  13. ^ "Israel issues tender for new settlement units". Al Jazeera. 18 December 2011. Retrieved 5 November 2014.
  14. ^ Elaine McArdle, "How to visit Temple Mount as a tourist: Old City, Jerusalem, Israel," The Whole World is a Playground, January 1, 2015
  15. ^ Meir Loewenberg, 'Did Maimonides really pray on the Temple Mount?,' Jewish Magazine, October/November 2012. citing Maimonides,Hilkhot Bet HaBechira, 7.7. An alternative translation is:'Even though, the Temple is now in ruin because of our sins,36 a person must hold its [site] in awe, as one would regard it when it was standing.[Therefore,] one should only enter a region which he is permitted to enter. He should not sit in [the area of] the Temple Courtyard, nor should he act frivolously when standing before [the place of] the eastern gate, as [implied by Leviticus 19:30]: "You shall observe My Sabbaths and you shall revere My Sanctuary." [Explaining the analogy between the two commands, the Sages comment: "Just as the observance of the Sabbath [applies] for eternity, so too, the reverence for the Temple must be eternal. Even though it is in ruin, it remains holy".'
  16. ^ Rabbi Eliezer Melamed, Part I - Rabbi Goren and the Temple Mount; Part II - Inheriting the Land of Israel on the Temple Mount - on Arutz Sheva 618-619.
  17. ^ Booth, William. "Israel blocks Jersusalem holy site amid rising tensions after activist shot". Washington Post. Retrieved 30 October 2014.
  18. ^ Condez, C. B. "Jews prepare for Passover; Temple Mount welcomes more Jewish visitors". www.christiantimes.com.
  19. ^ "Tough Questions, Expert Answers". peacenow.org.
  20. ^ أ ب "Riots erupt in capital as thousands mourn slain terrorist". The Times of Israel. Retrieved 27 April 2016.
  21. ^ "Tension Overshadows Ramadan Prayers in Jerusalem".
  22. ^ "Chronological Review of Events/July 2011 - DPR review".
  23. ^ 'Public Statement:Israel/OPT: No justification for deliberate attacks on civilians, unlawful killings by Israeli forces, or collective punishment of Palestinians', Amnesty International 9 October 2015.
  24. ^ "Israel bars Muslim men under 50 from al-Aqsa". www.aljazeera.com.
  25. ^ "Denial of Access and Worship on the Temple Mount / Haram al-Sharif in 2012-2014". 7 June 2015.
تمّ الاسترجاع من "https://www.marefa.org/w/index.php?title=القيود_المفروضة_على_دخول_المسجد_الأقصى&oldid=2888532"