دينا

(تم التحويل من Dinah)
هذا المقال هو عن شخصية كتابية. إذا كنت تريد الاستخدامات الأخرى، انظر دينا (توضيح).
دينا
דִּינָה
Dinah tissot.jpg
اختطاف دينا، رسم جيمس تيسو.
النطقDina
الزوجغير معروف
الوالدان
الأقارب

في سفر التكوين، دينا أو دينة ( /ˈdaɪnə/؛ بالعبرية: דִּינָה، بالعبرية المعاصرة Dīna بالطبرية Dīnā ; 'judged'; 'vindicated'، إنگليزية: Dinah)، هي سابعة أنجال يعقوب وزوجته ليئة وابنة يعقوب الوحيدة. حادثة اختطافها من قبل شكيم، ابن أمير كنعاني أو حوي، والانتقام اللاحق لأخويها شمعون ولاوي، يُشار إليه عادةً باسم اغتصاب دينة، وهو مذكور في التكوين 34.[1]

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

في سفر التكوين

للمزيد من المعلومات: الاغتصاب في التناخ § سفر التكوين 34

ذُكرت دينا لأول مرة في سفر التكوين 30:21 باعتبارها ابنة ليئة ويعقوب، التي ولدت لليئة بعد أن أنجبت ستة أبناء ليعقوب. في التكوين 34، خرجت دينا لزيارة نساء شكيم، حيث خيم شعبها وحيث اشترى أباها يعقوب الأرض التي نصب فيها خيمته. ثم أخذها شكيم (ابن حمور، أمير الأرض) واغتصبها.[2]


Cquote2.png

وَخَرَجَتْ دِينَةُ ابْنَةُ لَيْئَةَ الَّتِي وَلَدَتْهَا لِيَعْقُوبَ لِتَنْظُرَ بَنَاتِ الأَرْضِ (1) فَرَآهَا شَكِيمُ ابْنُ حَمُورَ الْحِوِّيِّ رَئِيسِ الأَرْضِ، وَأَخَذَهَا وَاضْطَجَعَ مَعَهَا وَأَذَلَّهَا. (2) وَتَعَلَّقَتْ نَفْسُهُ بِدِينَةَ ابْنَةِ يَعْقُوبَ، وَأَحَبَّ الْفَتَاةَ وَلاَطَفَ الْفَتاةَ. (3) فَكَلَّمَ شَكِيمُ حَمُورَ أَبِاهُ قَائِلًا: «خُذْ لِي هذِهِ الصَّبِيَّةَ زَوْجَةً». (4) وَسَمِعَ يَعْقُوبُ أَنَّهُ نَجَّسَ دِينَةَ ابْنَتَهُ. وَأَمَّا بَنُوهُ فَكَانُوا مَعَ مَوَاشِيهِ فِي الْحَقْلِ، فَسَكَتَ يَعْقُوبُ حَتَّى جَاءُوا. (5) فَخَرَجَ حَمُورُ أَبُو شَكِيمَ إِلَى يَعْقُوبَ لِيَتَكَلَّمَ مَعَهُ. (6) وَأَتَى بَنُو يَعْقُوبَ مِنَ الْحَقْلِ حِينَ سَمِعُوا. وَغَضِبَ الرِّجَالُ وَاغْتَاظُوا جِدًّا لأَنَّهُ صَنَعَ قَبَاحَةً فِي إِسْرَائِيلَ بِمُضَاجَعَةِ ابْنَةِ يَعْقُوبَ، وَهكَذَا لاَ يُصْنَعُ. (7) وَتَكَلَّمَ حَمُورُ مَعَهُمَ قَائِلًا: «شَكِيمُ ابْنِي قَدْ تَعَلَّقَتْ نَفْسُهُ بِابْنَتِكُمْ. أَعْطُوهُ إِيَّاهَا زَوْجَةً (8) وَصَاهِرُونَا. تُعْطُونَنَا بَنَاتِكُمْ، وَتَأْخُذُونَ لَكُمْ بَنَاتِنَا. (9) وَتَسْكُنُونَ مَعَنَا، وَتَكُونُ الأَرْضُ قُدَّامَكُمُ. اسْكُنُوا وَاتَّجِرُوا فِيهَا وَتَمَلَّكُوا بِهَا». (10) ثُمَّ قَالَ شَكِيمُ لأَبِيهَا وَلإِخْوَتِهَا: «دَعُونِي أَجِدْ نِعْمَةً فِي أَعْيُنِكُمْ. فَالَّذِي تَقُولُونَ لِي أُعْطِي. (11) كَثِّرُوا عَلَيَّ جِدًّا مَهْرًا وَعَطِيَّةً، فَأُعْطِيَ كَمَا تَقُولُونَ لِي. وَأَعْطُونِي الْفَتَاةَ زَوْجَةً». (12) فَأَجَابَ بَنُو يَعْقُوبَ شَكِيمَ وَحَمُورَ أَبَاهُ بِمَكْرٍ وَتَكَلَّمُوا. لأَنَّهُ كَانَ قَدْ نَجَّسَ دِينَةَ أُخْتَهُمْ، (13) فَقَالُوُا لَهُمَا: «لاَ نَسْتَطِيعُ أَنْ نَفْعَلَ هذَا الأَمْرَ أَنْ نُعْطِيَ أُخْتَنَا لِرَجُل أَغْلَفَ، لأَنَّهُ عَارٌ لَنَا. (14) غَيْرَ أَنَّنَا بِهذَا نُواتِيكُمْ: إِنْ صِرْتُمْ مِثْلَنَا بِخَتْنِكُمْ كُلَّ ذَكَرٍ. (15) نُعْطِيكُمْ بَنَاتِنَا وَنَأْخُذُ لَنَا بَنَاتِكُمْ، وَنَسْكُنُ مَعَكُمْ وَنَصِيرُ شَعْبًا وَاحِدًا. (16) وَإِنْ لَمْ تَسْمَعُوا لَنَا، أَنْ تَخْتَتِنُوا، نَأْخُذُ ابْنَتَنَا وَنَمْضِي». (17) فَحَسُنَ كَلاَمُهُمْ فِي عَيْنَيْ حَمُورَ وَفِي عَيْنَيْ شَكِيمَ بْنِ حَمُورَ. (18) وَلَمْ يَتَأَخَّرِ الْغُلاَمُ أَنْ يَفْعَلَ الأَمْرَ، لأَنَّهُ كَانَ مَسْرُورًا بِابْنَةِ يَعْقُوبَ. وَكَانَ أَكْرَمَ جَمِيعِ بَيْتِ أَبِيهِ. (19) فَأَتَى حَمُورُ وَشَكِيمُ ابْنُهُ إِلَى بَابِ مَدِينَتِهِمَا، وَكَلَّمَا أَهْلَ مَدِينَتِهِمَا قَائِلِينَ: (20) «هؤُلاَءِ الْقَوْمُ مُسَالِمُونَ لَنَا. فَلْيَسْكُنُوا فِي الأَرْضِ وَيَتَّجِرُوا فِيهَا. وَهُوَذَا الأَرْضُ وَاسِعَةُ الطَّرَفَيْنِ أَمَامَهُمْ. نَأْخُذُ لَنَا بَنَاتِهِمْ زَوْجَاتٍ وَنُعْطِيهِمْ بَنَاتِنَا. (21) غَيْرَ أَنَّهُ بِهذَا فَقَطْ يُواتِينَا الْقَوْمُ عَلَى السَّكَنِ مَعَنَا لِنَصِيرَ شَعْبًا وَاحِدًا: بِخَتْنِنَا كُلَّ ذَكَرٍ كَمَا هُمْ مَخْتُونُونَ. (22) أَلاَ تَكُونُ مَوَاشِيهِمْ وَمُقْتَنَاهُمْ وَكُلُّ بَهَائِمِهِمْ لَنَا؟ نُواتِيهِمْ فَقَطْ فَيَسْكُنُونَ مَعَنَا». (23) فَسَمِعَ لِحَمُورَ وَشَكِيمَ ابْنِهِ جَمِيعُ الْخَارِجِينَ مِنْ بَابِ الْمَدِينَةِ، وَاخْتَتَنَ كُلُّ ذَكَرٍ. كُلُّ الْخَارِجِينَ مِنْ بَابِ الْمَدِينَةِ. (24) فَحَدَثَ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ إِذْ كَانُوا مُتَوَجِّعِينَ أَنَّ ابْنَيْ يَعْقُوبَ، شِمْعُونَ وَلاَوِيَ أَخَوَيْ دِينَةَ، أَخَذَا كُلُّ وَاحِدٍ سَيْفَهُ وَأَتَيَا عَلَى الْمَدِينَةِ بِأَمْنٍ وَقَتَلاَ كُلَّ ذَكَرٍ. (25) وَقَتَلاَ حَمُورَ وَشَكِيمَ ابْنَهُ بِحَدِّ السَّيْفِ، وَأَخَذَا دِينَةَ مِنْ بَيْتِ شَكِيمَ وَخَرَجَا. (26) ثُمَّ أَتَى بَنُو يَعْقُوبَ عَلَى الْقَتْلَى وَنَهَبُوا الْمَدِينَةَ، لأَنَّهُمْ نَجَّسُوا أُخْتَهُمْ. (27) غَنَمَهُمْ وَبَقَرَهُمْ وَحَمِيرَهُمْ وَكُلَّ مَا فِي الْمَدِينَةِ وَمَا فِي الْحَقْلِ أَخَذُوهُ. (28) وَسَبَوْا وَنَهَبُوا كُلَّ ثَرْوَتِهِمْ وَكُلَّ أَطْفَالِهِمْ، وَنِسَاءَهُمْ وَكُلَّ مَا فِي الْبُيُوتِ. (29) فَقَالَ يَعْقُوبُ لِشَمْعُونَ وَلاَوِي: «كَدَّرْتُمَانِي بِتَكْرِيهِكُمَا إِيَّايَ عِنْدَ سُكَّانِ الأَرْضِ الْكَنْعَانِيِّينَ وَالْفِرِزِيِّينَ، وَأَنَا نَفَرٌ قَلِيلٌ. فَيَجْتَمِعُونَ عَلَيَّ وَيَضْرِبُونَنِي، فَأَبِيدُ أَنَا وَبَيْتِي». (30) فَقَالاَ: «أَنَظِيرَ زَانِيَةٍ يَفْعَلُ بِأُخْتِنَا؟» (31)


Cquote1.png

وبحسب سفر التكوين 34، الوارد أعلاه: طلب شكيم من أبيه أن يزوجه دينا. فجاء حمور إلى يعقوب وطلب دينا لابنه قائلاً: «شَكِيمُ ابْنِي قَدْ تَعَلَّقَتْ نَفْسُهُ بِابْنَتِكُمْ. أَعْطُوهُ إِيَّاهَا زَوْجَةً وَصَاهِرُونَا. تُعْطُونَنَا بَنَاتِكُمْ، وَتَأْخُذُونَ لَكُمْ بَنَاتِنَا. وَتَسْكُنُونَ مَعَنَا، وَتَكُونُ الأَرْضُ قُدَّامَكُمُ. اسْكُنُوا وَاتَّجِرُوا فِيهَا وَتَمَلَّكُوا بِهَا». عرض شكيم على يعقوب وأبنائه أي مهر يطلبونه. «فَأَجَابَ بَنُو يَعْقُوبَ شَكِيمَ وَحَمُورَ أَبَاهُ بِمَكْرٍ وَتَكَلَّمُوا»؛ قالوا إنهم سيقبلون العرض إذا وافق رجال المدينة على يختنون.

فانخدع أهل شكيم وتختنوا. «فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ إِذْ كَانُوا مُتَوَجِّعِينَ أَنَّ ابْنَيْ يَعْقُوبَ، شِمْعُونَ وَلاَوِيَ أَخَوَيْ دِينَةَ، أَخَذَا كُلُّ وَاحِدٍ سَيْفَهُ وَأَتَيَا عَلَى الْمَدِينَةِ بِأَمْنٍ وَقَتَلاَ كُلَّ ذَكَرٍ. وَقَتَلاَ حَمُورَ وَشَكِيمَ ابْنَهُ بِحَدِّ السَّيْفِ، وَأَخَذَا دِينَةَ مِنْ بَيْتِ شَكِيمَ وَخَرَجَا». ونهب بنو يعقوب كل ما في المدينة وفي الحقل: «ثُمَّ أَتَى بَنُو يَعْقُوبَ عَلَى الْقَتْلَى وَنَهَبُوا الْمَدِينَةَ، لأَنَّهُمْ نَجَّسُوا أُخْتَهُمْ.غَنَمَهُمْ وَبَقَرَهُمْ وَحَمِيرَهُمْ وَكُلَّ مَا فِي الْمَدِينَةِ وَمَا فِي الْحَقْلِ أَخَذُوهُ».


"فقال يعقوب لشمعون ولاوي: «كَدَّرْتُمَانِي بِتَكْرِيهِكُمَا إِيَّايَ عِنْدَ سُكَّانِ الأَرْضِ الْكَنْعَانِيِّينَ وَالْفِرِزِيِّينَ، وَأَنَا نَفَرٌ قَلِيلٌ. فَيَجْتَمِعُونَ عَلَيَّ وَيَضْرِبُونَنِي، فَأَبِيدُ أَنَا وَبَيْتِي». فَقَالاَ: «أَنَظِيرَ زَانِيَةٍ يَفْعَلُ بِأُخْتِنَا؟» (التكوين 34:31).


آخر ذكر لدينا في التناخ

عندما كانت عائلة يعقوب تستعد يعقوب للنزول إلى مصر، يذكر سفر التكوين أسماء السبعين فرداً الذين نزلوا معاً (التكوين 46: 8-27).[3] ذُكرت دينا على وجه التحديد في الآية 15: ("هؤُلاَءِ بَنُو لَيْئَةَ الَّذِينَ وَلَدَتْهُمْ لِيَعْقُوبَ فِي فَدَّانَ أَرَامَ مَعَ دِينَةَ ابْنَتِهِ. جَمِيعُ نُفُوسِ بَنِيهِ وَبَنَاتِهِ ثَلاَثٌ وَثَلاَثُونَ"). صرح دوڤيد روزنفيلد أن "هذا كل شيء. التوراة لا تخبرنا شيئًا عما حدث لها بقية حياتها، ولا عما إذا كانت قد تزوجت وأسست أسرة".[4]

أصل التكوين 34

رسم من القرن 17 يصور اغتصاب دينا.

يتناول الإصحاح 34 من سفر التكوين في المقام الأول عائلة إبراهيم ونسله، بما في ذلك دينا وأبها يعقوب وإخوتها. وجهة النظر التقليدية هي أن موسى كتب سفر التكوين بالإضافة إلى كل بقية التوراة تقريبًا، مستخدمًا بلا شك مصادر متنوعة لكنه قام بتجميعها جميعًا معًا لإعطاء العبرانيين تاريخًا مكتوبًا لأسلافهم. هذا الرأي - الذي ظل قائمًا منذ عدة آلاف من السنين، على الرغم من عدم ذكره صراحةً في الكتاب المقدس العبري أو المسيحي - يرى أن موسى أدرج هذه القصة في المقام الأول لأنها حدثت واعتبرها ذات أهمية. وهو ينبئ بأحداث لاحقة ونبوءات في سفر التكوين والتوراة تتناول الأخوين العنيفين.[بحاجة لمصدر]

يتوقع علماء المصدر النقدي أن سفر التكوين يجمع بين فروع أدبية منفصلة، مع قيم واهتمامات مختلفة، ولا يعود تاريخه إلى ما قبل الألفية الأولى قبل الميلاد باعتباره رواية موحدة.[5]

داخل التكوين 34 نفسه، يقترحون طبقتين من السرد: رواية قديمة تنسب مقتل شكيم إلى شمعون ولاوي وحدهما، وإضافة لاحقة (الآيات 27-29) تشمل جميع أبناء يعقوب.[6] يرى كيرش أن السرد يجمع بين الراوي اليهوي الذي يصف الاغتصاب، ومتحدث إلوهي الذي يصف الإغواء.[7]

من ناحية أخرى، يفترض باحث نقدي آخر، ألكسندر روفي، أن المؤلفين الأوائل لم يكونوا ليعتبروا الاغتصاب تدنيسًا في حد ذاته، ويفترض أن الفعل الذي يصف دينا بأنها "نجسة" أضيف لاحقًا (في مكان آخر من الكتاب المقدس، فقط النساء المتزوجات أو المخطوبات "ينجسن" بالاغتصاب). وبدلاً من ذلك يقول إن مثل هذا الوصف يعكس "فكرة متأخرة ما بعد السبي مفادها أن المشركين الوثنيين نجسون [ويدعمون] تحريم الزواج المختلط والجماع معهم." مثل هذا الانشغال المفترضبالنقاء العرقي يجب أن يشير إلى تاريخ متأخر لسفر التكوين في القرن الخامس أو الرابع قبل الميلاد، عندما كان المجتمع اليهودي المستعاد في القدس منشغلًا بالمثل بالجدل المناهض السامريين. وفي تحليل روفي، يشير مصطلح "التدنيس" إلى ممارسة الجنس بين الأعراق وليس إلى الاغتصاب.[8]

في الأدب الحاخامي

يحتوي الأدب المدراشيعلى سلسلة من التفسيرات المقترحة للكتاب المقدس من قبل الحاخامات. ويقدم المزيد من الفرضيات لقصة دينا، ويقترح إجابات لأسئلة مثل نسلها: ابنة تسمى أوسنات[9] من شكيم، وعلاقاتها بحوادث وشخصيات لاحقة.

تذكر إحدى الكتابات المدراشية أن دينا حُبلت كذكر في رحم ليئة، لكنها تغيرت بأعجوبة إلى أنثى، خشية أن ترتبط الخادمتين (بلهة وزلفة) بعدد أكبر من بني إسرائيلي أكثر من راحيل.[10]

وفي عمل مدراشي آخر، يجعل ليعقوب دوراً في محنة دينا: عندما ذهب للقاء أخيه عيسو، حبس دينا في صندوق، خوفًا من أن يرغب عيسو في الزواج منها،[11] لكن الرب وبخه بهذه الكلمات: "لو أنك زوّجت ابنتك في الوقت المناسب لما تعرضت لإغراء الخطيئة، بل كان من الممكن أن يكون لها تأثير مفيد على زوجها".[12] ووعدها أخوها شمعون بأن يجد لها زوجًا، لكنها لم ترغب في ترك شكيم، خوفًا من أن لا يأخذها أحد زوجة بعد عارها.[13][11] ومع ذلك، فقد تزوجت لاحقًا من أيوب.[14][11] عندما توفت، دفنها شمعون في أرض كنعن. ولذلك أشير لها "بالمرأة الكنعانية" (التكوين 46:10).[15][11] أسينات زوجة يوسف، كانت ابنتها من شكيم.[16][11][17][أ]

المعلقون المسيحيون الأوائل مثل جيروم يحملون أيضًا بعض المسؤولية إلى دينا، في المغامرة بزيارة نساء شكيم. استخدمت هذه القصة لتوضيح الخطر الذي تتعرض له النساء عند الخروج للأماكن العامة مقارنة بالأمن النسبي الذي يوفره البقاء في المنزل.[19]

شمعون ولاوي

للمزيد من المعلومات: شمعون في الأدب الحاخامي

على فراش الموت، يلعن يعقوب "غضب" شمعون ولاوي (التكوين 49).[20] ويتوعدهم بتشتيت سبطيهما في أرض إسرائيل حتى لا يتمكنوا من إعادة تجميع صفوفهم والقتال. وفقًا للمدراش، كان عمر شمعون ولاوي 14 و13 عامًا فقط، على التوالي، وقت اغتصاب دينا. لقد امتلكوا حماسة أخلاقية كبيرة (في وقت لاحق، في زمن العجل الذهبي، أظهر سبط لاوي التزامهم المطلق بقيادة موسى بقتل جميع الأشخاص المتورطين في عبادة الأوثان)، لكنهما وجها غضبهما بشكل خاطئ هنا.[بحاجة لمصدر]

خرارد هوت: "شمعون ولاوي يذبحون قوم شكيم".

تروى إحدى الكتابات المدراشية كيف حاول يعقوب فيما بعد كبح جماح غضبهم عن طريق تقسيم حصصهم في أرض إسرائيل، ولم يكن لأي منهام أرض خاصة به. لذلك، تم احتساب ابن دينا من شكيم من بين ذرية شمعون وحصل على حصة من الأرض في إسرائيل، وكانت دينا نفسها "المرأة الكنعانية" المذكورة بين أولئك الذين نزلوا إلى مصر مع يعقوب وأبنائه (التكوين 46: 10).[21][11] عندما توفت، دفنها شمعون في أرض كنعان. (بحسب رواية أخرى، فإن ابنتها من شكيم عندما اغتصبها، هي أسنات، زوجة [بيوسف]]، وتزوجت دينا نفسها لاحقاً من النبي يعقوب.[22][11]) حصل سبط شمعون على أرض داخل أراضي يهوذا وعملوا كمعلمين متجولين في إسرائيل، يتنقلون من مكان لآخر لكسب عيشهم.[بحاجة لمصدر]

في التناخ، حصل سبط لاوي عددًا قليلاً من مدن الملجأ المنتشرة في أنحاء إسرائيل، واعتمدوا في معيشتهم على الهدايا الكهنوتية التي قدمها لهم بنو إسرائيل.

في الأدب الحاخامي في العصور الوسطى، كانت هناك جهود لتبرير القتل، ليس فقط لشكيم وحمور، بل لجميع سكان المدينة. جادل موسى ابن ميمون بأن القتل كان مفهومًا لأن سكان البلدة فشلوا في الالتزام بالشريعة السابعة من شرائع نوح (denim) لإنشاء نظام العدالة الجنائية. ومع ذلك، اختلف موسى بن نحمان، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أنه رأى الشريعة السابعة على أنها وصية إيجابية لا يعاقب عليها بالإعدام. وبدلاً من ذلك، قال بن نحمان إن سكان المدينة انتهكوا على الأرجح شرائع أخرى من شرائع نوح السبعة، مثل عبادة الأصنام أو الفجور الجنسي. لاحقًا، أعاد مهرال صياغة القضية – ليس على أنها خطيئة، بل على أنها حرب. أي أنه قال إن شمعون ولاوي تصرفا بشكل قانوني بقدر ما نفذا عملية عسكرية كعمل انتقامي أو ثأراً لاغتصاب دينا.[23]

النزول إلى مصر

تسرد التوراة أسماء السبعين فردًا من عائلة يعقوب الذين نزلوا معًا إلى مصر (التكوين 46: 8-27).[24] من بين أبناء شعمون "شاؤول، ابن الكنعانية" (الآية 10).[25] افترض الحاخام الفرنسي في العصور الوسطى راشي أن شاؤول هذا هو ابن دينا من شكيم.[25] ويقترح أنه بعد أن قتل الأخوين جميع رجال المدينة، بما في ذلك شكيم وأبيه، رفضت دينا مغادرة القصر ما لم يوافق شمعون الزواج منها [25] ويزيل عنها العار (بحسب موسى بن نحمان، كانت تسكن في منزله فقط ولم تمارس معه الجنس). لذلك يُحسب شاؤول على أنه من نسل شمعون، وقد حصل على جزء من الأرض في إسرائيل في زمن يوشع. تتكرر قائمة أسماء عائلات بني إسرائيل في مصر في سفر الخروج 6: 14-25[26] (بما في ذلك، شاؤول، "ابن الكنعانية"، الآية 15).

في الأدب الأپوكريفي

في سفر عهد أيوب الأپوكريفي، يقال إن دينا كانت زوجة أيوب الثانية بعد وفاة زوجته الأولى، والتي يشار إليها باسم "سيتيدوس".[27][28]

في الثقافة

رمز الأنوثة السوداء

دينا، پورتريه زنجية، رسم إيستمان جونسون.

في أمريكا القرن 19، أصبحت "دينا" اسماً عاماً للمرأة الأفريقية المستعبدة.[29] في اتفاقية حقوق المرأة 1850 في نيويورك، نُشر خطاب ألقته سوجورنر تروث في صحيفة نيويورك هيرالد، والتي استخدمت اسم "دينا" للرمز إلى الأنوثة السوداء كما تمثلها حقيقة:

في اتفاقية يختلط فيها الجنس واللون معًا في الحقوق المشتركة للإنسانية، دينا وبيرلي، ولوكريشيا، وفردريك دوگلاس [وغيرهم]، هم جميعاً روحيًا من لون واحد وجنس واحد، وجميعهم على أساس كامل من المعاملة بالمثل. من المؤكد أن دينا كانت على دراية جيدة بحقوق المرأة، وبشيء من حماسة ورائحة موطنها أفريقيا، دافعت عن حقها في التصويت، وتولي المناصب، وممارسة الطب والقانون، وارتداء الملابس مع أفضل رجل أبيض يمشي على أرض الرب.[29]

تذكرت ليزي مكلاود، وهي عبدة في إحدى مزارع تنسي أثناء الحرب الأهلية الأمريكية، أن جنود الاتحاد تواصلوا بجميع النساء المستعبدات "دينا". واصفة خوفها عندما وصل جيش الاتحاد، قالت: "كنا خائفين للغاية فركضنا تحت المنزل ونادي جنود الاتحاد "اخرجي يا دينا" (لم ينادوا أحدًا سوى دينا). قالوا "دينا، "إننا نقاتل من أجل تحريرك وتحريرك من العبودية".[30] بعد نهاية الحرب عام 1865، حثت نيويورك تايمز العبيد المحررين حديثًا على إثبات أن لديهم القيم الأخلاقية لاستخدام حريتهم بشكل فعال، وذلك باستخدام الأسماء "سامبو" و"دينا" لتمثيل العبيد السابقين من الذكور والإناث: "أنت سامبو حر، لكن يجب أن تعمل. كوني فاضلة أيضًا يا دينا!".[31]

كان اسم دينا يستخدم لاحقاً لدمى وصور النساء السود.[32]


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

في الأدب

رواية "الخيمة الحمراء" بقلم أنيتا ديامانت هي سيرة ذاتية خيالية لدينا الكتابية. في نسخة ديامانت، تقع دينا في حب شالم، الأمير الكنعاني، وتنام معه استعدادًا للزواج. شمعون ولاوي، أبناء يعقوب، يثيرون الخلاف بين يعقوب ورجال ملك شكيم خوفًا على مصالحهم، على الرغم من أن دينا تخبرهم بالحقيقة.

تم تضمين رواية خيالية عن حياة دينا كإحدى القصص في مجموعة القصص القصيرة "سارة وبعد" بقلم لين ريد بانكس.

انظر أيضاً

الهوامش

  1. ^ In the Midrash and Targum Pseudo-Jonathan, she is said to be the daughter of Dinah, Joseph's sister, and Shechem, born of an illicit union, described as either premarital sex or rape, depending on the narrative.[18] A later date apocryphal publication, written in Greek, believed to be a Christian document, called Joseph and Aseneth, supposedly details their relationship and their 48-year long reign over Egypt; in it, Asenath weds Joseph, whose brothers Dan and Gad plot to kill him for the sake of Pharaoh's son, who wants Asenath to be his wife, only for their efforts to be thwarted by Joseph's younger brother Benjamin.

المصادر

  1. ^ Genesis 34 HE
  2. ^ Scholz, Susanne (2021). Sacred Witness. Rape in the Hebrew Bible. Fortress Press. ISBN 9781506482033. (E-book edition)
  3. ^ Genesis 46:8-27 JPS
  4. ^ Rosenfeld, Dovid (13 April 2018). "What Happened to Dinah After Her Abduction?". Aish.com. Ask the Rabbi. Retrieved 2022-01-08.
  5. ^ Barry L. Bandstra. "Table D Source Analysis: Revisions and Alternatives". Reading the Old Testament. Archived from the original on 17 February 2001.
  6. ^ Van Seters, John (2001). "The Silence of Dinah (Genesis 34)". In Jean-Daniel Macchi and Thomas Römer (ed.). Jacob: Commentaire à Plusieurs Voix de Gen. 25–36. Mélanges Offerts à Albert de Pury. Geneva: Labor et Fides. pp. 239–247. ISBN 2-8309-0987-9. OCLC 248784525.
  7. ^ Kirsch, Jonathan. Harlot by the Side of the Road, Random House, 2009.
  8. ^ Rofé, Alexander (2005). "Defilement of Virgins in Biblical Law and the Case of Dinah (Genesis 34)" (PDF). Biblica. 86 (3): 369–375. Archived from the original (PDF) on 4 October 2006. The Hebrew verb [...](to defile) applied to married or betrothed women only. The case of Dinah is an exception. In Genesis 34, it is stated three times that Jacob's daughter was defiled by Shechem (vv. 5.13.27). A plausible explanation of this state of affairs is that Genesis 34 reflects the late, postexilic notion that the idolatrous gentiles are impure which implies the prohibition of intermarriage and intercourse with them (Ezra 9, 11-12). The concept of the impurity of idolaters persisted in post-biblical literature. Thus, the assertion that Dinah was defiled by Shechem betrays a late date of composition in respect of this story. This confirms Kuenen's hypothesis that Genesis 34 in its present form is a late chapter, containing an anti-Samaritan polemic which originated in the Restoration Community of the Fifth-Fourth centuries BCE.
  9. ^ Kantor, Máttis (2005-01-01). Codex Judaica: Chronological Index of Jewish History, Covering 5,764 Years of Biblical, Talmudic & Post-Talmudic History (in الإنجليزية). Zichron Press. ISBN 9780967037837.
  10. ^ Berakhot 60a
  11. ^ أ ب ت ث ج ح خ "Dinah", JewishEncyclopedia.com
  12. ^ Gen. R. lxxx.
  13. ^ Gen. R. l.c.
  14. ^ Bava Batra 15b; Gen. R. l.c.
  15. ^ Genesis 46:10 HE
  16. ^ Gen. R. l.c.
  17. ^ "Asenath", JewishEncyclopedia.com
  18. ^ See Bible | Jewish Women's Archive|website=jwa.org|access-date=2019-09-0540|website=www.pseudepigrapha.com|access-date=2019-09-05Pirke De-Rabbi Eliezer, chapter 38.
  19. ^ Shemesh, Yael. "Review of Joy A. Schroeder's Dinah’s Lament: The Biblical Legacy of Sexual Violence in Christian Interpretation", Review of Biblical Literature, July 2008, Society of Biblical Literature.
  20. ^ Genesis 49 {{{3}}}
  21. ^ Genesis 46:10 {{{3}}}
  22. ^ Bava Batra 15b; Gen. R. l.c.
  23. ^ Blau, Yitzkhak (2006). "BIBLICAL NARRATIVES AND THE STATUS OF ENEMY CIVILIANS IN WARTIME". Tradition. 39: 4.
  24. ^ Genesis 46:8-27 JPS
  25. ^ أ ب ت Bereishit - Chapter 46 - Genesis at chabad.org
  26. ^ Exodus 6:14-25 JPS
  27. ^ "Wife of Job: Apocrypha".
  28. ^ "Divrei Iyov transforms the spouse as a main character regarding the plot that is entire | UNIFAMAZ".
  29. ^ أ ب Footnote 3 Archived 6 أغسطس 2012 at the Wayback Machine to "Women's Rights Convention", New York Herald, 26 October 1850; U.S. Women's History Workshop.
  30. ^ Slave Narratives: A Folk History of Slavery in the United States From Interviews with Former Slaves, The Federal Writers' Project, 1936-1938. Library of Congress, 1941.
  31. ^ Gutmann, Herbert. "Persistent Myths about the Afro-American Family" in The Slavery Reader, Psychology Press, 2003, p. 263.
  32. ^ Husfloen, Kyle. Black Americana, Krause Publications, 2005, p. 64.

 This article incorporates text from a publication now in the public domain: Singer, Isidore; et al., eds. (1901–1906). "دينا". The Jewish Encyclopedia. New York: Funk & Wagnalls. {{cite encyclopedia}}: Invalid |ref=harv (help)

قراءات إضافية

  • Schroeder, Joy A. Dinah's Lament: The Biblical Legacy of Sexual Violence in Christian Interpretation Minneapolis: Fortress, 2007. ISBN 978-0800638436
  • Shemesh, Yael (August 2007). "Rape is Rape is Rape: The story of Dinah and Shechem (Genesis 34)". Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft. 119 (1): 2–21. doi:10.1515/ZAW.2007.002. ISSN 0044-2526. S2CID 170947440.

وصلات خارجية

تمّ الاسترجاع من "https://www.marefa.org/w/index.php?title=دينا&oldid=3954331"