ملحمة أقحط

أقحط أو دانئل هي ملحمة شعرية وإحدى روائع الأدب الكنعاني القديم. فقد كشفت التنقيبات الأثرية في معبد بعل في تل رأس شمرة/أوغاريت، عام 1931، عن ثلاثة رُقم فخارية عليها كتابة مسمارية تعود إلى منتصف الألف الثاني قبل الميلاد تتضمن أسطورة دانئل وابنه أقهات، وربما كان كاتبها إيلوميلكو. ومع عدم توافر النص الكامل لهذه الملحمة إلا أنها تتصف بالجودة والدقة والجمال.

وهي كباقي الملاحم الكلاسيكية الأكثر شهرة، في ملاحم الشرق القديم كملحمة جلجامش، وإن الأبطال الرئيسيين هنا هم أشخاص بشريون رغم أن الآلهة تلعب دورًا مهمًا في أحداث الملحمة. كُتبت نصوص هذه الملحمة، مثل غيرها من النصوص الأوغاريتية، على ألواح من الطين، بالخط الأبجدي المسماري، وباللغة الأوغاريتية. بالرغم من أن هذه النصوص قد دونت في أواسط القرن الرابع عشر قبل الميلاد، إلا أن أصولها كانت آدابًا شعرية متداولة بشكل شفوي قبل تدوينها بزمن طويل. كما أن القافية لم تكن مستعملة في صياغتها.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

 خلفية

لوح يحمل جزءا من ملحمة دانئل (متحف اللوڤر)

مع أن عنوان هذه الملحمة، الذي يشير إلى شخصية بطلها، إلا أن قصة (أقحط) هنا تشكل الجزء الثاني من قصة أطول تدور حول أبيه المدعو (دانئل/ دانيال)، وهو شخصية ملكية كانت حكمتها واستقامتها موضوعًا ملحميًا قديمًا، إن ما تبقى لنا سليمًا من هذه السلسة يدور حول علاقة دانئيل بابنه أقهات. وتتشابك علاقة هاتين الشخصيتين مع شخصيتين رئيسيتين أخرىين هما (فوغة أخت أقحط)، والإلهة عناة. تقول الأسطورة إن دانئل كان ملك هرنم (الهرمل) في شمالي البقاع، وكان يشكو عقمه وشوقه إلى الذرية. أدرك الإله بعل آلام دانيل وشكواه وأوصل معاناته إلى أبيه إيل، فتجسدت بَرَكة الإله إيل وتمثّلت صورة المولود لدانئل وتكررت ثلاث مرات في أحلامه بطقس خاص بالتحريض والإثارة، فتشكل الجنين في رحم زوجته داناتاري. فرح دانيل ببشارة المولود الذي أسماه أقحط وأقام احتفالاً استمر سبعة أيام وغمر الفرح قلبه فكرّم القابلات الدينيات كوثروت اللواتي ساعدن في عملية الولادة. كبر الولد وصار شاباً، ثم قام الإله الحدّاد كوثر بزيارة دانئل زيارة وديّة وأهداه قوساً، فقدم دانيل القوس إلى ابنه وزوده ببعض النصائح المفيدة. رأت الربة عنات القوس مع أقحط في أحد الاحتفالات فأرادت الحصول عليه بالذهب والفضة. رفض الشاب طلبها، فأخذت تساومه وتعرض عليه نعمة الخلود ومباهج حياة الآلهة، لكن أقهات رفض طلبها وعدَّ إغراءاتها أوهاماً، وكان حديثه مبطناً بالسخرية.

امتعضت عنات لعدم انصياع أقحط لرغبة الآلهة، وانصرفت وهي تردد عبارات التهديد والتحذير من نتائج تجاوز الإنسان حدود اللياقة تجاه الأرباب. واتجهت إلى الرب إيل كي تنتزع منه موافقته على انتقامها من أقحط، فقابلها بالصمت والتهدئة، فأعدت خطة للثأر وطلبت من المحارب ياتبان مساعدتها، كما أمرت النسور بتمزيق الشاب، وما كاد أقحط يستريح لتناول طعامه حتى قتله ياتبان ثم نهشته النسور.

أصاب الجفاف البلاد فانصرف دانيل وابنته بوغات لأداء صلاة الاستسقاء عندما أبلغه مبعوثان نبأ وفاة وحيده أقحط، فملأ الحزن قلبه وبكى ومزّق ثيابه، وقدّم القرابين والعطور إلى الأرباب، وفتح قصره للنادبات والناحبات، وأخذ يبحث عن بقايا ابنه في أحشاء النسور. رقَّت عنات لحاله وأعربت عن رغبتها في إعادة الحياة إلى أقحط، وزعمت أن ياتبان قد تجاوز تعليماتها، واتجهت بوغات إلى ياتبان للانتقام منه لأخيها. وتتوقف الملحمة فجأة عند هذه النقطة، فيحرم ضياع القسم الأخير من النص القراء من معرفة نهاية هذه الأسطورة التي تعد من أقدم تقاليد الخصب في الحضارات القديمة والتي أسهمت في إغناء الفكر الإنساني.

 الملحمة

في بداية اللوح الأول من الملحمة، وبعد عشرة أسطر تالفة، نجد دانئيل معتكفًا في المعبد يقدم القرابين للآلهة ويتضرع إليها علّها تهبه ابنًا يرثه. في اليوم السابع من اعتكافه وإقامته الطقوس، يظهر له الإله بعل مشفقًا على بؤسه، ويعده بالتوسط لدى كبير الآلهة إيل ليزيل عنه لعنة العقم. ثم يتوجه بعل إلى مقر إيل ويبسط أمامه قضية دانئل

• ......
• ......
• ......
• ......
• ......
• ......
• ......
• ......
• ......
• ......
• ليس له ابن كما لإخوته
• ولا وريث كأولاد عمومته
• لقد قدم ذبيحة لطعام الآلهة
• وماء قربان لهم ليشربوا
• لتباركنه يا أبي، أيها الثور إيل
• لتقوينَّه يا خالق الخلائق
• فيكون له ابن في بيته وذرية في وسط قصره
• استجاب إيل لالتماس بعل وبارك دانئيل
• عندما يقبل زوجته سوف تصبح حاملاً
• وعندما يعانقها سوف تلد
• سوف تمسي حاملاً، سوف تلد، سوف تنجب
• وسيجد في بيته ابنًا
• وذرية في وسط قصره

يتقوى قلب دانئيل وتعود إليه روحه بعد هذا الوعد فيذهب إلى بيته وهناكفي غرفته اطمأن،

• فصعد إلى سريره
• وانحنى يقبل زوجته
• فحمحمت، من ضمه حمحمت
• وحبلت لتلد وحمحمت
• ليكون له ابنٌ في بيته
• وذريةٌ في وسط قصره
• فيقيمُ نصبًا لإلهه الحامي
• ومصلى في الحرم المقدس
• ويرد عنه إهانة من يحتقره
• ويطرد الذي يقلق راحته

بعد ذلك يولم دانئيل وليمة لإلهات الحمل والولادة، اللواتي يدعوهن النص بنات الهلال، صنو السنونوات في جمال الصوت والغناء. أولم دانئيل لبنات الهلال ستة أيام. وهن (على ما يبدو) يقمن بإنشاد تراتيل معينة من شأنها تقوية المرأة الحامل. وفي اليوم السابع صرفهن مكرمات وقبع يعد الأشهر المتبقية لولادة وريثه

يلي ذلك جزء طويل مفقود من النص يقص عن ولادة ابن لدانئل دعاه أقهات، وكيف صار فتى يافعًا مولعًا بالصيد متمرسًا بفنونه. وعندما يغدو النص واضحًا للقراءة نجد دانئيل وهو جالس عند البوابة قرب بيدر القمح يقضي للأرملة وينصف اليتيم، عندما رأى عن بُعد الإله كوثر-حاسيس، إله الحرف والصناعة، قادمًا إليه من مصر وبيده قوسًا وعلى كتفه جعبة ونبال. فنادى زوجته قائلاً:

• اسمعي أيتها السيدة دانتيّة أعدّي خروفًا من القطيع لإكرام كوثر- حاسيس، وتجهزي لإطعام وإسقاء الآلهة.

استجابت دانتية وأولمت للإله الضيف، فأكل وشرب على مائدة دانئيل. وعندما هَمَّ بالمغادرة أعطى القوس الذي يحمله والجعبة والنبال إلى دانئيل هدية لبكره أقهات. ولما توارى عن الأنظار قام دانئيل بتسليم القوس العجيب الصنعة إلى أقهات قائلاً له:

• إن بواكير صيدك يا بني ستكون قربانًا إلى المعبد.

بعد نقص آخر في النص، نجد الإلهة عناة مدعوة إلى وليمة، ربما في بيت دانئيل احتفالاً بالقوس الفائق الصنعة الذي وهبه إله الحرف لأقهات، وهي تقطع بمدية ضلع حمل مشوي، وتعبُّ من الخمر كأسًا بعد كأس، حتى انتشت وسُرَّ فؤادها. وعندما عُرض عليها القوس دهشت، وهي الصيادة الماهرة، لما رأت من جماله وإتقان صنعته، وتاقت نفسها لامتلاكه. وفي نوبة من نوبات غضبها التي نعرفها من نصوص عديدة أخرى، رمت كأسها إلى الأرض، ورفعت صوتها متوجهة بالقول إلى أقهات

• اسمع يا أقهات، أيها الفتى البطل:
• اطلب فضة مني أعطيك،
• اطلب ذهبًا منى أهبه لك؛
• ولكن أعط قوسك لعناة،
• أعطها جعابك ونبالك.

ولكن أقهات يرفض طلبها، ويقول لها أن تطلب من كوثر-حاسيس أن يصنع لها قوسًا مماثلاً. فتذهب عناة أبعد من ذلك وتتمادى في ترغيب أقهات:

• اطلب الحياة يا أقهات، اطلب أيها البطل؛
• اطلب الحياة أعطيكها، والخلودّ أهبه لك،
• فتستوي مع بعل بسنوات الحياة،
• وتستوى بالشهور مع أبناء إيل.

يرفض أقهات كرة أخرى، ولكن جوابه هذه المرة يتخطى حدود اللياقة:

• لا تكذبي علي أيتها البتول،
• أليس كذبك على البطل عيبًا!
• ما هي آخرة الإنسان،
• وما الذي يأخذ من دنياه؟
• يُصب الكلس على رأسه،
• والجص على جمجمته.
• سأموت مثل كل إنسان فان،
• كبقية الموتى، نعم سأموت.
• شيء آخر أريد قوله لك:
• إن القسيَّ مُعدَّةٌ للرجال
• فهل عرفت النساء الصيد قط!

على الرغم من واقعيتها، فإن ردة فعل أقهات في قسمها الأول قاسية بما فيه الكفاية؛ فهو ينكر مقدرة عناة على تحقيق ما وعدت به، لأن الموت بالنسبة للبشر أمر مقدر منذ البدء ولا مهرب منه. أما في القسم الثاني الذي ينكر فيه أهليتها لحمل السلاح، فإن أقهات يتحدى جوهر الإلهة نفسه. لم تكن ردة فعل عناة أقل قسوة من ردة فهل أقهات؛ فقد أطلقت ضحكة مغتاظة وقالت له متوعدة:

• التفت إليَّ يا أقهات، أيها البطل،
• واسمع ما أقوله لك:
• إذا لقيتك في دروب الشر،
• إذا وجدتك في دروب الخيلاء (= إشارة إلى الحرب)،
• سأصرعك تحت قدمي يا أجمل الناس وأشدَّهم.
• ثم رفست الأرض بقدمها،
• وتوجهت نحو إيل عند منبع النهرين،
• وسط مجرى الغمرين. ودخلت حمى إيل،
• وجاءت قصر الملك أبي السنين.
• عند قدمي إيل سجدت،
• انحنت له وبجلته،
• ثم تكلمت بالنميمة على أقهات؛
• رفعت صوتها وصاحت
• .....
• .....
• ......
• ......
• ابنة بيتك قد أهينت،
• لا تفرح، ولا تبتهج لشموخ هيكلك.
• .....
• .....
• .....
• .....
• سأجعل الدم يجري في شعرك الأبيض،
• وشيب لحيتك أخّضّبه بالدم،
• فادعُ أقهات لينجيك مني،
• ونادي ابن دانئيل لينقذك من قبضة البتول».
• أجابها اللطيف، إله الرحمة:
• أعرف أنك دمثة يا ابنتي
• وأنه ليس في الآلهات دناءة
• اذهبي واكبتي غضبَ قلبك،
• والخزيُ الذي في قلبك احفظيه في صدرك،
• فإنك دوسًا ستدوسين الذي يتعقبك.

بعد أن تحصل عناة على مباركة إيل في مسعاها للانتقام، تستعين بخادمها يطفان، وتزين له قتل أقهات. سوف تحوله إلى نسر يطير مع سرب النسور؛ وعندما يجلس أقهات إلى الطعام في قرية الأباليم، ينقض عليه يطفان ويضربه على رأسه وينتزع منه القوس. سارت الخطة حسب المرسوم، ولكن ضربة يطفان كانت من القوة بحيث قتلت أقهات، فانتزع منه القوس وطار بها، ولكنها سقطت من يده وهو يحلق فوق البحر. فبكت عناة وناحت؛ فقد قتلت أقهات ولم تحصل على قوسه، فأخذت على نفسها عهدًا بأن تعيده إلى الحياة.

بعد ذلك نجد دانئيل من جديد جالسًا عند بوابة المدينة يقضي بالعدل. تلاحظ ابنته بوغة (أو فوغة) أن الخضرة قد ذبلت في الحقول، وأن سربًا من النسور يحوم فوق بيت أبيها، وكلا هاتين الظاهرتين تنمان عن العنف والموت غير الطبيعي. فيطلب دانئيل من ابنته (التي يصفها النص بأنها العارفة بمسالك النجوم، وحاملة الماء على كتفيها، وناثرة الندى على الشعير) أن تسرج له حمارًا، ويخرج بصحبتها يتفقد حقوله الذابلة، ويصلي لانهمار المطر. ولكن الأرض كانت قد دخلت في دورة جفاف ستدوم سبع سنوات بسبب موت أقهات. في هذه الأثناء جاء من يخبرهما بموت أقهات. بكى دانئيل على ابنه وصاح: سوف أصرع من قتل ابني، سوف أقضي على من قضى على ذريتي. وبعد أن دفن بقايا أقهات الذي التهمته النسور، أقام في بيته مناحة، استمرت سبع سنوات، قدم في نهايتها ذبيحة إلى الآلهة، وصرف النساء الندابات. عند ذلك تقدمت منه فوغة ملتمسة إذنه وبركته لكي تذهب وتنتقم لأخيها. فباركها وودعها.

ترتدي فوغة زي جندي، وتتقلد خنجرًا، وتلبس فوق ذلك كله ثوب امرأة، ثم تذهب للبحث عن يطفان خادم عناة، وعندما تجده عند أطراف البادية بين سكان الخيام، يدعوها يطفان إلى الطعام والشراب وقد عرف هويتها ولكنه لم يعرف الغرض من زيارتها. وعندما يجلسان إلى المائدة تسقيه حتى تلعب الخمرة برأسه ويأخذ في التباهي بقتل أقهات. يصعد الدم إلى رأس فوغة، فتهتاج هياج أسد وتغضب غضب أفعى. وهنا يتهشم الرقيم الأخير، وينتهي النص فجأة دون أن نعرف نهاية القصة.

 استخدامات حديثة

أُطلق اسم أقهات على أحد فوهات گانيميد، أكبر أقمار المشترى.

 المصادر

• لي أبو عساف، نصوص من أغاريت (وزارة الثقافة، دمشق 1988).
• هـ. ي. ديل ميديكو، اللآلئ، من النصوص الكنعانية، ترجمة وتعليق مفيد عرنوق (بيروت 1980).
• فراس السواح:ملحمة أقهات الأوغاريتية (نموذج في الميثولوجيا المقارنة)
• قصائد أوغاريتية
• العمل الذهبي، الشركة التي تبنت فسلفة قائمة على أخلاق دانئيل
• Coogan, M.D. Stories from Ancient Canaan (Philadelphia) 1978:27–47
• Day, John. "The Daniel of Ugarit and Ezekiel and the Hero of the Book of Daniel", Vetus Testamentum 30.2 (April 1980:174–184)
• Gibson, J.C.L. Canaanite Myths and Legends (Edinburgh) 1978.
• Herdner, Andrée. Corpus des tablettes cunéiformes alphabétiques découvertes à Ras Shamra-Ugarit, en 1929 à 1939 (Paris 1963) (CTA 17–19).
• Maralit, Baruch. The Ugaritic poem of AQHT: Text, Translation, Commentary (Berlin: de Gruyter) 1989. A highly idiosyncratic commentary and interpretation.
• Walton, John H. Ancient Israelite Literature in Its Cultural Context: A Survey of Parallels, "Personal Archives and Epics": Canaanite .2 (Zondervan) 1994:49.

 وصلات خارجية

• The Ugaritic poems of Keret and Aqhat: a bibliography As of 1998.
• Gold Bullion business that base their company ethics on Danel