كتاب الأدغال

كتاب الأدغال
The Jungle Book

Embossed cover from the original edition of The Jungle Book based on art by John Lockwood Kipling
المؤلف	روديارد كپلنگ
الرسام التوضيحي	John Lockwood Kipling (Rudyard's father)
البلد	United Kingdom
اللغة	English
السلسلة	كتب الأدغال
الصنف	كتاب أطفال
الناشر	Macmillan Publishers
تاريخ النشر	1894
سبقه	"In the Rukh"
تلاه	كتاب الأدغال الثاني

كتاب الأدغال أو كتاب الغابة The Jungle Book ‏(1894) هو مجموعة من القصص من المؤلف الإنگليزي روديارد كپلنگ. The stories were first published in magazines in 1893–94. The original publications contain illustrations, some by Rudyard's father, John Lockwood Kipling. Kipling was born in India and spent the first six years of his childhood there. After about ten years in England, he went back to India and worked there for about six-and-a-half years. These stories were written when Kipling lived in Vermont. There is evidence that it was written for his daughter Josephine, who died in 1899 aged six, after a rare first edition of the book with a poignant handwritten note by the author to his young daughter was discovered at the National Trust's Wimpole Hall in Cambridgeshire in 2010.

The tales in the book (and also those in The Second Jungle Book which followed in 1895, and which includes five further stories about Mowgli) are fables, using animals in an anthropomorphic manner to give moral lessons. The verses of The Law of the Jungle, for example, lay down rules for the safety of individuals, families and communities. Kipling put in them nearly everything he knew or "heard or dreamed about the Indian jungle." Other readers have interpreted the work as allegories of the politics and society of the time. The best-known of them are the three stories revolving around the adventures of an abandoned "man cub" Mowgli who is raised by wolves in the Indian jungle. The most famous of the other stories are probably "Rikki-Tikki-Tavi", the story of a heroic mongoose, and "Toomai of the Elephants", the tale of a young elephant-handler. As with much of Kipling's work, each of the stories is preceded by a piece of verse, and succeeded by another.

The Jungle Book, because of its moral tone, came to be used as a motivational book by the Cub Scouts, a junior element of the Scouting movement. This use of the book's universe was approved by Kipling after a direct petition of Robert Baden-Powell, founder of the Scouting movement, who had originally asked for the author's permission for the use of the Memory Game from Kim in his scheme to develop the morale and fitness of working-class youths in cities. Akela, the head wolf in The Jungle Book, has become a senior figure in the movement, the name being traditionally adopted by the leader of each Cub Scout pack.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

 نقد

صمويل هنتنگتون، الكاتب الأميركي الذي اشتهر خلال العشرية الأخيرة بكتابه «صدام الحضارات» يمكنه أن يعثر على سلف كبير له، إذا صدقنا الحس الشعبي نصف المثقف، في شخص الكاتب الإنكليزي روديارد كپلنگ، إذ، منذ اللحظة التي تستعاد فيها تلك العبارة الشهيرة المنسوبة إلى هذا الأخير، والتي تقول: «الشرق شرق والغرب غرب ولن يلتقيا». يصبح من المنطقي البحث عن الصراع الحضاري والدائم الذي «بشّر» به هنتنغتون، لدى صاحب «الرجل الذي أراد أن يكون ملكاً» و «كتاب الأدغال» و «كيم»، والقول إن الاثنين ينتميان إلى فصيل واحد من المثقفين: الفصيل الذي لا يرى سوى الصراع والصدام بين الحضارات المختلفة، لا سيما بين الشرق والغرب.

ولئن كان ما حدث منذ 11 أيلول (سبتمبر) المنصرم جاء لـ «يؤكد» - في نظر البعض - نظرية هنتنغتون، فإن ما حدث طوال القرن العشرين يأتي، أيضاً، ليؤكد مقولة كپلنگ. ولكن، بعد كل شيء، إذا كان في إمكاننا أن نقول إن ما يقوله صمويل هنتنغتون واضح لا يحتمل الكثير من اللبس والتفسير، ما يجعل تصنيفه وتأييده أو دحضه، مسألة وجهة نظر ترتبط بمن يجادله المرء أو يجابهه، هل في إمكاننا أن نقول الشيء نفسه عن كيبلنغ؟ هل يمكن أن نقول واثقين إن هذا كان - كما يحلو للحس الشعبي، العالمثالثي خصوصاً أن يفترض - ناطقاً باسم الاستعمار البريطاني مكرساً أدبه وما لديه من ثقافة وموهبة لخدمة ذلك الاستعمار والدفاع عنه، من منطلق «تفوق الغرب الحضاري الذي يعطيه الحق في استعمار ديار الشعوب المتخلفة لتمدينها من جهة، ونهب خيراتها من جهة أخرى» كما يُنسب إلى كيبلنغ عادة؟ في اعتقادنا أن المسألة ليست على مثل هذا الوضوح.

إن الأمر يتطلب، قبل إصدار أي حكم نهائي على كيبلنغ، مزيداً من البحث والتدقيق، حتى لو قلنا، مع البعض، إن كيبلنغ أنهى حياته متبنياً هذا النوع من الأفكار، هو الذي كان في الأصل أكثر عقلانية وانفتاحاً مما يعتقد كثر ويشير توجّه بعض أعماله. ومن المؤكد أن العملين الأساسيين لكيبلنغ اللذين يتيحان مثل هذه النظرة - القاطعة - إليه، وهما «الرجل الذي أراد أن يكون ملكاً» و «كتاب الأدغال»، يمكن النظر إليهما، على أنهما عملان أدبيان يحملان الكثير من الأوجه، وليسا دراستين تاريخيتين. وسنتوقف هنا، خصوصاً، عند «كتاب الأدغال» الذي فُسّر واقتُبس ودين ومُجّد، ودائماً ليس انطلاقاً مما فيه حقاً، بل انطلاقاً من النظرة المسبقة التي تعتبر كاتبه مدافعاً عن الاستعمار البريطاني، ممجّداً لتفوق الغرب على الشرق. فماذا إذا كانت هذه النظرة، أصلاً، خاطئة؟ ماذا إذا كان جزء كبير من أدب كيبلنغ وكتاباته، اهتم أكثر ما اهتم بانتقاد الاستعمار البريطاني، وليس فقط في ممارساته، بل أكثر من هذا: في جذوره الأيديولوجية التي تستند إلى فكرة التفوق «اليهودية - المسيحية» نفسها؟

تقول لنا سيرة روديارد كيبلنغ إنه ولد في مومباي لأهل إنكليز، وربته مربية هندية لم تتوقف يوماً، خلال طفولته، عن تزويده بالحكايات والأساطير الهندية وحكايات المجد الهندي الغابر، ما شكّل لديه خلفية قوية مملوءة بالآلهة القديمة المتعددة والحيوانات المتنوعة الحقيقية منها والخرافية، حيث إن هذه الطفولة الهندية الحقيقية ولدت لديه لاحقاً حساسية حقيقية ضد الحضارة اليهودية - المسيحية، حتى وإن كان لم ير مندوحة في أن تستفيد الهند، بعد زمن انحطاط اقتصادي، مما استجدّ في الحضارة الأوروبية من تنوير، وفصل للكنيسة عن الدولة كانا معاً شرطاً لتقدم كان كيبلنغ يأمل في تحقيقه.

من هنا، كانت مهمة الاستعمار (والإمبريالية وفق تعبيره) أن تحب الأمم التي تستعمر بلدانها، وأن تبدو قادرة على احترام الشعوب والأمم وثقافاتها. وبالنسبة إليه، فإن الإمبريالية الإنكليزية فشلت في ذلك في رأيه. أو هذا على الأقل ما آمن به خلال فترة باكرة من حياته، إذ حَسْبنا أن نقرأ واحداً من كتبه المبكرة «حكايات التلال البسيطة» لنرى كيف أنه يصور في تلك الحكايات وضعاً ساخراً وقاسياً وشاجباً للمجتمع الكولونيالي البريطاني، واضعاً في مقابله مجتمع السكان المحليين الذين لا يكف عن التعبير عن إعجابه بعاداتهم ومعتقداتهم وأساطيرهم.

وهذا الإعجاب لن يفوتنا أن نلاحظه في معظم كتب كيبلنغ، لو قرأناها بغير القراءة السطحية التي يقرأها نقاده. ولنذكر هنا أن كيبلنغ، حين بلغ سن المراهقة، بعد تربيته الهندية التأسيسية على يد مربيته، وأرسل إلى إنكلترا لكي يحوز تربية إنكليزية «صالحة»، كان يمضي معظم وقته في إعادة كتابة الحكايات التي يجدها في التوراة، في شكل يجعله يدمج فيها حكايات الجن والأساطير الهندية. وهي ممارسة ظلت ترافقه حتى حين صار كاتباً، إذ لن يفوتنا أن نلاحظ وجودها في الكثير من كتاباته.

في «الرجل الذي أراد أن يكون ملكاً» كما في «كتاب الأدغال»، لدينا الموضوع نفسه تقريباً: ففي الكتاب الأول هناك ضابط صف في جيش الهند الإنكليزي، يجد نفسه وقد اعتبرته قبائل الجبال الأفغانية، متحدراً من الإسكندر الأكبر الذي وصل حكمه إلى هناك، ما يجعله ملكاً على تلك القبائل. وفي «كتاب الأدغال» (بجزءيه المنشورين عامي 1894 و1895) لدينا، وسط باقة من الأفكار والمواضيع، حكاية «الرجل الصغير» ماوغلي الذي يجد نفسه ذات يوم ضائعاً وسط الأدغال الهندية، محاطاً بحيوانات الغابة التي سرعان ما تقبل وجوده في صفوفها. وفي الغابة (وكما يحدث في أساطير البحر الأبيض المتوسط القديمة، وكذلك في «حي بن يقظان» ولاحقاً في «روبنسون كروزو») يحدث لماوغلي أن تربيه وتعتني به أنثى حيوان (هي ذئبة هنا). هكذا إذ يترعرع الفتى وفق شريعة الأدغال خاضعاً لها، يكون لديه ما يميزه ويجعله متفوقاً على بقية الحيوانات. فهو إنسان ذو عقل بعد كل شيء.

هكذا، شيئاً فشيئاً يصبح هو ملك الأدغال، سيداً على هذا الشعب الحيواني الذي - أصلاً - يعيش كل حريته. ولكن بما أن ثمة في الأدغال، وكما يقول كيبلنغ، ما هو أكثر بعض الشيء من مجرد شريعة الغاب، يبدأ ماوغلي بمجابهة حرية لا تستقيم تماماً مع عقلانيته التي تريد تنظيم الأمور، فيكون الصدام، ويهرع أصدقاء ماوغلي الثلاثة: الدب الأسمر، الفهد الأسود وأصلة الصخور، لإنقاذه. وهو أيضاً يحارب ضد أعداء هذا الشعب مسيطراً في نهاية الأمر على النمر الشرير شيري خان ذي العينين الصفراوين.

غير أنه بعد حين، وإذ يصبح في شرخ الشباب يتنبه إلى أصله الإنساني، فيبدأ بالانفصال تدريجاً عن الحيوانات التي ترعرع في أحضانها، فـ «الإنسان يعود في نهاية الأمر إنساناً، ومهما كانت عواطفه»، كما تلاحظ إحدى شخصيات الكتاب. وينتهي الأمر بماوغلي إلى مبارحة الأدغال حتى الأراضي المزروعة حيث يعيش إخوانه في الإنسانية وينضم إليهم.

والحقيقة أن كيبلنغ لا يفعل، في هذا النص ذي البعد الفلسفي - والذي استُند إليه دائماً للحديث عن موقف كيبلنغ «الاستعماري» - أكثر من اقتباس الأسطورة التي نجدها أصلا لدى ديوجين اللائرسي، حول استحالة أن يكون الإنسان شيئاً آخر غير الإنسان، وهو ما فعله نفسه قبله دانيال ديفو الإنكليزي، وابن طفيل العربي. ولكن، لأن كيبلنغ عاش في زمن الاستعمار، كان ممكناً ربط فكره بالفكر الكولونيالي على هذه الشاكلة.

 المؤلف

•  مقالة مفصلة: روديارد كپلنگ

ولد روديارد كيبلنغ في عام 1865، ومات في عام 1936. عاش حياة متقلبة متنوعة، انتهت به كهلاً خائب المسعى يدافع عن الإمبراطورية البريطانية، بعدما انتقدها وشجبها طويلاً. وهو ارتحل كثيراً خلال حياته وكتب كثيراً. كتب للكبار والصغار، واخترع من العوالم ما لم يخترعه أي كاتب آخر في زمنه. ولعل مرحلته البريطانية - التي أنهى بها حياته - كانت الأسوأ. من هنا، فإن الباحثين المنصفين في عمله، يميلون دائماً إلى التركيز على مراحله الأولى، حين كان أكثر كرماً وخيالاً وقدرة على رؤية الأمور بمنظار صحيح. الزمن الذي كان فيه، إذ يقيم تعارضاً بين الشرق والغرب، فإنما لكي يمجد حضارة الشرق لا العكس.

 انظر أيضاً

• Just So Stories
• Works of Rudyard Kipling
• The Jungle Book characters
• The Third Jungle Book
• Feral children in mythology and fiction
• Pench National Park, near Seoni (Seeonee) is said to be the forest where the Seeonee wolf pack lives.

 وصلات خارجية

• The Jungle Book Collection: a website demonstrating the variety of merchandise related to the book and film versions of The Jungle Book.
• The Jungle Book, available at Project Gutenberg.
• Boom Kat Dance: a website describing the dance adaptation of The Jungle Book by Boom Kat Dance Company.