محاكمة سقراط

(تم التحويل من Trial of Socrates)
لمعلومات عن مسرحية 2007، انظر سقراط على المحاكمة.
"موت سقراط" redirects here. For اللوحة, see موت سقراط.

}

محاكمة سقراط
Socrate du Louvre.jpg
اسم النزاع الكاملAnytus, Meletus, Lycon, et al. v. Socrates
تاريخ الحكم399 قبل الميلاد
الحكم مذنب
التهمة
الاستشهاداتأفلاطون؛ زينوفون؛ ديوجين لايرتيوس
Case history
Subsequent action(s)حكم على سقراط بالإعدام
Court membership
Judge(s) sitting500 + / - أعضاء هيئة المحلفين في أثينا
Case opinions
280 محلف وجدوا المتهم مذنبا بينما وجده 220 بريئا

عقدت محاكمة سقراط (399 قبل الميلاد) لتحديد ذنب الفيلسوف بتهمتين: "asebeia" (المعصية) ضد آلهة أثينا، وفساد شباب دولة المدينة؛ استشهد المتهمون بعملين شريرين قام بهما سقراط: "عدم الاعتراف بالآلهة التي تعترف بها المدينة" و "تقديم آلهة جديدة".

كان حكم الإعدام على سقراط نتيجة قانونية لطرح أسئلة سياسية-فلسفية على طلابه، مما أدى إلى اتهامين بالفساد الأخلاقي والمعصية. أثناء المحاكمة، صوتت غالبية أعضاء هيئة المحلفين من المواطنين الذكور الذين تم اختيارهم بالقرعة لإدانته بالتهمتين. بعد ذلك، تمشيا مع الممارسة القانونية الشائعة، صوت لتحديد عقوبته ووافق على حكم الإعدام ليتم تنفيذه من قبل سقراط وهو يشرب مشروبًا سامًا من الشوكران.

حسابات المصادر الأولية لمحاكمة سقراط وإعدامه هي " اعتذار سقراط" من قبل أفلاطون و اعتذار سقراط إلى هيئة المحلفين من قبل زينوفون أثينا، الذي كان أيضًا تلميذه؛ تشمل التفسيرات الحديثة "محاكمة سقراط" (1988) للصحفي I. F. Stone، و "لماذا مات سقراط: تبديد الأساطير" (2009) للباحث الكلاسيكي روبن ووترفيلد.


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

خلفية

جزء من سلسلة عن
سقراط
UWASocrates gobeirne cropped.jpg
مفاهيم باسمه
تلاميذه
موضوعات ذات صلة
تصنيف التصنيف

قبل أن يُحاكم الفيلسوف سقراط بتهمة الفساد الأخلاقي والمعصية، عرفه مواطنو أثينا باعتباره ذرة فكرية وأخلاقية لمجتمعهم. في المسرحية الكوميدية، الغيوم (423 قبل الميلاد)، يمثل أرسطوفان سقراط كفيلسوف سفسطائي يعلم الشاب فيديبيديس كيفية صياغة الحجج التي تبرر الضرب، وضرب والده. بصفتهم فلاسفة، كان السفسطائيون رجالًا ذا سمعة غامضة، "لقد كانوا مجموعة من الدجالين الذين ظهروا في اليونان في القرن الخامس قبل الميلاد، وكسبوا الكثير من الرزق من خلال فرضهم على السذاجة العامة: الاعتراف بتعليم الفضيلة، لقد علموا حقًا فن المغالطة. الخطاب، وفي الوقت نفسه روجت العقائد العملية اللاأخلاقية.[1]

إلى جانب "الغيوم"، تصور المسرحية الكوميدية "الدبابير" (422 قبل الميلاد) أيضًا الصراع بين الأجيال، بين رجل كبير السن وشاب. يمكن أن تعكس مثل هذه التمثيلات للصراع الاجتماعي بين الأجيال بين رجال أثينا، وخاصة في العقد من 425 إلى 415 قبل الميلاد، مواقف متناقضة فيما يتعلق بمعارضة أو دعم الغزو الأثيني لصقلية.[2] ألقى العديد من الأثينيين باللوم على تعاليم السفسطائيين وسقراط في غرس الشباب بموقف عدمي أخلاقي وغير محترم تجاه مجتمعهم.

لم يترك سقراط أي أعمال مكتوبة. ومع ذلك، كتب تلميذه وصديقه، أفلاطون، الحوار السقراطي، الذي يظهر سقراط باعتباره بطل الرواية. كمدرس، استاء المثقفون المتنافسون من طريقة سقراط في "الفحص التفصيلي" للبحث الفكري، لأن أسئلته كانت تهدد مصداقيتهم كرجال الحكمة والفضيلة.[3]

يُزعم أحيانًا أن سقراط وصف نفسه بأنه " ذبابة" أثينا التي، مثل الحصان البطيء، تحتاج إلى إثارة "لسعته".[4] في النص اليوناني لدفاعه الذي قدمه أفلاطون، لم يستخدم سقراط هذا المصطلح أبدًا (بمعنى، (viz., "gadfly" [Grk., oîstros]) [5] لوصف نفسه. بدلاً من ذلك، فإن إشارته هي مجرد تلميحات، لأنه (حرفياً) يقول فقط أنه ربط نفسه بالمدينة (proskeimenon tē polei) [6] من أجل اللدغة.[7] ومع ذلك، فهو يدعي بجرأة أنه هبة من الله للأثينيين.[8]

غالبًا ما تم تقليد أسلوب سقراط elenctic من قبل شباب أثينا.[9]


الارتباط مع السيبياديس والطغاة الثلاثين

كان ألقبيادس جنرالًا أثينيًا كان من المؤيدين الرئيسيين للحملة الصقلية الكارثية خلال الحروب البيلوبونيسية، حيث قُتل أو أُسِرَت القوة الغزوية الأثينية بأكملها تقريبًا التي تضم أكثر من 50000 جندي وغير مقاتلين (على سبيل المثال، قُتل مجدفو Trireme أو أسرهم واستعبادهم. كان طالبًا وصديقًا مقربًا لسقراط، ورفيقه أثناء حصار بوتيديا (433-429 قبل الميلاد). ظل سقراط صديقًا مقربًا من Alcibiades ومعجبًا به ومعلمه لمدة خمس أو ست سنوات.[2] خلال مسيرته المهنية، انشق السيبياديس إلى سبارتا، العدو اللدود لأثينا، بعد استدعائه للمحاكمة، ثم إلى بلاد فارس بعد أن وقع في علاقة غرامية مع زوجة فاعله (ملك سبارتا). ثم عاد إلى أثينا بعد أن نجح في إقناع الأثينيين بأن بلاد فارس ستساعدهم ضد سبارتا (على الرغم من أن بلاد فارس لم تكن لديها نية للقيام بذلك). أخيرًا طرد من أثينا بعد هزيمة معركة نوتيوم ضد سبارتا، اغتيل السيبياديس في فريگيا في 400 قبل الميلاد على يد أعدائه المتقشفين.

مصدر آخر محتمل للاستياء كان الآراء السياسية التي كان يعتقد أنه ورفاقه يتبنونها. كان كريتياس، الذي ظهر في اثنين من حوارات سقراط لأفلاطون، كان زعيمًا لـ ثلاثون طغاة (النظام الأوليغارشي القاسي الذي حكم أثينا، كدمى لأسبرطة ومدعومًا من قبل القوات الأسبرطية، لمدة ثمانية أشهر في 404-403 قبل الميلاد حتى تمت الإطاحة بهم). كان العديد من الثلاثين من طلاب سقراط، ولكن هناك أيضًا سجل من الخلافات بينهم.[10]

كما هو الحال مع العديد من القضايا المحيطة بإدانة سقراط، فإن طبيعة ارتباطه بالطغاة الثلاثين بعيدة كل البعد عن الوضوح. في عهد الثلاثين، غادر أثينا العديد من الأثينيين البارزين الذين عارضوا الحكومة الجديدة. يؤكد روبن ووترفيلد أن "سقراط كان مرحبًا به في الأوليغارشية طيبة، حيث كان لديه شركاء مقربون من فيثاغورس الذين ازدهروا هناك، والذين استقبلوا بالفعل منفيين آخرين."[2]:183 نظرًا لتوفر مضيف مضياف خارج أثينا، اختار سقراط، على الأقل بطريقة محدودة، البقاء في أثينا. وهكذا، يقترح ووترفيلد، ربما اعتقد معاصرو سقراط أن بقائه في أثينا، حتى بدون المشاركة في مخططات الثلاثين المتعطشة للدماء، أظهر تعاطفه مع قضية الثلاثين، وليس حياده تجاهها. تجادل ووترفيلد أن هذا الأمر مثبت من خلال حقيقة أنه بعد أن لم يعد الثلاثون في السلطة، تم تشجيع أي شخص بقي في أثينا خلال فترة حكمهم على الانتقال إلى إليوسيس، الموطن الجديد للمغترب الثلاثين.[2] عارض سقراط إرادة الثلاثين في مناسبة واحدة موثقة. "اعتذار" أفلاطون له طابع وصف سقراط بأن الثلاثين أمروه، مع أربعة رجال آخرين، بإحضار رجل يدعى ليون من سالاميس حتى يتمكن الثلاثون من إعدامه. بينما لم يطيع سقراط هذا الأمر، لم يفعل شيئًا لتحذير ليون، الذي تم القبض عليه لاحقًا من قبل الرجال الأربعة الآخرين.[11]

دعم حكم الأوليغارشية وازدراء الديمقراطية الأثينية

وفقًا للصور التي تركها بعض أتباع سقراط، يبدو أن سقراط نفسه قد تبنى علنًا بعض الآراء المعادية للديمقراطية، وربما كان أبرزها الرأي القائل بأن رأي الأغلبية ليس هو الذي ينتج سياسة صحيحة، بل بالأحرى معرفة حقيقية وكفاءة مهنية، والتي هي يمتلكها القليلون فقط.[12] يصوره أفلاطون أيضًا على أنه ينتقد بشدة بعض أبرز قادة الديمقراطية الأثينية وأكثرهم احترامًا.[13] وحتى أن ادعائه أن المسؤولين المختارين من قبل نظام الحكم الأثيني لا يمكن اعتبارهم مستفيدين بشكل موثوق لأنه ليس أي مجموعة من "الكثيرين" هي التي تستفيد، ولكن فقط "شخص ما أو عدد قليل جدًا من الأشخاص".[14] أخيرًا، عُرف سقراط بأنه كثيرًا ما يمتدح قوانين الأنظمة غير الديمقراطية في اسپرطة وكريت.[15] عزز أفلاطون نفسه الأفكار المناهضة للديمقراطية في " الجمهورية"، داعياً إلى حكم النخبة، "الملوك الفلاسفة" المستنيرين.

كان الاستبداديون الثلاثون من الطغاة قد نصبوا أنفسهم على أنهم النخبة، وفي أذهان المتهمين الأثينيين، كان سقراط مذنبًا لأنه كان يشتبه في تقديم أفكار الأوليغارشية لهم. كتب لاري جونيك في كتابه "تاريخ الكارتون للكون":[16]

لطالما بدت محاكمة سقراط غامضة ... التهم تبدو غامضة وغير حقيقية ... لأن وراء الاتهامات المعلنة كانت جريمة سقراط الحقيقية: الوعظ بفلسفة أنتجت الكبياديس وكريتياس ... لكن بالطبع لا يمكن مقاضاته من أجل ذلك بموجب العفو [الذي أُعلن بعد الإطاحة بالثلاثين من الطغاة] ... لذلك جعله متهموه "لا يؤمنون بآلهة المدينة، ويقدمون آلهة جديدة، ويفسدون الشباب".

بصرف النظر عن آرائه حول السياسة، كان لسقراط آراء غير عادية حول الدين. لقد أشار عدة مرات إلى روحه، أو "daimonion"، على الرغم من أنه ادعى صراحة أنه لم يحثه أبدًا على ذلك، ولكنه حذره فقط من الإجراءات المحتملة المختلفة.[17]

الأوصاف التاريخية للمحاكمة

Wikisource has original texts related to this article:

المصادر الأولية الموجودة حول تاريخ محاكمة سقراط وإعدامه هي: " اعتذار سقراط إلى هيئة المحلفين"، بقلم مؤرخ كسنوفون؛ ورباعية الحوارات السقراطية – Euthyphro، و اعتذار سقراط، كريتو، و فايدو، بقلم أفلاطون، الفيلسوف الذي كان تلميذًا لـ سقراط.

في لائحة "اتهام سقراط" (392 قبل الميلاد)، يقدم الخطيب السفسطائي بوليكراتس (440-370) خطاب الإدعاء من قبل أنيتوس، والذي أدان سقراط لأنشطته السياسية والدينية في أثينا قبل عام 403 قبل الميلاد. في تقديم مثل هذه المحاكمة، التي تناولت مسائل خارجة عن تهم محددة بالفساد الأخلاقي والمعصية وجهها الأثيني "بوليس" ضد سقراط، انتهك أنيتوس العفو السياسي المحدد في اتفاق المصالحة (403-402 قبل الميلاد)،[18] التي منحت العفو لرجل عن الإجراءات السياسية والدينية التي تم اتخاذها قبل أو أثناء حكم الطغاة الثلاثين، "والتي بموجبها تم حظر جميع التهم الأخرى والاتهامات الرسمية المتعلقة بـ [حكم] الإرهاب".[19]

علاوة على ذلك، تمت معالجة التفاصيل القانونية والدينية ضد سقراط التي ذكرها بوليكراتس في "اتهام سقراط" في ردود زينوفون والسفسطائي ليبانيوس الأنطاكي (314-390).

المحاكمة

موت سقراط (399 قبل الميلاد): شرب المحتويات وكأنها مسودة نبيذ.

كان الاتهام الرسمي هو العنصر الثاني في محاكمة سقراط، والتي أقسم المتهم، ميليتوس، على صحتها، أمام أرشون (ضابط دولة له واجبات دينية في الغالب) الذي نظر في الأدلة وقرر أن هناك قضية قابلة للتنفيذ من "الفساد الأخلاقي للشباب الأثيني" و"المعصية"، والتي يجب على الفيلسوف الرد عليها قانونيًا؛ استدعى أرشون سقراط للمحاكمة أمام هيئة محلفين.[20]

تم اختيار هيئات المحلفين الأثينية عن طريق اليانصيب، من مجموعة من مئات المتطوعين من المواطنين. عادة ما تضمن هيئة المحلفين العظيمة هذه حكم الأغلبية في المحاكمة. على الرغم من عدم تحديد أفلاطون ولا كسنوفون من أثينا عدد المحلفين، فمن المحتمل أن تكون هيئة المحلفين المكونة من 501 رجلاً هي القاعدة القانونية. في " اعتذار سقراط" (36 أ-ب)، حول دفاع سقراط في المحاكمة، قال أفلاطون أنه إذا كانت 30 فقط من الأصوات كانت بخلاف ذلك، لكان سقراط قد تمت تبرئته ( 36 أ)، وأن (ربما) أقل من ثلاثة أخماس أعضاء هيئة المحلفين صوتوا ضده (36 ب).[21] إذا افترضنا أن هيئة المحلفين مكونة من 501 ، فهذا يعني أنه أدين بأغلبية 280 مقابل 221.

بعد إدانته بالفساد والمعصية، اقترح سقراط والمدعي العام عقوبات لمعاقبة جرائمه ضد مدينة أثينا. معربًا عن دهشته من الأصوات القليلة المطلوبة للتبرئة، قال سقراط مازحًا إنه يعاقب بوجبات مجانية في Prytaneum (موقد المدينة المقدس)، وهو شرف يُمنح عادةً لمتبرع أثينا والرياضيين الفائزين في الأولمبياد. بعد هذا الاقتراح الفاشل، عرض سقراط بعد ذلك دفع غرامة قدرها 100 دراخما  – خمس ممتلكاته  – التي تشهد على نزاهته وفقره كفيلسوف. أخيرًا، تم الاتفاق على غرامة قدرها 3000 دراخما، اقترحها أفلاطون، و كريتو، وكريتوبولوس وأبولودوروس ، الذين ضمنوا الدفع  – ومع ذلك، اقترح المدعي العام لمحاكمة سقراط عقوبة الإعدام للفيلسوف الكافر. (ديوجين لايرتيوس ، 2.42). في النهاية، صدر حكم الإعدام بأغلبية أكبر من هيئة المحلفين من تلك التي أدين بها.

في هذا الحدث، شجع الأصدقاء والأتباع والطلاب سقراط على الفرار من أثينا، وهو إجراء توقعه المواطنون؛ ومع ذلك، من حيث المبدأ، رفض سقراط الاستهزاء بالقانون والتهرب من مسؤوليته القانونية لأثينا (انظر: "كريتو"). لذلك، ووفقًا لتعاليمه حول الطاعة المدنية للقانون، نفذ سقراط البالغ من العمر 70 عامًا حكم الإعدام وشرب الشوكران، كما أدين في المحاكمة. (انظر: "فايدو")

تفسيرات محاكمة سقراط

قديمة

في وقت محاكمة سقراط سنة 399 قبل الميلاد،[22] لقد عانت مدينة أثينا مؤخرًا من محاكمات ومحن الهيمنة المتقشفية ونظام الثلاثة عشر شهرًا لـ الطغاة الثلاثين، والتي فُرضت نتيجة لذلك على هزيمة أثينا في [[الحرب الپلوپونيزية] (431-404 قبل الميلاد). بناءً على طلب ليساندر، كان من المقرر أن يدير الثلاثين رجلاً بقيادة قريطياس وثيرامين أثينا ويراجعوا قوانين المدينة الديمقراطية، والتي تم نقشها على جدار ال ستوا باسيليوس. كانت أفعالهم لتسهيل انتقال الحكومة الأثينية من الديمقراطية إلى الأوليغارشية في خدمة اسپرطة.[23]

علاوة على ذلك، عين الطغاة الثلاثين أيضًا مجلسًا من 500 رجل لأداء الوظائف القضائية التي كانت في السابق ملكًا لكل مواطن أثيني.[24][25] في نظامهم القصير ، قتل الأوليغارشيون المتقشفون حوالي خمسة بالمائة من سكان أثينا، وصادروا الكثير من الممتلكات، ونفي الديموقراطيون من المدينة نفسها. حقيقة أن قريطياس، زعيم الثلاثين من الطغاة، كان تلميذًا لسقراط، كان ضده. [26][23]

ألهم عرض أفلاطون لمحاكمة وموت سقراط الكتاب والفنانين والفلاسفة لإعادة النظر في الأمر. بالنسبة للبعض، فإن إعدام الرجل الذي أسماه أفلاطون "أكثر الرجال حكمة وعدالة" أظهر عيوب الديمقراطية والحكم الشعبي؛ بالنسبة للآخرين، كانت الإجراءات الأثينية دفاعًا مبررًا عن الديمقراطية التي أعيد تأسيسها مؤخرًا.[27]

وفاة سقراط (1787)، بقلم جاك-لوي داڤيد


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

حديثة

في محاكمة سقراط (1988)، جادل I. F. Stone أن سقراط أراد أن يُحكم عليه بالإعدام، لتبرير معارضته الفلسفية للديمقراطية الأثينية في ذلك الوقت، ولأنه، كرجل، رأى أن الشيخوخة ستكون وقتًا غير سار بالنسبة له.

في مقدمة مسرحيته سقراط في المحاكمة (2007)، ادعى أندرو إيرفين أنه بسبب ولائه للديمقراطية الأثينية، وافق سقراط عن طيب خاطر حكم الإدانة الذي صوت عليه المحلفون في محاكمته:

خلال فترة الحرب والاضطراب الاجتماعي والفكري الكبير، شعر سقراط بأنه مضطر للتعبير عن آرائه، بصراحة، بغض النظر عن العواقب. نتيجةً لذلك، يُذكر اليوم، ليس فقط بسبب ذكائه الحاد ومعاييره الأخلاقية العالية، ولكن أيضًا بسبب ولائه للرأي القائل بأنه، في الديمقراطية، أفضل طريقة للرجل لخدمة نفسه وأصدقائه ومدينته.  – حتى في أوقات الحرب  – يتم من خلال الإخلاص للحقيقة والتحدث علنًا عنها.[28]

في كتابه "لماذا مات سقراط: تبديد الأساطير" (2009)، كتب روبن ووترفيلد أن موت سقراط كان فعلًا إراديًا مدفوعًا بهدف أكبر؛ سقراط "رأى نفسه على أنه يشفي أمراض المدينة بموته الطوعي".[2]:204 كتب ووترفيلد أن سقراط، بأساليبه غير التقليدية لتحقيق الفكر الفكري، حاول حل الارتباك السياسي الذي كان يحدث آنذاك في مدينة أثينا، من خلال كونه كبش الفداء عن طيب خاطر، والذي من شأن موته أن يهدئ الخلافات القديمة، والتي من شأنها أن تسمح لسياسة أثينا بالتقدم نحو الانسجام السياسي والسلام الاجتماعي.[2]

في "محاكمة سقراط الجديدة" (2012)، عقدت هيئة دولية من عشرة قضاة إعادة محاكمة وهمية لسقراط لحل مسألة التهم الموجهة إليه من قبل ميليتوس، وأنيتوس، وليكون، أن: "سقراط هو فاعل الشر ومفسد الشباب، ولا يؤمن بآلهة الدولة، وهو يؤمن في آلهة جديدة أخرى خاصة به". صوت خمسة قضاة مذنبين وخمسة قضاة غير مذنبين.[29][30] اقتصروا على وقائع القضية المرفوعة ضد سقراط، ولم ينظر القضاة في أي حكم، لكن القضاة الذين صوتوا للفيلسوف مذنب قالوا إنهم لم يفكروا في عقوبة الإعدام بحقه.

أكد الباحث الخطابي كولين بيورك أن تصوير أفلاطون للمحاكمة يقدم مساهمة مهمة في النظريات الخطابية للروح، والتي عارضت "المفاهيم السائدة للخطابة كفن يهتم بشكل أساسي بإلقاء الخطب الفردية والمقدمة [محرر] بدلاً من التأثير البلاغي لمدى الحياة من النشاط الفلسفي البلاغي "(258).[31]

انظر أيضاً

المصادر

  1. ^ Kerferd, G.B.The Sophistic Movement. New York: Cambridge University Press, 2009.6.
  2. ^ أ ب ت ث ج ح Waterfield, Robin. Why Socrates Died: Dispelling the Myths. New York: W.W. Norton and Company, 2009.
  3. ^ Plato. Apology, 21d–e, 23a, 23e.
  4. ^ Plato. Apology, 30e–31a.
  5. ^ "Greek Word Study Tool". www.perseus.tufts.edu. Retrieved 2019-09-03.
  6. ^ "Henry George Liddell, Robert Scott, A Greek-English Lexicon, πρόσκειμαι". Perseus.tufts.edu. Retrieved 2014-07-09.
  7. ^ See the Greek text in H.N. Fowler, trans., Plato, vol. 1, "Euthyphro," "Apology," "Crito," "Phaedo," and "Phaedrus," Loeb Classical Library (New York: G.P. Putnam's Sons, 1919), p. 112
  8. ^ Plato. Apology, 31a-b
  9. ^ Plato. Apology, 23c.
  10. ^ Xenophon. Memorabilia, 1.2.29–38.
  11. ^ Plato. Apology, 32c.
  12. ^ Xenophon, Memorabilia 1.2.9; Plato, Crito 47c–d, Laches 184e.
  13. ^ Gorgias 503c–d, 515d–517c.
  14. ^ Apology of Socrates 25a-b.
  15. ^ Plato, Crito 52e.
  16. ^ Gonick, Larry. "Cartoon History of the Universe Vol 1–7". Volume 7 – All about Athens. Doubleday Books, 1990. ISBN 0385-26520-4.
  17. ^ "Socrates Legacy".
  18. ^ Waterfield, Robin. Why Socrates Died: Dispelling the Myths. New York, 2009. p. 196.
  19. ^ Martin, Thomas R. Ancient Greece: From Prehistoric to Hellenistic Times. Yale University, 2009. p. 162.
  20. ^ Filonik, Jakub (2013). "Athenian Impiety Trials: A Reappraisal". Dike (16). doi:10.13130/1128-8221/4290.
  21. ^ The second point is tenable if Socrates's claim (36a–b) entails that Meletus, Lycon, and Anytus each was responsible for one-third of the votes against Socrates, which implies that Meletus failed to persuade less than one-fifth of the judges. The jury of 500 or 501 men, based either on Diogenes Laërtius (2.41) or on the Aristotelian Athenaion Politeia (68). See P. Rhodes, 1981, Commentary on the Aristotelian "Athenaion Politeia", p. 729.
  22. ^ "Background Of The Trial". Britannica.
  23. ^ أ ب Xenophon, Hellenica, 2.3.15–16
  24. ^ "Aristotle, Athenian Constitution, 35.1 (350 BC)".
  25. ^ Krentz, Peter. The Thirty at Athens p. 50. (ISBN 0801414504)
  26. ^ Wolpert, Andrew. Remembering Defeat: Civil War and Civic Memory in Ancient Athens. (ISBN 0-8018-6790-8).
  27. ^ I.F. Stone. The Trial of Socrates, 1988.
  28. ^ Irvine, Andrew D. Introduction, Socrates on Trial, Toronto: University of Toronto Press, 2008, p. 19.
  29. ^ "Socrates acquitted in ancient trial re-run". Google/AFP. 25 May 2012. Archived from the original on January 30, 2014.
  30. ^ The New Trial of Socrates. Onassis Cultural Centre
  31. ^ Bjork, Collin (2021). "Plato, Xenophon, and the Uneven Temporalities of Ethos in the Trial of Socrates". Philosophy & Rhetoric. 54 (3): 240–262. doi:10.5325/philrhet.54.3.0240. ISSN 0031-8213. JSTOR 10.5325/philrhet.54.3.0240. S2CID 244334227.

قراءات أضافية

  • Allen, Reginald E. (1980). Socrates and Legal Obligation. Minneapolis: University of Minnesota Press.
  • Brickhouse, Thomas C. (1989). Socrates on Trial. Princeton: Princeton University Press.
  • Brickhouse, Thomas C.; Smith, Nicholas D. (2002). The Trial and Execution of Socrates: Sources and Controversies. New York: Oxford University.
  • Brickhouse, Thomas C.; Smith, Nicholas D. (2004). Routledge Philosophy Guidebook to Plato and the Trial of Socrates. New York: Routledge.
  • Cameron, Alister (1978). Plato's Affair with Tragedy. Cincinnati: University of Cincinnati.
  • Colaiaco, James A. (2001). Socrates Against Athens. New York: Routledge.
  • Fagan, Patricia; Russon, John (2009). Reexamining Socrates in the Apology. Evanston: Northwestern University Press.
  • Filonik, Jakub (2013). DOI:10.13130/1128-8221/4290 "Athenian impiety trials: a reappraisal". Dike: rivista di storia del diritto greco ed ellenistico 16: 11–96.
  • Hackforth, Reginald (1933). The Composition of Plato's Apology. Cambridge: Cambridge University Press.
  • Irvine, Andrew David (2008). Socrates on Trial: A play based on Aristophanes' Clouds and Plato's Apology, Crito, and Phaedo, adapted for modern performance. Toronto: University of Toronto Press. ISBN 978-0-8020-9783-5 (cloth); ISBN 978-0-8020-9538-1 (paper); ISBN 978-1-4426-9254-1 (e-pub)
  • Kamtekar, Rachana, ed. (2005). Plato's Euthyphro, Apology, and Crito. New York: Rowman & Littlefield.
  • Kraut, Richard (1984). Socrates and the State. Princeton, NJ: Princeton University.
  • McNeal, Richard A. (1992). Law and Rhetoric in the Crito. New York: Peter Lang.
  • Reeve, C.D.C. (1989). Socrates in the Apology. Indianapolis: Hackett.
  • Stokes, Michael C. (2005). Dialectic in Action: An Examination of Plato's Crito. Swansea: Classical Press of Wales.
  • Stone, I.F. (1988). The Trial of Socrates. New York: Little, Brown. ISBN 978-0-316-81758-5. OCLC 16579619.
  • Waterfield, Robin (2009). Why Socrates Lived: Dispelling the Myths. New York: Norton.
  • Weiss, Roslyn (1998). Socrates Dissatisfied: An Analysis of Plato's Crito. New York: Oxford University.
  • West, Thomas G. (1979). Plato's Breh of Socrates. Ithaca: Cornell University Press.
  • Woozley, A.D. (1979). Law and Obedience: The Arguments of Plato's Crito. London: Duckworth.


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

وصلات خارجية

تمّ الاسترجاع من "https://www.marefa.org/w/index.php?title=محاكمة_سقراط&oldid=2857748"