كولتوركامپف

(تم التحويل من Kulturkampf)
بين برلين وروما، مجلة كلادراداتش الساخرة، 1875
مودس ڤيڤندي، كاريكاتير ڤيلهلم شولتس في Kladderadatsch، العدد 14-15 في 18 مارس 1878: البابا والمستشار بسمارك، كلاهما يتملق الآخر، بينما العداوة سافرة.

المصطلح الألماني Kulturkampf كولتوركامپف (المساعدة·معلومات) (ويعني حرفياً "صراع الثقافات") يشير إلى السياسات الألمانية فيما يتعلق بالعلمانية وتأثير الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، والتي أصدرها من 1871 إلى 1878 رئيس وزراء پروسيا، اوتو فون بسمارك. ولم تمتد الكولتوركامپف إلى الدويلات الألمانية الأخرى مثل باڤاريا. وكما يقول أحد الباحثين، "الهجوم على الكنيسة تضمن سلسلة من القوانين التمييزية الپروسية التي جعلت الكاثوليك يشعرون بالاضطهاد في أمة ذات أغلبية پروتستانتية." الجزويت، الفرنسيسكان والدومنيكان والطوائف الأخرى تم طردهم في ذروة هيستريا التي دامت نحو 20 سنة من المواجهات المناهضة للأديرة وللجزويت.[1]

وفي 10 ديسمبر 1871، قدّم المستشار الألماني أوتو فون بسمارك القانون § 130a (سُمي "قانون المنبر" من القانون الجنائي الألماني. قانون المنبر يحظر على رجال الدين التعليق على الأحداث السياسية في خطبهم، وظل سارياً حتى 1953 في ألمانيا.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

خلفية

أوروپا والكنيسة الكاثوليكية

تحت تأثير الفلسفات والأيديولوجيات الناشئة الجديدة، مثل التنوير، الواقعية، الوضعية، المادية، القومية، العلمانية والليبرالية، خضع دور الدين في المجتمع والعلاقة بين المجتمع والكنائس القائمة لتغييرات عميقة في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. سعى القادة السياسيون في العديد من البلدان إلى تجريد الكنيسة من السلطات العلمانية، بينما كانت الكنيسة والدولة مرتبطين ببعضهما البعض في أوقات سابقة؛ لتقليص واجبات الكنيسة في الشؤون الروحية عن طريق علمنة المجال العام وفصل الكنيسة عن الدولة؛ وللتأكيد على سيادة الدولة وخاصة في مجال التعليم.[2] تجادل روزين هيلي (2003) بأنه في جميع أنحاء أوروپا، كان الكولتوركامپف يعمل بشكل أساسي على مستوى الدولة. تطور "خاصة في معاقل الليبرالية، مناهضة رجال الدين، ومناهضة الكاثوليكية".[3]

الپاپا پيوس التاسع (ح. 1878)

قاومت الكنيسة الكاثوليكية هذا التطور، الذي صورته على أنه هجوم على الدين، وسعت إلى الحفاظ على دورها القوي في الدولة والمجتمع وتعزيزه.[4] مع تنامي تأثير التنوير وبعد أن فقد الكثير من ثروته وقوته وتأثيره في سياق الوساطة والعلمنة في أوائل القرن التاسع عشر، كانت الكنيسة في حالة تراجع.[5][6]

كانت الپاپوية في نقطة ضعف في تاريخها، بعد أن فقدت كل أراضيها لصالح إيطاليا، وكان الپاپا "سجين" في الڤاتيكان.[7] سعت الكنيسة لاستعادة نفوذها والسيطرة في أمور مثل الزواج والأسرة والتعليم. لقد بدأ نهضة كاثوليكية من خلال تأسيس جمعيات، وأبحاث، ومدارس، ومؤسسات اجتماعية، ومراسيم جديدة، وتشجيع الممارسات الدينية مثل الحج والتجمعات الجماهيرية، التفاني لمريم العذراء أو قلب يسوع المقدس، وتكريم الذخائر؛[8] أصبح البابا نفسه موضوعًا للتكريس.[9]

بصرف النظر عن نمو الرتب الدينية، كان القرن التاسع عشر هو الوقت الذي تأسست في العديد من الجمعيات والمنظمات الكاثوليكية، خاصة في ألمانيا وفرنسا.[10] (في الولايات المتحدة، كان هناك ارتفاع مماثل في المنظمات الأخوية في أواخر القرن التاسع عشر.) وظهرت الپروپاگندا الكاثوليكية، بما في ذلك تفسير الأحداث اليومية، من خلال الصحف الكاثوليكية المحلية والوطنية التي كانت بارزة في جميع دول غرب أوروپا. بالإضافة إلى ذلك، تم تخصيص بعثات ومجموعات منظمة لإنتاج الأدب التقوى.[11]

في القرن التاسع عشر، أصدر وات سلسلة من الرسائل العامة (مثل "ميراري فوس" (1832) للپاپا گريگوري السادس عشر تدين الليبرالية وحرية صحافة. أثارت هذه الجدل في بعض الأوساط. تحت قيادة خليفة گريگوري، الپاپا پيوس التاسع، أعلنت الكنيسة التصور الطاه لمريم عام 1854. وعام 1864، نشر پيوس الرسالة العامة "كوانتا كورا" وملحقها "منهج الأخطاء"، وفي عام 1870 عقد مجلس الڤاتيكان الأول. الپاپا، بدوره، أعلن عقيدة العصمة الپاپوية.

في "منهج الخطأ"، أدانت الكنيسة حوالي 80 بيانًا فلسفيًا وسياسيًا باعتبارها كاذبة، وهي أساسًا أسس الدولة القومية الحديثة. وقد رفضت بشكل قاطع مفاهيم مثل حرية الدين وفصل الكنيسة عن الدولة والزواج المدني وسيادة الشعب والليبرالية والاشتراكية، لعقل باعتباره الأساس الوحيد للعمل البشري، وبشكل عام أدانوا فكرة التوافق مع التقدم. وتضمنت البيانات فهرساً بالكتب المحرمة.[12]

أعادت الكنيسة تنظيم نفسها تدريجياً وبدأت في استخدام وسائل الإعلام على نطاق واسع للترويج لرسائلها. بالإضافة إلى ذلك، عمل الپاپاوات على زيادة سيطرتهم على الكنيسة. جعلت الكنيسة بعض الوظائف مركزية وتبسيط تسلسلها الهرمي، مما أثار انتقادات شديدة من قبل الحكومات الأوروپية. سعى الأساقفة للحصول على التوجيه من الڤاتيكان، وأعطيت احتياجات وآراء الكنيسة العالمية الأولوية على الآراء المحلية. أطلق عليها معارضو منظمة الكنيسة الهرمية الجديدة ازدراءاً اسم ultramontanism.[13][14]

في ضوء معارضة الكنيسة للتنوير والإصلاحات الليبرالية وثورات القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، أثارت هذه العقائد وإصرار الكنيسة على الأولوية الپاپوية غضب العقول الليبرالية في جميع أنحاء أوروپا، حتى بين بعض الكاثوليك. كانت المناقشات ساخنة.[15][16]

كان يُنظر إلى العقائد على أنها تهدد الدولة العلمانية، حيث أعادت التأكيد على أن الولاء الأساسي للكاثوليك لم يكن لدولتهم القومية، بل للإنجيل والكنيسة. تم الترويج لتعاليم الپاپا على أنها موثوقة تمامًا وملزمة لجميع المؤمنين. تساءل السياسيون العلمانيون عما إذا كانت "الكاثوليكية والولاء للدولة الليبرالية الحديثة لا يستبعد أحدهما الآخر". كتب رئيس الوزراء البريطاني گلادستون عام 1874 أن تعاليم العصمة الپاپوية أضعفت ولاء الكاثوليك الإنگليز المؤمنين. بالنسبة لليبرالية الأوروپية، كان يُنظر إلى العقائد على أنها إعلان حرب ضد الدولة الحديثة والعلم والحرية الروحية. [17][18]

تعامل الپاپا مع معارضة العقائد، من خلال طرد النقاد أو المطالبة بإخراجهم من المدارس والجامعات، كان يعتبر "مثالاً للاستبداد الپاپوي".[19] في استجابة مباشرة لإعلانات الڤاتيكان، أصدرت النمسا ما يسمى بقوانين مايو سيسليثانيا عام 1868، وتقييد الكونكورد عام 1855، ثم ألغت الكونكوردات تمامًا عام 1870. امتنعت ساكسونيا وباڤاريا عن الموافقة على نشر عقيدة العصمة الپاپوية؛ حتى أن هيسن وبادن نفيا أي شرعية قانونية. رفضت فرنسا نشر المذاهب بالكلية. منعت إسپانيا نشر "منهج الخطأ" في عام 1864.[20]

ألمانيا

قبل 1871

رسم كاريكاتوري مناهض للكاثوليك في "Leuchtkugeln" في ميونيخ، 1848. تحذير بعدم الابتهاج بعد الآن. رجل الدين الكاثوليكي باعتباره ثعلبًا وراكبًا أعمى في عربة التقدم، من أجل عكس مجرى التاريخ لاحقًا.

بحلول منتصف القرن التاسع عشر، هيمنت السياسات الليبرالية أيضًا على ألمانيا وأصبح الفصل بين الكنيسة والدولة قضية بارزة.[21][22] تبلورت الكولتوركامپف في پروسيا في العامين 1871 و1878 مع إعلان الكنيسة الكاثوليكية رسميًا نهايتها عام 1880، لكن النضال في ألمانيا كان أمرًا مستمرًا دون بداية محددة والسنوات من 1871 إلى 1878 كانت تتويجًا في پروسيا فقط.

في أعقاب الدول الأوروپية الأخرى، اتخذت معظم الولايات الألمانية الخطوات الأولى للعلمنة قبل التوحيد بفترة طويلة. كانت بادن ذات الأغلبية الكاثوليكية في طليعة كبح جماح سلطة الكنيسة الكاثوليكية (نزاع كنيسة بادن، 1852-1854) وKulturkampf Baden (de) (Badischer Kulturkampf, 1864–1876).[23][24] ومن الأمثلة الأخرى پروسيا (1830، 1850، 1859، 1969)، ڤورتمبرگ (1859/1862)، باڤاريا (Bayerischer Kulturkampf (de), 1867), هسه-ناساو أو هسه-دارمشتات.

في كولنر ڤيرن 1837 ('Cologne Confusion' (de)) القضايا القانونية والسياسية المتعلقة بأطفال الزيجات الپروتستانتية الكاثوليكية المختلطة،[25] اعتبرت تسوية پروسيا النهائية هزيمة للدولة لأنها استسلمت لمطالب الكنيسة الكاثوليكية.[26] عام 1850، دخلت پروسيا مرة أخرى في نزاع مع الكنيسة حول الزواج المدني والمدارس الابتدائية[27] وعام 1852، أصدرت قرارات ضد الجزويت.

كما هو الحال في العديد من البلدان الأوروچية، حُظر الجزيوت أو تم تقييدهم بشدة في العديد من الولايات الألمانية على سبيل المثال، في ساكسونيا (1831) وحتى في الولايات الكاثوليكية مثل باڤاريا (1851)، بادن (1860) أو ڤورتمبرگ (1862).[28]

حتى لا يتم استبعادها، فإن المناطق الألمانية إلى غرب نهر الراين قد مرت بالفعل بعملية فصل الكنيسة عن الدولة بما يتماشى مع علمنة راديكالية بعد الضم من قبل فرنسا الثورية والناپليونية عام 1794. بعد عودتهم إلى ألمانيا عام 1814، تم الاحتفاظ بالعديد من التغييرات إن لم يكن معظمها.[29]

في فترة فورمارز، صورت المنشورات الكاثوليكية الثورات على أنها سلبية وخطيرة على النظام القائم وكذلك على مصالح الكنيسة الكاثوليكية. اعتبر معظمهم أن الكاثوليكية القابلة للحياة ضرورية لصحة المجتمع والدولة وأن تكون الحماية الحقيقية والفعالة الوحيدة ضد ويلات الثورة.[30]

لم تسفر الثورات الألمانية 1848-1849 الفاشلة، والتي عارضتها الكنيسة الكاثوليكية، عن أي إصلاحات ديمقراطية، كما فشلت محاولات الفصل الجذري للعلاقات بين الدولة والكنيسة. في البرلمان الثوري، وقف العديد من الممثلين البارزين للكاثوليكية السياسية إلى جانب اليمين المتطرف. في السنوات التي أعقبت الثورة، أصبحت الكاثوليكية مسيّسة بشكل متزايد بسبب الأيديولوجيات الليبرالية المتزايدة المتناقضة مع سياسات الڤاتيكان المناهضة للحداثة والليبرالية.

في الحرب الپروسية النمساوية عام 1866 والحرب الپروسية الفرنسية عام 1870، انحازت الكنيسة الكاثوليكية ضد پروسيا وكانت معارضًا صريحًا لتوحيد ألمانيا في ظل پروسيا (وكذلك لتوحيد إيطاليا).

كان يُنظر إلى العقائد والمذاهب الكاثوليكية التي أُعلن عنها في أعوام 1854 و1864 و1870 في ألمانيا على أنها هجمات مباشرة على الدولة القومية الحديثة.[31] وهكذا، وجد بسمارك والليبراليون والمحافظون الذين يمثلون الپروتستانت الأرثوذكس أن دعم حزب الوسط للپاپا استفزازي للغاية. شارك العديد من الكاثوليك هذه المشاعر، لا سيما ضد عصمة الپاپا المعلنة، واعتبر غالبية الأساقفة الألمان الكاثوليك تعريف العقيدة بأنه "غير مرغوب فيه" في ضوء الوضع في ألمانيا". في حين أن معظم الكاثوليك تصالحوا في النهاية مع العقيدة، أسس بعضهم الكنيسة الكاثوليكية القديمة المنفصلة.

وفقًا لرئيس حكومة ولاية باڤاريا ، هوهن‌لوهى، فإن عقيدة العصمة أضعفت ولاء الكاثوليك للدولة.[32] أرسل تعميماً إلى جميع الممثلين الدبلوماسيين للمملكة الباڤارية قائلاً: "إن الأطروحة العقائدية الوحيدة التي ترغب روما في أن يقررها المجلس، والتي يثيرها الجزويت في إيطاليا وألمانيا الآن، هي مسألة عصمة الپاپا. هذا الادعاء سيصبح ذات مرة عقيدة، وسيكون له نطاق أوسع من المجالات الروحية البحتة، وسيصبح من الواضح أنه سؤال سياسي: لأنه سيرفع سلطة الحبر السيادي، حتى في الأمور الزمنية، فوق كل أمراء وشعوب العالم المسيحي".[33]

اعتبرت الأغلبية الليبرالية في نظام الدايت الإمبراطوري والبرلمان الپروسي بالإضافة إلى الليبراليين عمومًا الكنيسة متخلفة ومرتعًا للرجعيين وأعداء التقدم و لقي الحياة الرهبانية على أنها مثال لعصور القرون الوسطى الكاثوليكية المتخلفة. لقد انزعجوا من الارتفاع الدراماتيكي في عدد الأديرة والأديرة والجماعات الدينية في عصر الانتعاش الديني على نطاق واسع. على سبيل المثال، شهدت أبرشية كولونيا زيادة عدد الرهبان والراهبات بمقدار عشرة أضعاف بين عامي 1850 و1872. كانت السلطات الپروسية تشك بشكل خاص في انتشار الحياة الرهبانية بين الأقليات الپولندية والفرنسية.[34] بدورها، اعتبرت الكنيسة الوطنيين الليبراليين ألد أعدائها، متهمة إياهم بقيادة الحرب ضد المسيحية والكنيسة الكاثوليكية.[35]

1871–72

عند التوحيد في عام 1871، ضمت الامبراطورية الألمانية الجديدة 25.5 مليون بروتستانتي (62٪ من السكان) و15 مليون كاثوليكي (36.5٪ من السكان). على الرغم من كونهم أقلية في الإمبراطورية، إلا أن الكاثوليك كانوا يشكلون الأغلبية في ولايات باڤاريا و بادن وألزاس-لورين وكذلك في المقاطعات البروسية الأربعة پروسيا الغربية، پوزين، راينلاند، ويستفاليا وفي البروسي منطقة سيليزيا العليا. منذ حرب الثلاثين عاما تم الفصل بين السكان بشكل عام على أسس دينية وكانت المناطق الريفية أو البلدات من نفس الدين بشكل ساحق إن لم يكن بالكامل. كان التعليم أيضاً منفصلاً وعادة ما يكون في أيدي الكنائس. كان هناك القليل من التسامح المتبادل أو التفاعل أو الزواج المختلط. كان البروتستانت بشكل عام غير واثقين من الكنيسة الكاثوليكية.

بسمارك عام 1875

تم تحقيق التوحيد من خلال العديد من العقبات مع خصوم أقوياء. كانت هذه القوى الأوروبية لفرنسا والنمسا، وكلاهما من الدول الكاثوليكية، والكنيسة الكاثوليكية نفسها، والتي اعتبرها بسمارك "تحالف الانتقام الكاثوليكي". بالنسبة لبسمارك، كانت الإمبراطورية هشة للغاية وكان توطيدها قضية مهمة. يؤكد كاتب السيرة الذاتية أوتو فلانزي على "إيمان بسمارك بوجود مؤامرة كاثوليكية واسعة الانتشار شكلت تهديداً لسياساته الألمانية والأوروبية."[36]

في الإمبراطورية الپروتستانتية، فقدت الكنيسة الكاثوليكية مكانتها الجيدة التي كانت تتمتع بها لقرون في الإمبراطورية الرومانية المقدسة التي يهيمن عليها الكاثوليك والتي كانت ستستمر في التمتع بها في إمبراطورية ألمانية موحدة تحت رعاية النمسا. وهكذا، في عام 1870، عشية التوحيد، تأسس حزب الوسط صراحة للدفاع عن مكانة الكنيسة في الإمبراطورية الجديدة.

كان بسمارك قلقاً للغاية من أن العديد من الأعضاء والمؤيدين الرئيسيين لهذا الحزب الجديد لم يكونوا متعاطفين مع الإمبراطورية الجديدة: بيت هانوڤر، الأقلية العرقية للبولنديين، ولايات جنوب ألمانيا. في عام 1871، انضمت الولايات ذات الأغلبية الكاثوليكية في جنوب ألمانيا إلى الإمبراطورية على مضض، مما أدى إلى زيادة الحصة الإجمالية للسكان الكاثوليك إلى 36.5 ٪. من بين هذه الحصة الكاثوليكية كانت أكبر أقلية عرقية في ألمانيا، أكثر من مليوني بولندي في شرق بروسيا، الذين عانوا في ظل بروسيا وألمانيا من التمييز والقمع.[37]اعتبر بسمارك حزب الوسط الجديد ليس فقط مزيجاً غير قانوني بين السياسة والدين و"الذراع الطويلة" للكنيسة ولكن أيضاً كقوة موحدة للألمان الكاثوليك والبولنديين وبالتالي تهديد لتوطيد الإمبراطورية. كان يخشى أن يحبط حزب الوسط أجنداته السياسية الأوسع واتهم القساوسة الكاثوليك بتعزيز القومية البولندية كما حدث علانية في مقاطعتي بوسن وسيليزيا العليا.[15][38][39][40][41]

وزير التعليم الپروسي، أدالبرت فالك، 1872

اعتبر الليبراليون الكنيسة الكاثوليكية قوة رد فعل قوية ومعارضة للحداثة، خاصة بعد إعلان العصمة البابوية في عام 1870 وتشديد سيطرة الفاتيكان على الأساقفة المحليين.[42]اجتذبت الحيوية المتجددة للكاثوليكية في ألمانيا بتجمعاتها الجماهيرية الپروتستانت - حتى أن وريث العرش البروسي، بموافقة الملك، حضر واحداً.[43] أصبحت مناهضة الليبرالية ومناهضة الإكليريكية ومناهضة الكاثوليكية قوى فكرية قوية في ذلك الوقت ونشب العداء بين الليبراليين والپروتستانت من جهة والكنيسة الكاثوليكية من جهة أخرى من خلال قذف الطين في الصحافة. موجة من الكتيبات المناهضة للكاثوليكية والإكليروس و معاداة الرهبنة في الصحافة الليبرالية[43] تم الرد عليها من خلال الوعظ والدعاية المناهضة لليبرالية في الصحف الكاثوليكية والعكس صحيح.

لهذه الأسباب، سعت الحكومة لفطم الجماهير الكاثوليكية بعيداً عن التسلسل الهرمي وحزب الوسط وتوافقت مطالب الليبراليين للحد من سلطة الكنائس بشكل جيد مع الهدف السياسي الرئيسي لبسمارك لسحق حزب الوسط.

وفقا للمؤرخ أنتوني جيه ستينهوف:

أسعدت خطة بسمارك لنزع سلاح الكاثوليكية السياسية السياسيين الليبراليين، الذين قدموا الدعم البرلماني للحملة الصليبية. ومع ذلك، فإن العبارة اليسارية الليبرالية التي صاغها رودولف فيرشو لهذا النضال، كولتوركامپف تشير إلى أن الليبراليين أرادوا أن يفعلوا أكثر من منع الكاثوليكية من أن تصبح قوة سياسية. لقد أرادوا الانتصار على الكاثوليكية نفسها، النتيجة التي طال انتظارها للإصلاح.[44]

على الأقل منذ عام 1847 وتمشيا مع الليبراليين، كان بسمارك أيضاً من الرأي المعلن، يجب فصل تلك الدولة والكنيسة تماماً و "يجب تأمين مجال الدولة ضد غارات الكنيسة"،[45] على الرغم من أن أفكاره لم تكن بعيدة المدى كما في الولايات المتحدة أو في بريطانيا العظمى. كان يفكر في الموقف التقليدي للكنيسة البروتستانتية في بروسيا وأثار مقاومة كبيرة من البروتستانت المحافظين. أصبح هذا واضحاً في نقاش ساخن مع وزير الثقافة البروسي فون مولر في عام 1871 عندما قال بسمارك: "منذ أن أوقفت خططي في الكنيسة البروتستانتية، يجب أن أذهب عبر روما."[46]في أغسطس 1871، في Bad Ems، كشف بسمارك عن نيته القتال ضد حزب الوسط، وفصل الدولة والكنيسة، ونقل التفتيش المدرسي إلى أشخاص عاديين، وإلغاء التعليم الديني من المدارس ونقل الشؤون الدينية إلى الوزير العدالة.[47]

في 22 يناير 1872، حل الليبرالي أدالبرت فالك محل المحافظ هاينريش فون مولر كوزير بروسي للدين والتعليم والصحة. في ذهن بسمارك، كان فالك "لإعادة تأسيس حقوق الدولة فيما يتعلق بالكنيسة". ومع ذلك، على عكس بسمارك، الذي كان دافعه الرئيسي لـ كولتوركامپف هو الصراع على السلطة السياسية مع حزب الوسط، كان فالك، المحامي، مؤيداً قوياً لسلطة الدولة مع مراعاة الجوانب القانونية للعلاقات بين الدولة والكنيسة. أصبح فالك القوة الدافعة وراء قوانين كولتوركامپف. على الرغم من أن بسمارك دعم فالك علناً، إلا أنه شك في نجاح قوانينه وكان غير راضٍ عن افتقاره إلى اللباقة السياسية والحساسية. أدت الاختلافات في مواقفهم فيما يتعلق بـ كولتوركامپف في النهاية إلى وضع السياسيين على خلاف مع بعضهما البعض.[48][49]

مع هذه الخلفية وتصميم الكنيسة والدولة، اكتسبت كولتوركامپف في ألمانيا ميزة إضافية حيث تجمعت في الشدة والمرارة.


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

خط زمني، 1871–76

"بين برلين وروما"، مع بسمارك على اليسار والبابا على اليمين، من المجلة الألمانية الساخرة كولتوركامپف، 1875. البابا: "من المسلم به أن الخطوة الأخيرة كانت مزعجة بالنسبة لي؛ لكن اللعبة لم تخسر بعد. لا يزال لدي حركة سرية جميلة للغاية". بسمارك: "سيكون هذا أيضاً هو الأخير، وبعد ذلك سيتم تزاوجك في بضع حركات - على الأقل في ألمانيا."

من عام 1871 إلى عام 1876، سن برلمان الولاية البروسي و الهيئة التشريعية الفيدرالية (الرايخستاغ)، وكلاهما بأغلبية ليبرالية، 22 قانوناً في سياق كولتوركامپف. كانت موجهة بشكل أساسي ضد رجال الدين: الأساقفة والكهنة والرهبان (مناهضون لرجال الدين) وفرضت سيادة الدولة على الكنيسة.[50][51]في حين أن العديد من القوانين كانت خاصة بالكنيسة الكاثوليكية (اليسوعيون، التجمعات، إلخ)، أثرت القوانين العامة على الكنائس الكاثوليكية والبروتستانتية.في محاولة للتغلب على المقاومة المتزايدة من قبل الكنيسة الكاثوليكية وتحديها للقوانين، تجاوزت اللوائح الجديدة بشكل متزايد مسائل الدولة التي تشير إلى الشؤون الداخلية البحتة للكنيسة. حتى أن العديد من الليبراليين رأوا فيهم تعدياً على الحريات المدنية، مما يهدد عقيدتهم.[52]

دستورياً، تم إسناد التعليم وتنظيم الشؤون الدينية إلى الولايات الفيدرالية وكان الفاعل الرئيسي في كولتوركامپف پروسيا، أكبر ولاية في ألمانيا. ومع ذلك، تم تمرير بعض القوانين من قبل الرايخستاغ وتطبيقها في كل ألمانيا. بشكل عام، لم تؤثر القوانين على الصحافة والجمعيات بما في ذلك الكاثوليكية.[51]

1871

  • 8 يونيو: دمج الأقسام الكاثوليكية والبروتستانتية في وزارة الثقافة البروسية (المسؤولة عن الشؤون الدينية). تم تنصيب القسم الكاثوليكي في عام 1840. والسبب المقدم للاندماج هو أن "الموقف السياسي الحصري للعدالة المتساوية للجميع" كان من المقرر اعتماده وأنه لهذا الغرض كان مطلوباً إدارة كنسية واحدة.[53][54]كان الاندماج أيضاً شرطاً مسبقاً لـ "قانون الإشراف المدرسي" للعام التالي.[55]
  • 10 ديسمبر: تم تمرير الإمبراطورية، قانون المنبر ('Kanzelparagraph') بمبادرة من باڤاريا وتهدف إلى كبح ما كان يعتبر إساءة استخدام الخطب الدينية للتحريض السياسي من المنبر.[15][56] ونص القانون على ما يلي: "يعاقب أي رجل دين أو وزير ديني آخر بالحبس أو السجن لمدة تصل إلى سنتين إذا كان، أثناء ممارسة وظيفته أو مزاولة وظيفته، قد جعل شؤون الدولة موضوع إعلان أو مناقشة علانية أمام حشد، في كنيسة، أو أمام أي عدد من الناس في مكان آخر مخصص للتجمعات الدينية بطريقة تعرض السلم العام للخطر."[57][58]

1872

  • 22 يناير:أصبح أدالبرت فالك وزيراً پروسياً للشؤون الروحية والتعليمية والصحية
  • 11 مارس: قانون الإشراف على المدارس الپروسية قانون الإشراف على المدارس (de) (Schulaufsichtsgesetz). كان هذا التشريع في قلب كولتوركامپف، حيث ألغى إشراف الكنيسة على نظام المدارس الابتدائية البروسية (الكاثوليكية والبروتستانتية)، واستبعاد رجال الدين من التعليم والقضاء على تأثيره في المواد الدراسية.s.[18] كان هذا علامة فارقة لليبرالية، حيث كان وضع التعليم في أيدي الحكومة دائماً على رأس جدول أعمالها. اعتقد الليبراليون أنه سيخلق نظاماً تعليمياً منفتحاً ومحايداً، يُنظر إليه على أنه شرط أساسي لمجتمع تقدمي. في نظر بسمارك، كان هذا القانون ضرورياً بعد أن استخدمت الكنيسة، التي وضعت نفسها في مواجهة الدولة، المدارس لتحريض الشباب ضد الحكومة.
  • أبريل: رفض الفاتيكان Gustav Adolf, Cardinal Prince of Hohenlohe-Schillingsfürst سفيراً لألمانيا لدى الكرسي الرسولي. كان Schillingsfürst ينتقد عقيدة العصمة لكنه وافق في النهاية على قرار المجلس. لذلك، أخذه بسمارك كوسيط مناسب. رداً على الرفض، تُركت البعثة الدبلوماسية شاغرة وعلقت بروسيا العلاقات مع الفاتيكان في ديسمبر 1872.
  • 4 يوليو: الإمبراطورية، القانون اليسوعي الذي حظر اليسوعيين الذين كان يُنظر إليهم على أنهم مبعوثون لروما ورأس حربة في التطرف. من خلال الاعتراف بسيادة السلطة البابوية، اتُهم اليسوعيون بالتنازع على السلطة العلمانية. كما سمح القانون بحل جميع فروع اليسوعيين وطرد أعضائها. في العام التالي، تم توسيع القانون ليشمل أوامر ذات صلة وثيقة: الفاديون، اللازاريون، آباء الروح القدس، وسيدات القلب الأقدس. أدت مقاومة الكنيسة المستمرة والمتزايدة وازدراءها لقوانين 1871/1872 إلى تغييرات في الدستور وسن قوانين أخرى. ومن أجل تسهيل هذه القوانين، تم تعديل الدستور الپروسي.
  • 20 سبتمبر: احتج الأساقفة البروسيون، في مؤتمر في فولدا، على الأنظمة المعادية للكنيسة.
  • 23 ديسمبر: شجب البابا، في خطابه إلى الكرادلة، القوانين الجديدة ووصفها بأنها اضطهاد للكنيسة.

1873

رودلف ڤيركو، 1861
  • 17 يناير: مصطلح "كولتوركامپف" يدخل حيز التنفيذ. أثناء مناقشة قانون شروط التعليم لتوظيف رجال الدين، قال النائب التقدمي في المجلس التشريعي الپروسي - عالم الطب المتميز ورائد أساليب الصحة العامة، رودلف ڤيركو: "" Ich habe die Überzeugung، es handelt sich hier um einen großen Kulturkampf "" ("أنا مقتنع بأن هذا يتعلق بصراع ثقافي عظيم").[59][60] كرر هذا المصطلح في دعوة للتصويت من قبل حزب التقدم الألماني في 23 مارس 1873. ولسخرية القدر، لفت انتباه الصحافة الكاثوليكية واستهزأت به ودوفع عنه بحماس في الحزب الليبرالي.[61]
  • 30 يناير: أثناء مناقشة القوانين في البرلمان، قدم الأساقفة الپروسيون احتجاجًا على التشريع المزمع، وأعلنوا في ذكرى معارضتهم للقوانين الجديدة.
  • 5 أبريل: پروسيا، تعديل الأقسام 15 و16 و18 من الدستور الپروسي:
    • في المادة 15، تُكمل الجملة "تنظم الكنيسة الپروتستانتية وكنيسة الروم الكاثوليك، وكذلك كل طائفة دينية أخرى شؤونها وتديرها بشكل مستقل" بعبارة "لكنها تظل خاضعة لقوانين الدولة وهيئتها الرقابية المنظمة قانونًا". ويضاف أن الأمر نفسه ينطبق على حيازة المؤسسات الدينية والتعليم والصدقات والأوقاف والأموال أو الانتفاع بها.
    • إلغاء المادة 16، المتعلقة بالتعامل غير المقيد للطوائف الدينية مع كبار السن، والإعلانات العامة وفقًا للوائح العامة.
    • إلغاء المادة 18ن المتعلقة بحق الولاية في تعيين رجال الدين أو ترشيحهم أو انتخابهم أو تأكيدهم لمنصب ما. لكن التعديل أضاف أنه يمكن للدولة أن تنظم الحد الأدنى من التعليم المطلوب للمناصب الدينية، وتعيين وإقالة رجال الدين ورجال الدين، وتحديد حدود الإجراءات التأديبية الكنسية.
  • 2 مايو: أصدر الأساقفة رسالة رعوية مشتركة يشرحون فيها للمؤمنين ضرورة مقاومة هذه القوانين بالإجماع والسلبية.
  • 11–14 مايو: أُصدرت "قوانين مايو" الأربعة عام 1873 وتم سنها في 11-14 مايو من ذلك العام.
  • 26 مايو: أصدر الأساقفة خطابًا رعويًا آخر دعوا فيه المؤمنين إلى مقاومة القوانين الجديدة وأبلغوا الحكومة الپروسية بأنهم لن يتعاونوا في تنفيذها. رفضت مجالس الرعية انتخاب قساوسة جدد أو قبول مديري الرعية. استخدم الأساقفة المنفيون أو المسجونون الشبكات السرية. رفض أساقفة مونستر وپادربورن Kulturexamen لمعاهدهم اللاهوتية وعينوا كهنة دون إخطار السلطات. يخضع رجال الدين الذين يطيعون تفويض الأساقفة للعقوبات المنصوص عليها في القوانين. وفُرضت غرامات في مئات الحالات وقاوم رجال الدين دفعها، ولجأت الحكومة بدورها إلى القوة، إما بالمصادرة أو بالسجن لمدة تصل إلى سنتين.[62]
  • 21 نوفمبر: في رسالته الپاپوية العامة "Etsi multa" حول اضطهاد الكنيسة في إيطاليا وألمانيا وسويسرا، كتب الپاپا عن ألمانيا "لا عجب إذن أن الهدوء الديني السابق قد تعرض للاضطراب الشديد في تلك الإمبراطورية من خلال هذا النوع من القانون والخطط والإجراءات الأخرى للحكومة الپروسية الأكثر عداءً للكنيسة. لكن من يود أن يلقي باللوم على كاثوليك الإمبراطورية الألمانية في هذا الاضطراب!"[63] وادعى أن الماسونية كانت القوة الدافعة وراء "كولتوركامپف".[64]
لودڤيگ ڤيندت‌هورست، 1872

قوانين مايو

قوانين فالك أو قوانين مايو (Maigesetze)، كانت مجموعة من القوانين التي أقرها البرلمان الپروسي في الأعوام 1873 و1874 و1875. وتم سن أربعة قوانين في 11-14 مايو عام 1873:

1. قانون عدم الانتماء الديني الذي يسمح لأي شخص بقطع علاقته بالكنيسة بإعلان بسيط أمام قاضي الصلح. حرره هذا الإعلان من جميع الآثار المدنية للانتماء إلى الكنيسة، وخاصةً الأعباء والمستحقات الكنسية.
2. قانون الإجراءات التأديبية الكنسية التي تقيد ممارسة العقوبات الكنسية ووسائل التأديب الموجهة ضد حياة المواطنين أو ممتلكاتهم أو حريتهم أو شرفهم. وشمل ذلك فرض الحرمان الكنسي الكبير إذا أعلن باسم المذنب، بسبب الاضطرابات المحتملة في العلاقات المدنية والاجتماعية. وهكذا، كانت الإجراءات التأديبية مقتصرة بالكامل تقريبًا على المجال الروحي (انظر احتكار العنف من قبل الدولة).
3. القانون التأديبي الكنسي المتعلق بسلطة الانضباط الكنسية وإنشاء محكمة العدل الملكية للشؤون الكنسية. هذا أخضع الكنيسة الكاثوليكية لسلطة الولاية ليس فقط في الشؤون الخارجية ولكن أيضًا في الشؤون الداخلية.[65]

ينظم القانون ممارسة السلطات الكنسية للسلطة التأديبية ضد مسئوليها لارتكابهم مخالفة خاصة لواجباتهم. يجب أن يكون أعضاء المحكمة من الألمان المقيمين في ألمانيا. كان التأديب الجسدي من قبل الكنيسة ممنوعًا تمامًا، وكانت الغرامات محدودة بمبالغ قصوى، ويمكن أن تتكون قيود الحرية فقط من النفي إلى مؤسسة كنسية داخل ألمانيا لمدة لا تزيد عن 3 أشهر وليس ضد إرادة الشخص المعني. من ناحية أخرى، منحت المحكمة الجديدة أيضًا سلطة قضائية على المسئولين الكنسيين في انتهاك لقوانين الولاية.

بموجب هذا القانون، كان من المقرر أن يُعفى رجال الدين الألمان من أي هيئة قضائية خارج الأمة. ومن ثم، فإن أحكام الكرسي الرسولي أو روتا الروماني لن تكون ملزمة لهم. كانت أعلى محكمة مكونة من رجال دين بروسيين، تم تعيينهم جميعًا بإذن من السلطات المدنية الپروسية. تم تقييد السلطات القانونية والعقابية للكنيسة بالسماح لرجال الدين، أي أولئك الذين عاقبتهم الكنيسة لعدم معارضتهم قوانين كولتوركامپف، للاستئناف أمام محكمة العدل الملكية للشؤون الكنسية. يمكن عزل الأساقفة في تحدٍ لهذا القانون.
4. معايير التعليم وقانون السجل المدني فيما يتعلق بتربية الكهنة وتعيينهم. فيما يتعلق بالكنيسة الپروتستانتية، كانت هذه اللوائح سارية بالفعل لفترة طويلة. يحتاج جميع الرجال المخصصين للكهنوت إلى درجة جامعية (أبيتور) من gymnasium الألمانية ودراسة علم اللاهوت لمدة 3 سنوات في إحدى الجامعات الألمانية.
يجب أن توافق الدولة على جميع تعيينات رجال الدين. بموجب هذا، أصبح تدريب رجال الدين وتعيينهم تحت إشراف الدولة. كان من المقرر استبدال النظام التقليدي للدراسة الكتابية بتعليم حديث في مؤسسة ألمانية ليبرالية، مما يضمن أن المرشحين للكهنوت مشبعون بروح العلمانية. علاوة على ذلك، لا يمكن ملء المكاتب الكنسية إلا بإذن من أعلى سلطة مدنية في كل مقاطعة، مما يؤدي بشكل أساسي إلى إحياء الممارسة القديمة المتمثلة في التنصيب العلماني.[18]

1874

  • 9 مارس: قانون السجل المدني الپروسي (الميلاد، الزواج، الوفاة). صدر نفس القانون للإمبراطورية بأكملها في 6 فبراير 1875.
  • 4 مايو: كان المقصود من قانون الإمبراطورية والمغتربين الحد من ممارسة رجال الدين لواجبات الكنيسة دون الحصول على موافقة السلطات المطلوبة. ونص القانون، في مثل هذه الحالات، بعد إدانة نهائية، على منع رجل دين من رعايته أو إرساله إلى مكان آخر داخل الإمبراطورية وفي حالة تكرار حدوث ذلك، سيتم إبعاد رجل الدين إلى الخارج وطرده.
  • 20 مايو: القانون الپروسي بشأن إدارة الأسقفية الشاغرة. وفقًا لقانون 11 مايو 1873، كان من المقرر انتخاب المسؤولين للأسقفية الشاغرة، مما يسمح للناس العاديين بتولي المسؤوليات الإدارية على مستوى الرعية. نص هذا القانون الإضافي على أنه في حالة عدم انتخاب المسؤول وفقًا للقانون، فسيتم إدارة الممتلكات من قبل مشرف الدولة.
  • 13 يوليو: في بلدة باد كسنگن ، حاول إدوارد كولمان اغتيال بسمارك بمسدس، لكنه ضرب يده فقط. استشهد كولمان بقوانين الكنيسة كسبب لمحاولته. حُكم عليه بالسجن لمدة 14 عامًا "Zuchthaus" (منشآت إصلاحية مع الأشغال الشاقة). أدت محاولة الاغتيال إلى تكثيف إجراءات الكولتوركامپف.


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1875

  • 5 فبراير: أعلن المنشور الپاپوي العام "Quod Nunquam" أن قوانين مايو باطلة، "لأنها تعارض تمامًا النظام الإلهي للكنيسة." كانت صحيفة "Westfälischer Merkur" الكاثوليكية أول من نشر النص الكامل في الثامن عشر من نفس الشهر في ألمانيا. تمت مصادرة جميع الأوراق التالية التي نشرت المنشور.[63]
  • 22 أبريل: أوقف قانون السداد الپروسي (قانون سلة الخبز) الإعانات الحكومية والمدفوعات للأساقفة ورجال الدين الكاثوليك ما لم يوقعوا إعلانًا بالالتزام بجميع القوانين.
  • 31 مايو: قانون التجمعات الپروسية يحل جميع الأوامر في غضون 6 أشهر باستثناء تلك المتعلقة برعاية العجزة. يمكن تمديد الوقت لأوامر التدريس.
  • 20 يونيو: قانون إدارة الشؤون المالية للكنيسة الپروسية الذي ينص على تمثيل ومجلس تنتخبهما الرعية لإدارة الممتلكات.
  • 4 يوليو: يمنح قانون استحقاق الكنيسة الپروسية القديمة الكاثوليكية الجاليات الكاثوليكية القديمة ذات الحجم المعين الحق في استخدام الكنائس والمقابر الكاثوليكية.

1876

القانونان الأخيران اللذان تم تمريرهما في عام 1876 لم يكن لهما أهمية عملية:

  • 26 فبراير: تم تمديد العقوبة المحتملة لخرق قانون الوعاظ إلى المنشورات.
  • 7 يونيو: نص "قانون مراقبة الدولة" على الإشراف الحكومي على جميع أصول الكنيسة في الأبرشيات الكاثوليكية في پروسيا.

قوانين التخفيف والسلام، 1878–1887

الپاپا ليو الثالث عشر (ح. 1898)

كان الوضع السياسي في أوروپا شديد التقلب. في البداية كان يُنظر إلى النمسا وألمانيا على أنهما عدو محتمل معادي للوحدة الألمانية تحت القيادة الپروسية، وسرعان ما أصبحت النمسا وألمانيا صديقتين وشكلتا التحالف المزدوج عام 1879. أصبحت أيضًا إمكانية نشوب حرب مع فرنسا أو روسيا. أكثر بعداً. لذلك، انتقلت المشكلات الاجتماعية والاقتصادية إلى الواجهة وتحول انتباه بسمارك تدريجيًا إلى موضوعات أخرى اعتبرها أكثر تهديدًا مثل زيادة شعبية الاشتراكيون أو الأكثر أهمية مثل أسئلة رسوم الاستيراد. في هذه الأمور، لم يكن بإمكانه الاعتماد على دعم الليبراليين لتحقيق أهدافه أو أنهم لم يكونوا كافيين لتشكيل أغلبية.

لم يكن بسمارك مرتاحًا للشراسة المتزايدة للكولتوركامپف. فيما يتعلق بصعود حزب الوسط، فقد ثبت أن القوانين غير فعالة إلى حد كبير وحتى أنها تأتي بنتائج عكسية. سرعان ما أدرك أنهم لا يساعدون في محاربة حزب الوسط وبقدر ما يتعلق الأمر بفصل الدولة عن الكنيسة، فقد حقق أكثر مما أراد.[66]

من أجل حشد الدعم القوانين المناهضة للاشتراكية والتعريفات التجارية الوقائية، أدار بسمارك ظهره لليبراليين الباحثين عن تحالفات جديدة. فتحت وفاة پيوس التاسع في 7 فبراير 1878 الباب لتسوية مع الكنيسة الكاثوليكية. كان الپاپا الجديد، ليو الثالث عشر پراگماتيًا وتصالحيًا وأعرب عن رغبته في السلام في رسالة إلى الملك الپروسي في نفس يوم انتخابه تلاه خطاب ثانٍ في نفس السياق في نفس العام.

دخل بسمارك والپاپا في مفاوضات مباشرة دون مشاركة الكنيسة أو الرايخستاگ، ولكن دون نجاح كبير في البداية. حدث أن فالك، الذي استاء الكاثوليك بشدة، استقال في 14 يوليو 1879، والذي يمكن أن يُقرأ على أنه عرض سلام للڤاتيكان. جاء التعزيز الحاسم فقط في فبراير 1880، عندما وافق الڤاتيكان بشكل غير متوقع على السجل المدني لرجال الدين. نظرًا لأن الكولتوركامپف اختتمة ببطء المحادثات أدت إلى عدد من قوانين التخفيف والسلام المزعومة التي تم تمريرها حتى عام 1887.[63]

  • يوليو 1880 : أعاد قانون التخفيف الأول منح مدفوعات حكومية للأبرشيات الپروسية وحرر الأساقفة من قسم الولاء للقوانين الپروسية. عندئذٍ، أعيد أربعة أساقفة جدد إلى مناصبهم حيث تركت المقاعد شاغرة بعد وفاة الأساقفة السابقين. أُعيد قبول الجمعيات الكاثوليكية المعنية برعاية العجزة.
  • 1882: استئناف العلاقات الدبلوماسية بين پروسيا (وليس ألمانيا) والفڤتيكان، التي قطعت عام 1872.
  • 31 مايو 1882: يسمح قانون التخفيف الثاني بالتنازل عن الاختبارات الحكومية لرجال الدين.
  • يوليو 1883: شرّع قانون التخفيف الثالث جميع الإجراءات الدينية للأساقفة، وفي بعض الحالات، يمكن للملك العفو عن الأساقفة المخلوعين. تم العفو عن 280 من رجال الدين المطرودين.

في 29 سبتمبر 1885، كعلامة أخرى على السلام، اقترح بسمارك على الپاپا حكمًا في نزاع مع إسپانيا حول جزر كارولين وقبل حكمه لصالح إسپانيا. تقديراً للرعب العظيم للكاثوليك، منح الپاپا بسمارك وسام المسيح الأعلى، وهو أعلى وسام فروسية يمنحه الكرسي الرسولي. كان بسمارك الپروتستانتي الوحيد الذي حصل على هذه الوسام.

بعد مزيد من المفاوضات بين پروسيا والڤاتيكان، أقر البرلمان الپروسي قانونين إضافيين لتعديل بعض قوانين الكولتوركامپف.

  • 21 مايو 1886: عدل قانون السلام الأول بعض اللوائح في معايير التعليم وقانون السجل المدني الصادر في 11 مايو 1873 وألغيت اختبارات الدولة لرجال الدين (التنازل في قانون التخفيف الثاني الصادر في 31 مايو 1882) تمامًا. الأكاديميات والمعاهد اللاهوتية الأسقفية، وكذلك الدراسات اللاهوتية في هذه المؤسسات، أعيد قبولها. سُمح للطلاب بالعيش في مساكن كاثوليكية (Konvikts). اعترفت الدولة بالسلطات التأديبية الپاپوية وألغت محكمة العدل الملكية للشؤون الكنسية.
  • 26 أبريل 1887: أعاد قانون السلام الثاني قبول جميع الأوامر باستثناء الجزويت إلى پروسيا. في 23 مايو 1887، أعلن الپاپا أن "الكفاح الذي أضر بالكنيسة ولم يكن في صالح الدولة قد انتهى الآن". أعادت قوانين التخفيف والسلام الاستقلالية الداخلية للكنيسة الكاثوليكية مع ترك اللوائح والقوانين الرئيسية المتعلقة بفصل الكنيسة عن الدولة في مكانها (الزواج المدني، السجل المدني، عدم الانتماء الديني، الإشراف الحكومي على المدارس، السجل المدني لرجال الدين، حظر الجزويت، قانون الوعاظ، إشراف الدولة على أصول الكنيسة، لم يتم إعادة إدخال التعديلات الدستورية على القسم الكاثوليكي في وزارة الثقافة).

انتقدت أحزاب المعارضة في الرايخستاگ بشدة التنازلات التي قدمها الڤاتيكان والحكومة الپروسية.

شعر ڤيندت‌هورست وحزب الوسط بالفزع بسبب تهميشهم وعدم استشارتهم بشأن التنازلات التي قدمها الپاپا، أي حول الحظر المفروض على الجزويت أو السجل المدني لرجال الدين. لم يتم تلبية أي من مطالب الحزب الرئيسية. بدلاً من ذلك، انحاز الپاپا إلى بسمارك في القضايا غير الدينية وضغط على حزب الوسط لدعم بسمارك أو على الأقل الامتناع عن التصويت، أي في مسألة سبتنات 1887 التي نوقشت بشدة (ميزانية عسكرية لمدة 7 سنوات). اعترض العديد من الليبراليين، وخاصة فالك، على التنازلات التي قدمها بسمارك للكنيسة.

يعتبر نمو حزب الوسط بمثابة نكسة كبيرة لبسمارك على الرغم من عدم التنازل عنه علنًا. ومع ذلك، على الرغم من التمثيل الكاثوليكي القوي في الرايخستاگ، فقد تضاءلت القوة السياسية للكنيسة وتأثيرها في المجال العام وسلطتها السياسية بشكل كبير.

على الرغم من أن ألمانيا والڤاتيكان كانا في سلام رسميًا بعد عام 1878، استمرت النزاعات والتوترات الدينية. في مطلع القرن، أعلن الپاپا پيوس العاشر المنشور الپاپاوي العام Pascendi dominici gregis، وشن هجمات جديدة على النقد التاريخي للنصوص التوراتية وأي تكييف للكاثوليكية مع الفلسفة الحديثة أو علم الاجتماع أو الأدب. اعتبارًا من عام 1910، كان على رجال الدين أن يقسموا اليمين ضد جميع أشكال الحداثة، وهو مطلب امتد لاحقًا إلى معلمي الدين الكاثوليكي في المدارس وأساتذة اللاهوت الكاثوليكي مما أدى إلى مناقشات سياسية وعامة مكثفة وصراعات جديدة مع الدولة.[67]

التأثيرات والوقع

أدى إلغاء القسم الكاثوليكي من وزارة الشؤون الكنسية والتعليمية الپروسية إلى حرمان الكاثوليك من صوتهم على أعلى المستويات. تم تطبيق نظام الإشراف الحكومي الصارم على المدارس فقط في المناطق الكاثوليكية؛ تُركت المدارس الپروتستانتية وحدها. كما أدت السياسة المدرسية إلى نفور المحافظين الپروتستانت ورجال الكنيسة.[68]

أبلغ السفير البريطاني أودو رسل لندن في أكتوبر 1872 كيف كانت خطط بسمارك تأتي بنتائج عكسية من خلال تعزيز الموقف المتطرف (المؤيد للپاپا) داخل الكاثوليكية الألمانية:

أصبح الأساقفة الألمان الذين كانوا عاجزين سياسياً في ألمانيا ومعارضين لاهوتياً للپاپا في روما - الآن قادة سياسيين أقوياء في ألمانيا ومدافعين متحمسين عن إيمان روما المعصوم الآن، متحدين ومنضبطين ومتعطشين للاستشهاد، وذلك بفضل بسمارك لا مبرر له لإعلان الحرب المناهضة لليبرالية على الحرية التي تمتعوا بها حتى الآن بسلام.[69]

رفض جميع الأساقفة ورجال الدين والعلمانيين الألمان تقريبًا شرعية القوانين الجديدة وكانوا يواجهون بتحد العقوبات الشديدة والمحاكمات والسجن. اعتبارًا من عام 1878، كان ثلاثة فقط من الأبرشيات الپروسية الثمانية لا يزال لديها أساقفة، وكان هناك حوالي 1125 من أصل 4600 أبرشية شاغرة، وانتهى الأمر بما يقرب من 1800 كاهن في السجن أو المنفى، وغادر ما يقرب من نصف الرهبان والراهبات پروسيا، وأُغلقت ثلث الأديرة والرهبانيات. بين عامي 1872 و1878، تمت مصادرة العديد من الصحف الكاثوليكية، وحُلت الجمعيات والتجمعات الكاثوليكية، وطُرد موظفي الخدمة المدنية الكاثوليكية لمجرد التظاهر بتعاطفهم مع ألترامونتين. سُجن الآلاف من الناس العاديين لمساعدة الكهنة على التهرب من القوانين العقابية الجديدة.[70][71]

الحماس الأيديولوجي العام بين الليبراليين للكولتوركامپف[72] كان متناقاضً من موقف بسمارك الپراگماتي تجاه التدابير[73] وتزايد قلق المحافظين.[74]

بغض النظر عن النقد الصريح لقوانين الكولتوركامپف من قبل الكنيسة الكاثوليكية وحزب الوسط، كان هناك أيضًا عدد من الليبراليين والپروتستانت الذين أعربوا عن قلقهم على الأقل بشأن ما يسمى "Kampfgesetze" (قوانين المعركة). "استمر القلق بشأن آثار برنامجه في الانتشار بين جميع الكهنة-كارهين المتعصبين وأكثر الليبراليين عقائدية".[75]

النقاد المشهورون خارج المعسكر الكاثوليكي هم فريدريش هاينريش گفكن، إميل ألبرت فريدبرگ أو يوليوس فون كيرشمان. على الرغم من أنهم كانوا من أنصار تفوق الدولة، إلا أنهم اعتبروا بعض القوانين إما غير فعالة أو تدخلاً في شؤون الكنيسة الداخلية ولا تتفق مع القيم الليبرالية. كتب گفكن أنه "بقصد تحرير العلمانيين من التسلسل الهرمي، تم إحضار الجسم الرئيسي للكاثوليك في كتيبة في أيدي القادة الذين كان من المقرر انتزاعهم منهم. لكن الدولة لا تستطيع أن تقاتل مطولًا ضد ثلث السكان، ليس لديها وسيلة لكسر هذه المقاومة السلبية التي يدعمها وينظمها التعصب الديني. إذا امتنع رجل دولة عن صحة إجراء ما، فلا يهم سوى أن يكون لديه القدرة على فرضه".

حتى بسمارك - الذي رأى في البداية مجموعة متنوعة من المزايا السياسية التكتيكية في هذه الإجراءات، فعلى الرغم من سياساته القمعية ضد السكان الپولنديين - بذل جهدًا لينأى بنفسه عن قسوة تطبيق هذه السياسات".[76]

يعتبر قانون كولتوركامپف الأكثر قسوة ولا يوجد ما يماثله في أوروپا سوى قانون المغتربين. أقر القانون بأغلبية ليبرالية في البرلمان، ونص على الإبعاد كعقوبة تعتبرها جميع الشعوب المتحضرة أقسى ما بعد عقوبة الإعدام.[77]

بالنسبة لحزب الوسط، لم يكن لهذه الإجراءات التأثير الذي كان يدور في ذهن بسمارك. في انتخابات الولاية في نوفمبر 1873، زاد عدد المقاعد من 50 إلى 90 مقعدًا وفي انتخابات الرايخستاگ من 63 إلى 91. كما زاد عدد الدوريات الكاثوليكية. عام 1873 كان هناك حوالي 120.[62]

أعطى الكولتوركامپف العلمانيين والاشتراكيين فرصة لمهاجمة جميع الأديان، وهي نتيجة أزعجت القادة الپروتستانت وخاصة بسمارك نفسه، الذي كان پروتستانتيًا تقويًا متدينًا.[78]

في مواجهة التحدي المنهجي، زادت حكومة بسمارك عقوباتها وهجماتها، وواجهت تحدياً عام 1875 عندما أعلن منشور پاپوية أن التشريع الكنسي بأكمله في پروسيا غير صالح، وهددت بطرد أي كاثوليكي يطيع. لم يكن هناك عنف، لكن الكاثوليك حشدوا دعمهم، وأنشأوا العديد من المنظمات المدنية، وجمعوا الأموال لدفع الغرامات، واحتشدوا خلف كنيستهم وحزب الوسط.

ولدهشة بسمارك، انحاز حزب المحافظين، وخاصة اليونكرز من طبقة ملاك الأراضي في شرق پروسيا، إلى جانب الكاثوليك. كانوا پروتستانت ولم يحبوا الپاپا، لكن كان لديهم الكثير من القواسم المشتركة مع حزب الوسط. كان المحافظون يسيطرون على مدارسهم المحلية ولا يريدون أن يستولي عليها البيروقراطيون من برلين. كانوا معاديين لليبراليين، خائفين من التجارة الحرة التي من شأنها أن تضعهم في منافسة مع الولايات المتحدة ومصدري الحبوب الآخرين، ويكرهون وجهات نظرهم العلمانية. في المجلس التشريعي الپروسي، وقفوا إلى جانب حزب الوسط في قضية المدرسة. كان بسمارك غاضبًا، واستقال من رئاسة الوزراء في پروسيا (بينما ظل مستشارًا للإمبراطورية الألمانية)، قائلاً لحليفه: "في الشؤون الداخلية، فقدت الأرضية المقبولة بالنسبة لي من خلال الخيانة غير الوطنية لحزب المحافظين في الكاثوليكية سؤال." في الواقع، كان العديد من أصدقاء بسمارك المحافظين في المعارضة. وكذلك كان القيصر ڤيلهلم الأول، ملك پروسيا. كان يعارض بشدة عنصر الزواج المدني في الكولتوركامپف.[79]

جعلت الكولتوركامپف الكاثوليك أكثر عزماً. لقد ردوا ليس بالعنف ولكن بالأصوات، وبما أن حزب الوسط الذي تم تشكيله حديثًا أصبح قوة رئيسية في البرلمان الإمبراطوري، فقد حصل على دعم من الأقليات غير الكاثوليكية التي شعرت بالتهديد من مركزية بسمارك للسلطة.[78]

على المدى الطويل ، كانت النتيجة الأكثر أهمية هي تعبئة الناخبين الكاثوليك من خلال حزب الوسط، وإصرارهم على حماية كنيستهم. تقول المؤرخة مارگريت أندرسون:

تم تصور هذا الجهد، وليس فقط من قبل معارضيها، على أنه لا يهدف إلى أقل من الاستيعاب القسري للكنيسة الكاثوليكية وأتباعها لقيم ومعايير الأغلبية الپروتستانتية في الإمبراطورية .... [قاد] الكاثوليك - الشباب وكبار السن، ذكوراً وإناثاً، رجال دين وعلمانيين، رجال كبار وصغار - للانضمام إلى كهنتهم وتحدي التشريع.[80]

بعد أن ضاعف حزب الوسط صوته الشعبي في انتخابات عام 1874، أصبح ثاني أكبر حزب في البرلمان الوطن ، وظل قوة قوية على مدار الستين عامًا التالية. أصبح من الصعب على بسمارك تشكيل حكومة بدون دعمهم.[78][81] تقول البروفيسورة مارگريت أندرسون إن كاثوليك ألمانيا تعلموا الديمقراطية من الخبرة التي امتدت لعقود في القتال ضد الكولتوركامپف. تقول أن رجال الدين:

اكتسبوا التزامًا عمليًا، ولكن حقيقيًا، بالانتخابات الديمقراطية والإجراءات البرلمانية والسياسات الحزبية - وهي الالتزامات التي علّموا فيها أتباعهم، من خلال ممارساتهم بقدر ما عن طريق وعظهم".[82]

طابع الكولتوركامپف العادي لپولندا

تشير الدراسات التي تحلل الجانب القومي من الكولتوركامپف إلى طابعها المعادي لپولندا ومحاولة بسمارك ألمنة المقاطعات الپولندية في الإمبراطورية الألمانية.[83][84] عانى الپولنديون بالفعل من التمييز والعديد من الإجراءات القمعية في ألمانيا قبل فترة طويلة من الوحدة. تم تكثيف هذه الإجراءات بعد تشكيل الإمبراطورية الألمانية [85] وكان من المعروف أن بسمارك كان معاديًا بشكل خاص للپولنديين.[86][87] يجادل كريستوفر كلارك بأن السياسة الپروسية تغيرت جذريًا في سبعينيات القرن التاسع عشر في مواجهة الدعم الپولندي المرئي للغاية لفرنسا في الحرب الپروسية الفرنسية.[88] أوضحت المظاهرات الپولندية الشعور القومي الپولندي، ووجهت دعوات أيضًا للمجندين البولنديين للتخلي عن الجيش الپروسي - على الرغم من أن هذه الدعوات ذهبت أدراج الرياح. كان بسمارك غاضبًا، حيث قال لمجلس الوزراء الپروسي عام 1871: من الحدود الروسية إلى البحر الأدرياتيكي، نحن نواجه الدعاية المشتركة للسلاڤ، والترامونتان، والرجعيين، ومن الضروري الدفاع علانية عن مصالحنا الوطنية ولغتنا ضد مثل هذه الإجراءات العدائية.[89] لذلك، في مقاطعة پوسن، اتخذت الكولتوركامپف طابعًا قوميًا أكثر بكثير مما كانت عليه في مناطق أخرى من ألمانيا.[90]

لم يكن بسمارك مؤيدًا قويًا لأهداف الكولتوركامپف العامة لليبراليين، فقد أدرك بسمارك الإمكانات في بعضها لإخضاع التطلعات الوطنية الپولندية واستفاد منها بسهولة. بينما كان الهدف الرئيسي لليبراليين هو الفصل بين الدولة والكنيسة كأمر أساسي لمجتمع ديمقراطي وليبرالي، رأى بسمارك استخدامه في فصل السكان الپولنديين عن المؤيد والحارس الوحيد لهويتهم الوطنية.

سجنت السلطات الپروسية 185 كاهنًا وأجبرت مئات آخرين على النفي. من بين المسجونين رئيس أساقفة پولندا Mieczysław Ledóchowski. اضطر جزء كبير من الكهنة الكاثوليك المتبقين إلى مواصلة خدمتهم في الاختباء من السلطات. على الرغم من إطلاق سراح معظم السجناء الـ 185 في نهاية العقد، إلا أن أولئك الذين تم إطلاق سراحهم هاجروا.[بحاجة لمصدر] ظلت الجوانب المعادية للپولندية في الكولتوركامپف في مكانها في المقاطعات الپولندية من الإمبراطورية الألمانية حتى الحرب العالمية الأولى.[84]

"كولتوركامپف" في الاستخدام المعاصر

الولايات المتحدة

في أواخر القرن التاسع عشر، نشبت الحروب الثقافية حول قضايا الحظر والتعليم في الولايات المتحدة.[91] كان قانون بنت قانونًا مثيرًا للجدل في ولاية وسكنسن عام 1889 يتطلب استخدام اللغة الإنگليزية لتدريس المواد الرئيسية في جميع المدارس الابتدائية والثانوية العامة والخاصة. نظرًا لأن كاثوليك ويسكونسن الألمان واللوثريين كانوا يديرون أعدادًا كبيرة من المدارس الأبرشية حيث كانت اللغة الألمانية تستخدم في الفصول الدراسية، فقد كان هناك استياء شديد من الجالية الألمانية الأمريكية (وبعض الجاليات النرويجية). على الرغم من إلغاء القانون في نهاية المطاف، كانت هناك تداعيات سياسية كبيرة، مع خسارة الجمهوريين لمنصب الحاكم والهيئة التشريعية، وانتخاب الديمقراطيين لمجلس الشيوخ ومجلس النواب.[92][93]

في الولايات المتحدة، يشير مصطلح "الحرب (الحروب) الثقافية" إلى الصراع في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين بين الدينيين المحافظين الاجتماعيين والعلمانيين الليبراليين الاجتماعيين.[94] كان موضوع "الحرب الثقافية" أساس خطاب پاتريك بيوكانن الرئيسي في المؤتمر الوطني الجمهوري 1992.[95] بحلول عام 2004، كان المصطلح شائع الاستخدام في الولايات المتحدة من قبل كل من الليبراليين والمحافظين.

طوال الثمانينيات، كانت هناك معارك في الكونگرس ووسائل الإعلام بشأن الدعم الفيدرالي للوقف الوطني للفنون والوقف الوطني للإنسانيات والتي كانت بمثابة حرب على الثقافة الرفيعة بين المحافظين الجدد والمحافظين القدامى.[96]

أشار القاضي أنتونين سكاليا إلى المصطلح في قضية المحكمة العليا "رومر ضد إيڤانز" ، 517 الولايات المتحدة 620 (1996)، قائلاً: "أخطأت المحكمة في" "كولتوركامپف" لنوبة حقد". تتعلق القضية بتعديل على دستور كولورادو يحظر على أي دائرة فرعية العمل لحماية الأفراد على أساس التوجه الجنسي. يعتقد سكاليا أن التعديل كان خطوة صحيحة من جانب المواطنين الذين سعوا إلى "اللجوء إلى مستوى أكثر عمومية وبالتالي أكثر صعوبة في اتخاذ القرار السياسي من الآخرين". لم توافق الأغلبية، معتبرة أن التعديل ينتهك بند المساواة في الحماية من التعديل الرابع عشر.

إسرائيل

مصطلح (מלחמת תרבות)، يُترجم بالعبرية Milhemet Tarbut، يُستخدم أيضًا بشكل متكرر، مع دلالات مماثلة، في النقاشات السياسية الإسرائيلية - حيث طرحه اليهود الذين فروا من ألمانيا النازية في الثلاثينيات.[97]

انظر أيضاً

الامبراطورية الألمانية

النمسا

الكاثوليكية

پولندا

الولايات المتحدة

الهامش

  1. ^ Gross, Michael B., The war against Catholicism: liberalism and the anti-Catholic imagination in nineteenth-century Germany, p. 1, University of Michigan Press, 2004
  2. ^ Christopher Clark, Iron Kingdom (2006) pp 412-19
  3. ^ Róisín Healy (2003). The Jesuit Specter in Imperial Germany. BRILL. p. 57. ISBN 978-0391041943.
  4. ^ Nicholas Atkin and Frank Tallett. Priests, Prelates and People: A History of European Catholicism since 1750. Oxford UP, 2003. pp 128, 193
  5. ^ Franz, Georg. Kulturkampf. Staat und katholische Kirche in Mitteleuropa von der Säkularisation bis zum Abschluss des preußischen Kulturkampfes. Munich 1954, ASIN: B0027NO7I4 , p. 16
  6. ^ Robbins, Keith. The Dynamics of Political Reform in Northern Europe 1780–1920, Political and Legal Perspectives. Leuven University Press, ISBN 9789058678256, p.154
  7. ^ Roland Sarti (2009). Italy: A Reference Guide from the Renaissance to the Present. Infobase Publishing. p. 462. ISBN 9780816074747.
  8. ^ Knight, Frances. History of the Christian Church. Vol. 6: The Church in the 19th Century. I.B. Tauris, London, 2008, ISBN 9781850438991
  9. ^ Dittrich, Lisa. Antiklerikalismuns in Europa: Öffentlichkeit und Säkularisierung in Frankreich, Spanien und Deutschland (1848–1914). Vandenhoek & Ruprecht, Göttingen, 1914, ISBN 9783525310236, p. 58
  10. ^ Dittrich, p. 55
  11. ^ Ruppert, Stefan. Kirchenkampf und Kulturkampf: Historische Legitimation, politische Mitwirkung und wissenschaftliche Begleitung durch die Schule Emil Ludwig Richter. Mohr Siebeck, Tübingen, 2002, ISBN 978-3-16-147868-0, p.6-8
  12. ^ Atkin and Tallett, pp 104-106
  13. ^ Healy, p. 42
  14. ^ Grew, Raymond. "Liberty and the Catholic Church in 19th-century Europe", in Freedom and Religion in the 19th Century, edited by Richard Helmstadter. Stanford University Press, 1997, ISBN 9780804730877, p. 198-200
  15. ^ أ ب ت Robbins, Keith in: The Dynamics of Political Reform in Northern Europe 1780–1920, Political and Legal Perspectives, Leuven University Press, ISBN 9789058678256, p. 178
  16. ^ Dittrich, p. 182
  17. ^ Bucheim, Karl. Geschichte der christlichen Parteien in Deutschland. Kösel, Munich, 1953, ASIN B0000BGX87, p. 197
  18. ^ أ ب ت Boniface. "Understanding the Kulturkampf". Retrieved 21 December 2016.
  19. ^ Healy, p. 55
  20. ^ Dittrich, p. 95
  21. ^ Pflanze, Otto, in: Bismarck and the Development of Germany, Volume II, Princeton University Press, ISBN 0-691-05587-4, p 199-200
  22. ^ Iván T. Berend in: An Economic History of 19th-century Europe, Cambridge University Press, ISBN 978-1-107-03070-1, p 93
  23. ^ Healy, Roisin in: The Jesuit Spectre in Imperial Germany, Brill Academic Publishers, Boston, 2003, ISBN 0391041940, p. 57
  24. ^ de Gruyter, Walter in: Theologische Realenzykolpädie, Vol. 1, Berlin-New York, 1993, p. 101, ISBN 3-11 013898-0
  25. ^ Rowe, Michael in: From Reich to State. The Rhineland in the Revolutionary Age, Cambridge University Press, 2003, ISBN 0-521-82443-5, p. 248-249
  26. ^ Ruppert, Stefan in: Kirchenkampf und Kulturkampf: Historische Legitimation, politische Mitwirkung und wissenschaftliche Begleitung durch die Schule Emil Ludwig Richter, Mohr Siebeck, Tübingen, 2002, ISBN 978-3-16-147868-0, p.13
  27. ^ Robbins, Keith in: The Dynamics of Political Reform in Northern Europe 1780–1920, Political and Legal Perspectives, Leuven University Press, ISBN 9789058678256, p.150-175
  28. ^ Healy, Roisin in: The Jesuit Spectre in Imperial Germany, Brill Academic Publishers, Boston, 2003, ISBN 0391041940, p. 52
  29. ^ Rowe, Michael in: From Reich to State. The Rhineland in the Revolutionary Age, Cambridge University Press, 2003, ISBN 0-521-82443-5, p. 259-264
  30. ^ Schneider, Bernhard in: Katholiken auf die Barrikaden? Europäische Revolutionen und deutsche katholische Presse 1815–1848, Reihe B: Forschungen, Vol. 84., Ferdinand Schöningh, Paderborn, 1998, ISBN 978-3-506-79989-0
  31. ^ Robbins, Keith in: The Dynamics of Political Reform in Northern Europe 1780–1920, Political and Legal Perspectives, Leuven University Press, ISBN 9789058678256, p.158-161
  32. ^ Healy, Roisin in: The Jesuit Spectre in Imperial Germany, Brill Academic Publishers, Boston, 2003, ISBN 0391041940, p. 56
  33. ^ Richard Henry Clarke (1903). The Life of His Holiness Pope Leo XIII: Vicar of Jesus Christ and Bishop of Rome. Philadelphia, PA: P.W. Ziegler & Co. p. 321. Prince Hohenlohe circular to all the diplomatic representatives of the Bavarian Kingdom.
  34. ^ Gross, The War Against Catholicism, pp. 128-131, Univ. of Michigan Press 2004
  35. ^ Winkler, Heinrich in: Der lange Weg nach Westen: Deutsche Geschichte vom Ende des Alten ..., Vol 1, Beck Verlag, Munich, 2002, p. 218, ISBN 3406460011
  36. ^ Otto Pflanze (1990). Bismarck and the Development of Germany, Volume II: The Period of Consolidation, 1871–1880. Princeton UP. p. 189. ISBN 9781400861088.
  37. ^ Wielka historia Polski t. 4 Polska w czasach walk o niepodległość (1815–1864). Od niewoli do niepodległości (1864–1918) Marian Zagórniak, Józef Buszko 2003 page 186
  38. ^ Pflanze, Otto, in: Bismarck and the Development of Germany, Volume II, Princeton University Press, ISBN 0-691-05587-4, p 199
  39. ^ Arlinghouse, Francis in: The Kulturkampf and European Diplomacy 1871–1875 in The Catholic Historical Review 28/3, 1942, p. 342
  40. ^ Ross, Ronald in: "Kulturkampf. Restrictions and Controls on the Practice of Religion in Bismarck's Germany", Freedom and Religion in the 19th. Century, edited by Richard Helmstadter, Stanford University Press, 1997, ISBN 9780804730877, p. 173
  41. ^ The War between Prussia and Rome in: Quarterly Review, John Murray, London, 1874, Vol. 136, p. 314
  42. ^ Lamberti, (2001)
  43. ^ أ ب Gross, Michael B., The war against Catholicism: liberalism and the anti-Catholic imagination in nineteenth-century Germany, p. 75, University of Michigan Press, 2004
  44. ^ Anthony J. Steinhoff, "Christianity and the creation of Germany," in Sheridan Gilley and Brian Stanley, eds. Cambridge History of Christianity: Volume 8: 1814–1914 (2008) p 294
  45. ^ Pflanze, Otto, in: Bismarck and the Development of Germany, Volume II, Princeton University Press, ISBN 0-691-05587-4, p 201
  46. ^ Rumschöttel, Prof. Dr. Hermann in: Bismarcks Kulturkampf. Motive und Gegner, Presentation at Sommerakademie St. Bonifaz 2013 –Kulturkampf in Bayern- http://sankt-bonifaz.de/fileadmin/images-bonifaz/redakteur/colloquium/docs/neu-Rumsch%C3%B6ttel_Bismarck-2013.pdf
  47. ^ Pflanze, Otto, in: Bismarck and the Development of Germany, Volume II, Princeton University Press, ISBN 0-691-05587-4, p 200-201
  48. ^ Biographie, Deutsche (1961). Falk, Adalbert – Deutsche Biographie. Retrieved 21 December 2016.
  49. ^ "Adalbert Falk – Prussian official". Retrieved 21 December 2016.
  50. ^ Pflanze, Otto, in: Bismarck and the Development of Germany, Volume II, Princeton University Press, ISBN 0-691-05587-4, p 202
  51. ^ أ ب "www.kath.de Kirchengeschichte – Der Kulturkampf". Retrieved 21 December 2016.
  52. ^ Pflanze, Otto, in: Bismarck and the Development of Germany, Volume II, Princeton University Press, ISBN 0-691-05587-4, p 206
  53. ^ Pflanze, Otto, in: Bismarck and the Development of Germany, Volume II, Princeton University Press, 1971, ISBN 0-691-05587-4, p 200
  54. ^ The War between Prussia and Rome in: Quarterly Review, John Murray, London, 1874, Vol. 136, p. 311
  55. ^ Geschichte der CDU (History of the Christian Democratic Party of Germany) in: http://www.kas.de/wf/de/71.8617/ Archived 26 سبتمبر 2015 at the Wayback Machine
  56. ^ Lougee, Robert W., The Kulturkampf and Historical Positivism, pp. 219–220, Church History, Vol. 23, No. 3, Sep. 1954, Cambridge Univ.
  57. ^ see text Archived 3 يوليو 2015 at the Wayback Machine
  58. ^ Thomas Vormbaum; Michael Bohlander (2013). A Modern History of German Criminal Law. Springer Science & Business Media. p. 133. ISBN 9783642372735.
  59. ^ "Kulturkampf". New Catholic Dictionary. 1910. Archived from the original on 25 August 2013. It was the distinguished liberal politician and scientist, Professor Rudolph Virchow, who first called it the Kulturkampf, or struggle for civilization.
  60. ^ Winkler, Heinrich August in: Der lange Weg nach Westen. Deutsche Geschichte 1806–1933, Munich 2000, p. 222.
  61. ^ Bachem, Karl in: 'Vorgeschichte, Geschichte und Politik der Deutschen Zentrumspartei, Vol. III, 1927, p. 268–269
  62. ^ أ ب "CATHOLIC ENCYCLOPEDIA: Kulturkampf". Retrieved 21 December 2016.
  63. ^ أ ب ت Robbins, Keith in: The Dynamics of Political Reform in Northern Europe 1780–1920, Political and Legal Perspectives, Leuven University Press, ISBN 9789058678256, p. 180
  64. ^ "Some of you may perchance wonder that the war against the Catholic Church extends so widely. Indeed each of you knows well the nature, zeal, and intention of sects, whether called Masonic or some other name. When he compares them with the nature, purpose, and amplitude of the conflict waged nearly everywhere against the Church, he cannot doubt but that the present calamity must be attributed to their deceits and machinations for the most part. For from these the synagogue of Satan is formed which draws up its forces, advances its standards, and joins battle against the Church of Christ." Para 28, Etsi Multa Archived 3 أبريل 2006 at the Wayback Machine
  65. ^ Geschichte der CDU in: http://www.kas.de/wf/de/71.8617/ Archived 26 سبتمبر 2015 at the Wayback Machine
  66. ^ Clark, Christopher (2006). Iron Kingdom: The Rise and Downfall of Prussia, 1600–1947. pp. 568–576. ISBN 9780674023857.
  67. ^ Robbins, Keith in: The Dynamics of Political Reform in Northern Europe 1780–1920, Political and Legal Perspectives, Leuven University Press, ISBN 9789058678256, p. 180-181
  68. ^ Lamberti, (2001) p 177
  69. ^ Quoted in Edward Crankshaw, Bismarck (1981) pp 308-9
  70. ^ Helmstadter, Richard J., Freedom and religion in the nineteenth century, p. 19, Stanford Univ. Press 1997
  71. ^ Steinhoff, "Christianity and the creation of Germany," (2008) p 295
  72. ^ "Liberals were the most enthusiastic champions of the general policy, because it satisfied a tradition of passionate anti-clericalism. Virchow meant Kulturkampf as a term of praise, signifying the liberation of public life from sectarian impositions (though the term was later taken up by Catholic leaders in a spirit of bitter derision)." From "A Supreme Court in the Culture Wars" Archived 11 مارس 2007 at the Wayback Machine by Jeremy Rabkin in the Fall edition of the Public Interest
  73. ^ "Even Bismarck – who initially saw a variety of tactical political advantages in these measures – took pains to distance himself from the rigors of their enforcement." From A Supreme Court in the culture wars Archived 11 مارس 2007 at the Wayback Machine by Jeremy Rabkin in the Fall edition of the Public Interest
  74. ^ "Conservative political forces, centering on the old Prussian aristocracy, became increasingly critical of these measures, fearing that they would jeopardize the status of their own Protestant Evangelical Church. "From A Supreme Court in the culture wars Archived 11 مارس 2007 at the Wayback Machine by Jeremy Rabkin in the Fall edition of the Public Interest
  75. ^ Gordon A. Craig (1978). Germany, 1866–1945. Oxford UP. pp. 75–76. ISBN 9780198221135.
  76. ^ A Supreme Court in the culture wars Archived 11 مارس 2007 at the Wayback Machine by Jeremy Rabkin in the Fall edition of the Public Interest
  77. ^ Ruppert, Stefan in: Kirchenkampf und Kulturkampf: Historische Legitimation, politische Mitwirkung und wissenschaftliche Begleitung durch die Schule Emil Ludwig Richter, Mohr Siebeck, Tübingen, 2002, ISBN 978-3-16-147868-0, p.257 – 263
  78. ^ أ ب ت Christopher Clark, Iron Kingdom: The Rise and Downfall of Prussia, 1600–1947 (2006) pp. 568–576
  79. ^ Edgar Feuchtwangler, Bismarck (2000) pp 186-87
  80. ^ Margaret Lavinia Anderson, Practicing democracy: Elections and political culture in Imperial Germany (Princeton University Press, 2000) p 107.
  81. ^ Hajo Holborn, A History of Modern Germany: 1840–1945 (1969), 258–260
  82. ^ Anderson, Practicing Democracy (2000) p. 150
  83. ^ The War against Catholicism: Liberalism and the Anti-Catholic Imagination in Nineteenth-Century Germany, page 8 Michael B. Gross, 2004.
  84. ^ أ ب Sebastian Conrad, Globalisation and the Nation in Imperial Germany, Cambridge University Press page 171
  85. ^ History 1871–1939 Warszawa 2000 dr.Anna Radziwił prof.dr.hab Wojciech Roszkowski page 80
  86. ^ Jerzy Zdrada – Historia Polski 1795–1918 Warsaw Wydawnictwo Naukowe PWN 2007; pages 268, 273-291, 359-370
  87. ^ Andrzej Chwalba – Historia Polski 1795–1918 Wydawnictwo Literackie 2000 Kraków pages 175-184, 307-312
  88. ^ Christopher Clark (2007). Iron Kingdom: The Rise and Downfall of Prussia, 1600–1947. Penguin. pp. 579–81. ISBN 9780141904023.
  89. ^ (in English) Jarmila Kaczmarek, Andrzej Prinke (2000). "Two Archaeologies in one Country: Official Prussian versus amateur Polish activities in Mid-Western (i.e.: Greater) Poland in XIXth-early XXth cent.", Poznań Archaeological Museum publications. Retrieved 16 February 2006
  90. ^ Jarmila Kaczmarek, Andrzej Prinke (2000). "Two Archaeologies in one Country: Official Prussian versus amateur Polish activities in Mid-Western (i.e.: Greater) Poland in XIXth-early XXth cent". Poznań Archaeological Museum publications. Archived from the original on 3 March 2006. Retrieved 16 February 2006.
  91. ^ Richard Jensen, The Winning of the Midwest: Social and Political conflict, 1888–1896 (1971) online ch 3-5
  92. ^ William Foote Whyte, "The Bennett Law Campaign in Wisconsin," Archived 9 يوليو 2012 at archive.today Wisconsin Magazine of History, 10: 4 (1926–1927).
  93. ^ Roger E. Wyman, "Wisconsin ethnic groups and the election of 1890." The Wisconsin Magazine of History (1968): 269-293. in JSTOR
  94. ^ Morris P. Fiorina, Samuel J. Abrams, and Jeremy C. Pope, Culture war? (2005)
  95. ^ see August 17, 1992 Buchanan Speech Archived 5 أكتوبر 2014 at the Wayback Machine
  96. ^ Richard Jensen, "The Culture Wars, 1965–1995: A Historian`s Map." Journal of Social History (Oct 1995), 17-36. in JSTOR Archived 13 مارس 2016 at the Wayback Machine
  97. ^ "Secular and Ultra Orthodox Knesset Members threaten 'Culture War'", Israeli National News, 11 May 2013 [1] Archived 5 نوفمبر 2013 at the Wayback Machine

للاستزادة

  • Blackbourn, David. Marpingen: Apparitions of the Virgin Mary in Nineteenth-Century Germany (Oxford, 1993)
  • Gross, Michael B. The War against Catholicism: Liberalism and the Anti-Catholic Imagination in Nineteenth-Century Germany (2005)
  • Hope, Nicholas, "Prussian Protestantism," in Philip G. Dwyer, ed. Modern Prussian History: 1830-1947 (2001) pp. 188–208
  • Lamberti, Marjorie. "Religious conflicts and German national identity in Prussia, 1866-1914," in Philip G. Dwyer, ed. Modern Prussian History: 1830-1947 (2001) pp. 169–187
  • Ronald J. Ross, The failure of Bismarck's Kulturkampf: Catholicism and state power in imperial Germany, 1871-1887, (Washington, D.C., 1998)

وصلات خارجية

تمّ الاسترجاع من "https://www.marefa.org/w/index.php?title=كولتوركامپف&oldid=2492582"