يورگن هابرماس

يورگن هابرماس Jürgen Habermas
وُلِدَ	18 يونيو 1929 دوسلدورف، ولاية الراين، پروسيا، ألمانيا
المدرسة الأم	جامعة گوتنگن جامعة زيورخ جامعة بون جامعة گوته فرانكفورت جامعة ماربورگ of جامعة هايدبرگ
الزوج	أوته ڤسلهوفت
العصر	القرن العشرون
المنطقة	الفلسفة الغربية
المدرسة	النظرية النقدية
الاهتمامات الرئيسية	النظرية الإجتماعية • نظرية المعرفة النظرية السياسية • الذرائع
الأفكار البارزة	العقلانية التواصلية فلسفة ما بعد الميتافيزيقية أخلاقيات الخطاب الديمقراطية التداولية الپراگماتية الشاملة الفعل التواصلي التحول الهيكلي للمجال العام النظام - تمييز عالم الحياة التمييز "الأحادي" و "الأخلاق الحوارية" نقد العقل المتمحور حول الموضوع انتقاد الهيكلية إعادة البناء العقلانية التناقض الأدائي الوطنية الدستورية التنوير كمشروع غير مكتمل
التأثر ڤبر • دوركهايم • ميد • ماركس • ديلثي • پارسونز • كانت • هايدگر • پياجيه • هوركهايمر • أدورنو • مركوزه • أرنت • پيرس • أوستن  • شولم •
التأثير بن حبيب • فورست • فريزر • هونيث موكوس • هوپ • فينبرگ ڤينگرت  • گيورگ هنريك فون رايت
التوقيع

يورگن هابرماس (و. 18 يوليو 1929)، هو فيلسوف الماني من أهم علماء الإجتماع والسياسة في عالمنا المعاصر. ولد في دوسلدورف، ألمانيا ومازال يعيش بألمانيا. يعد من أهم منظري مدرسة فرانكفورت النقدية له أكثر من خمسين مؤلفا يثحدث عن مواضيع عديدة في الفلسفة وعلم الاجتماع وهو صاحب نظرية الفعل التواصلي.

وصل يورگن هابرماس إلى درجة من الشهرة والتأثير العالمي لم ينجح الرعيل الأول من ممثلي النظرية النقدية الاجتماعية والمعروفة في حقل الفلسفة المعاصرة بمدرسة فرانكفورت في الوصول إليها. فعلى الرغم من الثقل العلمي لأفكار الجيل الأول (هوركهيمر، أدورنو، ماركوزه، إريك فروم…)، إلا أن هابرماس هو الفيلسوف الوحيد الذي فرض نفسه على المشهد السياسي والثقافي في ألمانيا كـ"فيلسوف الجمهورية الألمانية الجديدة" وفقاً لتعبير وزير الخارجية الألماني يوشكا فيشر، وذلك منذ أكثر من خمسين عاماً.

إنه بالفعل يعتبر الوريث الرئيسي المعاصر لتركة مدرسة فرانكفورت كما يعبر عن ذلك ايان كريب، وعلى الرغم من أن هناك افكارمشتركة واضحة بينه وبين أسلافه، فإنه نحا بهذه المدرسة منحى مختلفاً. واذا كان ما يجمع أعمال أدورنو وهوركهايمر وما ركوزه الاهتمام الشديد بحرية الإنسان مهما بعدت إمكانية وجود تلك الحرية عن أرض الواقع، فإن هابرماس أقل حماسا في هذا الجانب رغم وجوده. إنه يتحرر من التذبذب بين التفاؤل والتشاؤم ويركز جل تفكيره بدلاً من ذلك على تحليل الفعل والبنى الاجتماعية، ولا جدال في انتماء هابرماس إلى اليسار، إلا أنه، وربما بشكل غير متوقع ينتقد التقاليد الفكرية التي تنتمي إليها، الأمر الذي اتنهى به إلى النأي بنفسه عن الحركة الطلابية التي ظهرت في الستينات. ويمكن النظر إليه، أولا، باعتباره متماسكا بتصور يزاوج بين البنية والفعل في نظرية كلية واحدة.وثانيا، بوصفه مدافعاً عن مشروع الحداثة، بالأخص عن فكرتي العقل والاخلاق الكليين.أما حجته في ذلك فهي أن مشروع الحداثة لم يفشل بل بالأحرى لم يتجسد ابداً ،ولذا، فالحداثة لم تنته بعد. ويظهر أن هذا الموقف يضعه في اتجاه معارض تماماً مع أسلافه بالنظر إلى موقفهم من نقد عقل التنوير، إلا أن موقفه يتضمن الإصرار على جدل التنوير، أي أن عملية التنوير لها جانبان: يتضمن أحدهما فكر البناء الهرمي والاستبعاد، في حين يحمل الجانب الآخر إمكانية إقامة مجتمع حر يسعد به الجميع على الأقل.إن نظرية ما بعد الحداثة تفتقد حسب هابرماس إلى هذا العنصر الأخير.

أما المصالح المعرفية فتعني عند هابرماس أننا دائما نطور المعرفة لغرض معين، وتحقيق ذلك الغرض هو أساس مصلحتنا في تلك المعرفة، والمصالح التي يناقشها هابرماس هي مصالح مشتركة بين الناس جميعاً، بحكم أننا أعضاء في المجتمع الإنساني، فيذهب هابرماس إلى أن العمل ليس وحده ما يميز البشر عن الحيوانات، بل واللغة أيضاً، فالعمل يؤدي إلى ظهور المصلحة التقنية، وهي المتمثلة في السيطرة على العمليات الطبيعية واستغلالها لمصلحتنا. وتؤدي اللغة، وهي الوسيلة الأخرى التي يحوّل بواسطتها البشر بيئتهم إلى ظهور ما يدعوه هابرماس "المصلحة العملية" وهذه بدورها تؤدي إلى ظهور العلوم التأويلية. ويذهب هابرماس إلى أن المصلحة العملية تفضي إلى نوع ثالث من المصلحة وهي مصلحة الانعتاق والتحرر، وهذه الأخيرة تسعى لتخليص التفاعل والتواصل في العناصر التي تشوههاعن طريق إصلاحها ومصلحة الانعتاق والتحرر تؤدي إلى ظهور العلوم النقدية.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

 سيرته

ولد يورگن هابرماس في دسلدورف، شمال الراين- ويستفاليا حاليا W. والده ايرنست هابرماس كان مديراً تنفيذياً لغرفة الصناعة والتجارة، ووصفه هابرماس الابن كمتعاطف نازي. لقد تربى في أسرة بروتستانتية، درس في جامعات گوتنگن (1949- 1950) وزيورخ(Zürich (1950- 1951، وبون(Bonn(1951-1955، ونال درجة الدكتوراه في الفلسفة من بون في 1954 مع أطروحته " المعنونة المطلق والتاريخ؛ حول التناقض في فكر شلنگ " The absolute and history: on the contradiction in Schelling،s thought. كان من بين لجنة أطروحته إريش روتاكر Erich Rothacker وأوسكار بكر Oskar Becker.

في 1956، درس الفلسفة وعلم الاجتماع تحت يديّ المنظرين النقديين مثل ماكس هوركهايمر وتيودور أدورنو في معهد البحث الاجتماعي/مدرسة فرانكفورت، لكن بسبب الخلاف بين الإثنين على أطروحته، بالإضافة إلى اعتقاده الخاص أن مدرسة فرانكفورت كانت قد أَصبحت مشلولة بالشكوكية skepticism والازدراء disdain السياسي للثقافة الحديثة، أنهى دراسته في العلوم السياسة في جامعة ماربورگ Marburg تحت يد الماركسي ڤولفگانگ آبندروت Wolfgang Abendroth. دراسته كانت قد عنونت " التحولات البنيوية للأوضاع الاجتماعية: تساؤلات ضمن أصناف المجتمع البرجوازي" The Structural Transformation of the Public Sphere: an Inquiry into a Category of Bourgeois Society. في 1961 أصبح أستاذاً في جامعة بورج، في تلك الفترة كان تحركه غير عادي بالنسبة للمشهد الأكاديمي الألماني، هو اقترح كأستاذ استثنائي (أستاذ بدون كرسي) للفلسفة في جامعة هايدلبرگ Heidelberg بتحريض من هانز-جورج گدامر Hans-Georg Gadamer وكارل لويث Karl Lِwith. في 1964 عاد إلى مدرسة فرانكفرت مدعوماً من قبل أدورنو لتولي كرسي هوركهايمر في مجال الفلسفة وعلم الاجتماع.

تسلم منصب مدير معهد ماكس پلانك Max Planck Institute في شترنبرگ (قرب ميونخ) في 1971، وعمل هناك حتى 1983، اي بعد سنتين من نشر رائعته، نظرية الفعل التواصلي Theory of Communicative Action. بعد ذلك عاد هابرماس إلى كرسيه في فرانكفورت ومديراً لمعهد البحث الاجتماعي. منذ أن تقاعد من فرانكفورت في العام 1993، استمر بنشر أعماله بشكل واسع النطاق.طرح خطابا حول تأهيل الدور العام للدين في السياق العلماني، بخصوص تطور الفصل بين الكنيسة والدولة من الحياد إلى العلمانية الحادّة.

تتلمذ على يديه العديد من الأساتذة المعروفين الآن. من أبرزهم : عالم الاجتماع السياسي كلوس اوفّ Claus Offe، الفيلسوف الاجتماعي يوهان أرناسون Johann Arnason، المنظّر الاجتماعي هانز يواس Hans Joas، منظّر التطور الاجتماعي كلاوس إدر Klaus Eder، الفيلسوف الاجتماعي آكسل هونت Axel Honneth (المدير الحالي لمعهد البحث الاجتماعي)، الفيلسوف الأمريكي توماس مكارثي Thomas McCarthy، الباحث الاجتماعي جرمي شاپيرو، ورئيس الوزراء الصربي المغتاَل زوران دينديتش Zoran Dindic.

 فكره الفلسفي

يورگن هابرماس.

بنى هابرماس إطارا شاملا للنظرية الاجتماعية ورسم الفلسفة من خلال عدد من التقاليد الثقافية:

الفكر الفلسفي الألماني لإمانويل كانت Kant، فريدريك شلنگ Schelling،هيگل Hegel، فلهلم Wilhelm، إدموند هوسرل Husserl، وهانز گادامر Gadamer

التقاليد الماركسية Marxian نظرية كارل ماركس نفسه، بالإضافة إلى النظرية الماركسية الجديدة النقدية لمدرسة فرانكفورت، وبمعنى آخر: ماكس هوركهايمر Horkheimer، أدورنو Adorno، وهربرت ماركوس Marcuse…

النظريات الاجتماعية لماكس وبر Weber، إميل دوركايم Durkheim، وجورج هربرت ميد Mead

الفلسفة اللغوية ونظريات الفعل الخطابي speech act theories لودفيج ويتجينستين Wittgenstein،أوستن Austin، ستراوسون Strawson، ستيفن تولمين Toulmin وجون سيرل Searle.

علم نفس النموdevelopment psychology لجين بياجيه Piaget ولورانس كولبيرج Kohlberg

التقاليد البراجماتية الأمريكيِة American pragmatist لتشارلز ساندرز پيرس Peirce، وجون ديوي Dewey

نظرية النظم الاجتماعيةِ لتالكوت بارسونز Talcott Parsons، ونيكلس لوهمان Niklas Luhmann

 نظرية فعل التواصل

يتوجه هابرماس في أعماله الأخيرة وبخاصة في" نظرية فعل التواصل" (1984-1987) إلى فلسفة اللغة ابتغاء توسيع أساس التظرية النقدية وقد قدم أطروحة صعبة سنجملها في مراحل ثلاث:

1- المرحلة الأولى: يدعو إلى ضرورة التحررمما يدعوه "بفلسفة الوعي" التي يعني بها الفلسفة التي ترى العلاقة بين اللغة والفعل كالعلاقة بين الذات والموضوع (أي التحرر من منظومة الفكر التجريبي).

2- المرحلة الثانية: يمكن أن يتخذ الفعل صورتين، الفعل الاستراتيجي وفعل التواصل. الأول يتضمن الفعل الغائي العقلاني، في حين أن فعل التواصل هو ذلك الفعل الذي يرمي للوصول إلى الفهم.

3- يترتب على فعل التواصل الأولية عدة أمور:

أولاً، العقلانية بهذا المعنى ليس مثالا نقتنصه من السماء، بل هو موجود في لغتنا ذاتها، إن هذه العقلانية تستلزم نسقاً اجتماعياً ديمقراطياً لا يستبعد أحداً.

ثانياً، ثمة نظام أخلاقي ضمني يحاول هابرماس الكشف عنه، وهو الأخلاق الكلية الذي لا يتوجه إلى تحليل مضمون المعايير بقدر توجهه إلى طريقة التوصل إليها، والتوصل إليها -حسب هابرماس- يكون عبر نقاش حر عقلاني.

ويمكن ملاحظة أن مناقشة هابرماس للرأسمالية الحديثة تفتقد للحماس الذي اتسمت به أعمال الرعيل الأول لمدرسة فرانكفورت. فهابرماس يرى في الرأسمالية، أساساً، مرحلة يمكن أن تنحرف فتؤدي إلى كارثة، لكنها عنده ليست شراً مستطيراً. ولقد ركز شأن الرعيل الأول على ظاهرة الهيمنة التقنية والعقل الأداتي السائد في هذا النظام. وحول ماركس يرى هابرماس أن الجزء المبدع لأعماله أصبح مدفوناً تحت خرسانة النزعة الأداتية والوصفية. ويرى هابرماس أن مسؤولية ذلك على عاتق ماركس نفسه، وعلى تركيزه تركيزاً شديداً على العمل باعتباره الخاصية المميزة للبشر.

لقد وجهت لهابرماس مجموعة انتقادات أهمها اثنان:

1- لم يثبت ولا يستطيع أن يثبت أولوية فعل التواصل على الفعل الاستراتيجي.

2 – مرتبط بالنقد الأول، أن أطروحته حول الانعتاق والتحرر لم تثبت، ليس هذا فقط، بل إن محاولة إقامة النقد على التفرقة بين النقد والحياة اليومية تقوض وضع التحرر الذي يزعمه والمشكوك فيه أصلاً. وبذلك يظهر أن مشروع هابرماس يعاني بمجمله من تناقض في الأهداف، فإن أخذنا مشروعه الأكبر بأوضح معانيه، فسيظهر أن محاولة تأمين أولوية التواصل في فلسفة اللغة، تجهضها تلك التفرقة التي يقيمها بين النسق والحياة اليومية. وهكذا إن إعطاء الأولوية لطرف على آخر في معادلة الفعل أو البنية تقوض النظرية من عروشها.

وإذ أقدم هذه الترجمة لهابرماس أشعر بثقل المهمة لصعوبة أبجديات الفلسفة التي يطرحها، بالإضافة إلى المصطلحات التي صكّها والتي تحتاج منّا وضعها في سياقاتها التي أرادها لها صائغها. إنني أعتبر هابرماس نموذجاً للمثقف الديناميكي الذي يتفاعل مع حركة المجتمع والتاريخ، إيمانا منه أن النظرية تحتاج دائماً إلى أن تدلل على نفسها كلما حاولت أن تطبق نفسها في ميدان أو آخر.

 الفكر الكانتي الجديد

اعتبر هابرماس أن إنجازه الرئيسي تطوير مفهوم ونظرية العقلانية التواصلية communicative rationality،الذي يميزه عن التقليد العقلاني بتحديد العقلانية في بنى الاتصال اللغوي الشخصي. تقدم هذه النظرية الاجتماعية أهداف الانعتاق أو التحرر الإنساني، بينما يبقى الإطارالأخلاقي الشامل.هذا الإطار يستند إلى حجّة تدعى البرجماتية الشاملة universal pragmatics - كل الأفعال الخطابية لَها نهاية متـأصلة — وهي هدف الفهم المتبادل، وأن البشر يمتلكون القدرة التواصلية لجلب مثل هذا الفهم. بنى هابرماس إطارا خارج فلسفة الفعل الخطابي لودفيج ويتجينستين Wittgenstein، وأوستن، وجون سيرل Searle، والنظرية الاجتماعية للعرف الثقافي interactional constitution للعقل لجورج هربرت ميد، ونظريات التنمية الأخلاقية لجين بياجيه Piaget ولورانس كولبرج Kohlberg، وأخلاقيات الخطاب لكارل هايدلبرگ - اوتو آپل Heidelberg colleague Karl-Otto Apel.

قدّم تقاليد كانت Kant والتنوير Enlightenment والاشتراكية الديمقراطية democratic socialism من خلال تأكيده على الإمكانية لتحويل العالم ووصوله إلى أكثر إنسانية، ومجتمع عادل من خلال إدراك الإمكانية البشرية للمنطق، جزئياً من خلال أخلاقيات الجدل. بينما اعترف هابرماس بأن التنوير "مشروع غير منتهي" نجده يجادل بأنه يجب أن يصحح ويتمم، وليس أن ينبذ. وهو في هذا أبعد نفسه عن مدرسة فرانكفورت، بل انتقدها، للتشاؤم المفرط والراديكاليات والمبالغات المضللة. بالإضافة إلى نقده معظم فكر ما بعد الحداثة postmodernist.

في سياق علم الاجتماع، مساهمة هابرماس الرئيسية كانت تطويرالنظرية الشاملة للتطور الاجتماعي الحضاريِ وتركيز الحداثة modernization على الاختلاف بين العقلانية - المذهب العقلي الذي يقول بأن العقل غير مسعف بالوحي الالهي، والعقل هو الهادي الوحيد إلى الحقيقة الدينية أو المعرفة - المترجم - والعقلانية التواصلية من ناحية إستراتيجية /العقلانية الأداتية. هذا يتضمن نقد من وجهة نظر صريحة لنظرية التفاضل أو التمايز differentiation- المؤسسة للنظم الاجتماعية المطورة من قبل نيكلاس لوهمان، وتالكوت.

دفاعه عن الحداثة والمجتمع المدني modernity and civil society كان مصدر إلهام للآخرين، واعتبر كبديل فلسفي رئيسي لتنويعات ما بعد البنيوية poststructuralism. وقد طرح أيضا تحليلا مؤثرا ً للرأسمالية المتأخرة.

رأى هابرماس في العقلانية، والأنسنة humanization، ودمقرطة المجتمع من الناحية المؤسساتية institutionalization الإمكانية للعقلانية المتأصلة في الفاعلية التواصلية communicative competence التي هي حالة متفردة للنوع الإنساني. اعتقد هابرماس أن الفاعلية التواصلية طورت من خلال مسار التطور، لكن المجتمع المعاصر- الذي يقمع في أغلب الأحيان عن طريق المجالات الرئيسية للحياة الاجتماعية، مثل السوق، الدولة، والمنظمات - سيطر عليه عن طريق العقلانية الإستراتيجيِة / الأداتية.

 إعادة بناء العلوم

يقدّم هابرماس مفهوم “ إعادة بناء العلوم ” Reconstructive science لهدف مزدوج: لوضع “ نظرية عامة للمجتمع ” بين الفلسفة وعلم الاجتماع، ولرأب الصدع الحاصل بين “ التنظير ”theorization و“ البحث الميداني ” empirical research. نموذج “ إعادة بناء العقلانية ” يمثّل الخيط الرئيسي للمسوح حول "بنى" عالم الحياة ("الثقافة" و"المجتمع" و"الشخصية") واستجاباتها "الوظيفية" الخاصة (إعادة الإنتاج الثقافي، التكامل الاجتماعي والتنشئة الاجتماعية). لهذا الهدف، فإن الجدل حول “ التمثيل الرمزي ”symbolic representation “ يجِب أن يعتبر الحاق البنى لكل عوالم الحياة (العلاقات الداخلية) و“ إعادة الإنتاج المادي ” للنظم الاجتماعية في تعقيداتها (“ العلاقات الخارجية ” بين النظم الاجتماعية والبيئة). يجد هذا النموذج تطبيقاً، قبل كل شيء، في “ نظرية التطور الاجتماعي ”، بدءاً من إعادة بناء الشروط الضرورية للفيلوجينيا phylogeny (التطور العرقي) لصيغ الحياة الثقافية الاجتماعية ("الانسنة") حتى تحليل تطوير “ الصيغ الاجتماعية ”، التي يقسّمها هابرماس لصيغ معاصرة وحديثة وتقليدية وبدائية.

هذا الطرح محاولة، أولاً، لصياغة نموذج “ إعادة بناء منطق التطوير ” “ الصيغ الاجتماعية ” لخصت من قبل هابرماس من خلال التفاضل أو التمايز بين العالم الحيوي والنظم الاجتماعية (، وضمّنها، من خلال “ عقلنة عالم الحياة ” و“ النمو في تعقيدات النظم الاجتماعية ”). ثانياً، يحاول البعض عرض التوضيحات المنهجية حول “ تفسير الديناميكيات ” “ العمليات التأريخية ”، وبشكل خاص، حول “ المعاني النظرية ” لمقترحات النظرية التطورية.

حوار مع بابا الفاتيكان بنيديكت السادس عشر:

في أوائل 2007، صحيفة إجناتيوس Ignatius نشرت حوارا بين هابرماس وبابا الفاتيكان بنيديكت السادس عشر Benedict XVI، عنون ب"جدلية العلمانية" Secularization. عالج الأسئلة المعاصرة المهمة من مثل: هل الثقافة العامّة للمنطق والحرية المنظمة ممكنة في عصر ما بعد الميتافيزيقا؟ هل هذا الانحراف عن العقلانية يشير إلى أزمة عميقة للدين نفسه؟

في هذا النقاش، التغيير الأخير لهابرماس أصبح واضحاً. بشكل خاص التفكير ثانية بالدور العام للدين. تصريحات لعلماني صرف نصف قرن وهو يجادل ضد الحجّة الأخلاقية للدين، بعض تصريحاته كانت مدهشة، في مقالة 2004 المعنونة ب "عصر التحول" كرر:

"المسيحية، ولا شيء ما عدا ذلك، المؤسسة النهائية للحرية، والضمير، وحقوق الإنسان، والديمقراطية. إلى يومنا هذا، نحن ليس لدينا خيارات أخرى. نواصل تغذية أنفسنا من هذا المصدر. كل شيء آخر ثرثرة ما بعد الحداثة"!!.

 الأعمال الرئيسية

نص كتاب العلم والتقنية كإيديولوجيا - يورگن هابرماس. انقر على الصورة للمطالعة

نص كتاب "المعرفة والمصلحة"، تأليف يورگن هابرماس. انقر على الصورة للمطالعة

الفلسفة الألمانية التصوف اليهودي، يورگن هابرماس.

• التحولات البنيوية للأوضاع الاجتماعية (1962)
• النظرية والممارسة (1963)
• منطق العلوم الاجتماعية (1967)
• نحو مجتمع عقلاني (1967)
• التكنولوجيا والعلم كأيديولوجية (1968)
• المعرفة والمصلحة (1968)
• "الهوية الاجتماعية"(1974)
• التواصل وتطور المجتمع (1976)
• براجماتيات التفاعل الاجتماعي (1976)
• نظرية الفعل الصريحة (1981)
• الوعي الأخلاقي والفعل التواصلي (1983)
• لمحات فلسفية - سياسية (1983)
• الخطاب الفلسفي للحداثة (1985)
• المحافظيّة الجديدة (1985)
• تفكير ما بعد الميتافيزيقا (1988)
• التبرير والتطبيق (1991)
• بين الحقائق والمعايير: مساهمات لنظرية جدل القانون والديمقراطية (1992)
• براجماتيات التواصل (1992)
• تضمين الآخرين (1996)
• جمهورية برلين (1997)، مجموعة مقابلات مع هابرماس
• العقلانية والدين (1998)
• الحقيقة والتبرير (1998)
• مستقبل الطبيعة البشرية (2003)
• أوروبا القديمة، أوروبا الجديدة، قلب أوروبا (2005)
• الغرب المنقسم (2006)
• جدل العلمانية (2007)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

 الجوائز

• In 1985, Habermas was awarded the Geschwister-Scholl-Preis for his work, Die neue Unübersichtlichkeit.
• in 1987, Habermas vas awarded The Sonning Prize (Danish: "Sonningprisen") awarded biennially for outstanding contributions to European culture
• In 2004, the Inamori Foundation in Japan awarded Habermas the Kyoto Prize (50 million Yen).
• In 2005, the Norwegian Ludvig Holberg Memorial Fund awarded Habermas the €520.000 endowed Holberg International Memorial Prize.
• On August 9, 2008, the €50,000 European Prize of Political Culture (Hans Ringier Foundation) was awarded to Habermas at the Locarno Film Festival.
• مايو 2021: جائزة بن زايد الأدبية: رفضها. صرح الفيلسوف الألماني البارز يورگن هابرماس إنه لن يقبل جائزة الشيخ زايد الأدبية من دولة الإمارات العربية المتحدة، والتي تتجاوز قيمتها 220 ألف فيورو. وتراجع هابرماس بذلك عن قراره السابق بقبول الجائزة، بحسب موقع شبيجل الألماني.

وذكر بيان صدر عن الناشر الخاص بأعمال هابرماس إن السبب هو العلاقة بين المؤسسة التي تمنح الجائزة وحكومة دولة الإمارات. وأعلنت الصفحة الرئيسية لجائزة زايد للكتاب أن هابرماس حصل على لقب "شخصية العام الثقافية لعام 2021 تقديراً لمسيرة مهنية طويلة تمتد لأكثر من نصف قرن".

وعلل هابرسمان سبب رفضه قائلاً أن: "مبادئ الديمقراطية التي يتبناها تتناقض مع النظام السياسي في الإمارات، وضح أن السلطة تنتصر على العقل مؤقتًا لكن على المدى الطويل لابد أن تنير الكلمة الدرب، تُرجمت كتبي للعربية وهذا يكفي". يذكر أن سبب منحه الجائزة هو الاستنارة بنظريته حول الديمقراطية التداولية وبحث سبل تطبيقها.

 طالع أيضاً

• Brave New World argument
• Communicative action
• الوطنية الدستورية Constitutional patriotism
• Constellations (journal)
• The Foucault/Habermas debate
• التناقض الأدائي Performative contradiction
• اقتراع المفكرين العالمي 2005

 الهوامش

 المراجع

• Jürgen Habermas : a philosophical--political profile / Martin Matuštík.
• Postnational identity : critical theory and existential philosophy in Habermas, Kierkegaard, and Havel / Matuštík.
• Thomas McCarthy, The Critical Theory of Jürgen Habermas, MIT Press, 1978.

A highly regarded interpretation in English of Habermas's earlier work, written just as Habermas was developing his full-fledged communication theory.

• Raymond Geuss, The Idea of a Critical Theory, Cambridge University Press, 1981.

A clear account of Habermas' early philosophical views.

• J.G. Finlayson, Habermas: A Very Short Introduction, Oxford University Press, 2004.

A recent, brief introduction to Habermas, focusing on his communication theory of society.

• Jane Braaten, Habermas's Critical Theory of Society, State University of New York Press, 1991.

• Erik Oddvar Eriksen and Jarle Weigard, Understanding Habermas: Communicative Action and Deliberative Democracy, Continuum International Publishing, 2004 (ISBN 082647179X).

A recent and comprehensive introduction to Habermas' mature theory and its political implications both national and global.

• Detlef Horster. Habermas: An Introduction." Pennbridge, 1992 (ISBN 1-880055-01-5)
• Martin Jay, Marxism and Totality: The Adventures of a Concept from Lukacs to Habermas (Chapter 9), University of California Press, 1986. (ISBN 0-520-05742-2)
• Mike Sandbothe, Habermas, Pragmatism, and the Media, Online publication: sandbothe.net 2008; German original in: Über Habermas. Gespräche mit Zeitgenossen, ed. by Michael Funken, Darmstadt: Primus 2008
• Luca Corchia, Bibliography of Jürgen Habermas (1952-2007), in Il Trimestrale. The Lab's Quarterly, 1, 2008, ss. 65 - ISSN 1724-451X
• Massimo Ampola - Luca Corchia, Dialogo su Jürgen Habermas. Le trasformazioni della modernità, Pisa, Ets, 2007 - ISBN 8846719336

 وصلات خارجية

• Interview with Habermas on Youtube
• Extensive article in the Stanford Encyclopedia of Philosophy
• Habermas Forum Online text by Jürgen Habermas, news, bibliography and biography (largely in German), updated weekly
• Habermas at Northwestern University
• scholarly e-mail discussion at Yahoo! Groups about, in light of, or related to Jürgen Habermas' work (in English)
• Wikibook providing space for page-by-page analysis of the works of Jürgen Habermas
• Towards a United States of Europe, by Jürgen Habermas, at signandsight.com, published March 27, 2006
• How to save the quality press? Habermas argues for state support for quality newspapers, at signandsight.com, published May 21, 2007
• Habermas links collected by Antti Kauppinen (writings; interviews; bibliography; Habermas explained, discussed, reviewed; and other Habermas sites; updated 2004
• Geoffrey Bennington offers an account of deconstruction for an audience familiar with Habermas (Microsoft word file)
• Habermas, the Public Sphere, and Democracy: A Critical Intervention by Douglas Kellner
• Habermasian Reflections blog
• 'Dear Habermas' academic journal
• Democracy in the Age of Information: A Reconception of the Public Sphere by Denis Gaynor
• Jurgen Habermas, On Society and Politics
• The Jürgen Habermas Web Resource
• Interview with Jurgen Habermas about the European Union (dpa, March 2007)
• "Jürgen Habermas" in the Johns Hopkins Guide to Literary Theory & Criticism
• Juergen Habermas gives Memorial Lecture in honor of American Philosopher, Richard Rorty on November 2nd, 2007 5pm Cubberley Auditorium, at Stanford University. Transcript available here.
• Religion in the Public Sphere - Craig Calhoun, Robert Bellah, and others respond to Habermas's recent essay