مين دي بيران

Maine de Biran
وُلِدَ	(1766-11-29)نوفمبر 29, 1766 Grateloup (near Bergerac), پيريگور
توفي	يوليو 20, 1824(1824-07-20) (aged 57) پاريس
أسماء أخرى	François-Pierre-Gonthier Maine de Biran (full name)
العصر	الفلسفة المعاصرة
المنطقة	الفلسفة الغربية
المدرسة	الروحانية الفرنسية
الأفكار البارزة	"Volo, ergo sum"
التأثر روسو، Antoine Destutt de Tracy, Charles Bonnet, Pierre Cabanis، جون لوك، إتيان بونو دى كوندياك، بيكون، ديكارت، Leibniz, Stoicism
التأثير Victor Cousin, Pierre Janet, François Picavet, هنري برگسون, Louis Lavelle, Émile Boutroux, موريس بلوندل، Michel Henry, Félix Ravaisson

مين دو بيران (François-Pierre-Gonthier Maine de Biran ؛ بالفرنسية: [mɛn də biʁɑ̃]؛ 29 نوفمبر 1766 – 20 يوليو 1824) فيلسوف ومفكر فرنسي كان يعمل بالحقل العام، وانتخب نائباً ثم مستشاراً للدولة، تأثر بأفكار كابانيس Cabanis، ودستوت دو تراسي Destutt de Tracy، وكوندياك Condillac، فاز بجائزة المجمع العلمي 1799 عن رسالة بعنوان «رسالة في العادة». كان متديناً وقد مارس التجربة الدينية بعمق، ويعد المؤسس الفعلي لعلم النفس الديني Psychologie de religieux، أهم مؤلفاته: «تأثير العادة في نمط التفكير» Influence de l’habitude sur la faculté de penser ت(1801)، و«رسالة في تحليل الفكر» Mémoire sur la décomposition de la pensée ت(1805).

يعدّ مين دو بيران من أفضل الذين قدموا نظرية المعرفة والنفس والجسد من خلال التحليل السيكولوجي ذي الطابع الفلسفي للنفس والجسد، وعلاقة النفس بالجسد، فهو لايفصل بين النفس والجسد، ويقول إن ارتفاع قدر الإنسان وعلوه مرتبط بالمعرفة إلى حد كبير ليصل به إلى عالم الألوهية والإشراق، لكنه لايعد الإنسان قادراً على أن يصل من خلال الإدراك إلى الله، هناك قدرات معينة لهذا الإدراك لاتستطيع أن تخترق حاجز الصمت الذي يغلف عالم الألوهية، وهو عالم مستقل تماماً عن الإنسان وقدراته الإدراكية؛ لإن الإدراك عند الإنسان عملية متصلة بالجسد وقدرات العقل والدفاع، وبآن واحد متصلة بالنفس، وعالم ما فوق الحسي الموجود داخل الإنسان، فهو لايستبعد تماماً الإشارات والرموز التي يستطيع الإنسان أن يصل من خلالها إلى ذاته ويتعرف هويته، منفصلاً عن الجزء الحيواني الساكن فيه، إنها فلسفة جديدة، استطاع مين دو بيران بها أن يعزل الفكر الإنساني عن الثنائية الديكارتية التي لم يستطع أحد قبله أن يقدم بديلاً منها.

إن الإنسان يمتلك قوة استثنائية يستطيع أن يدير من خلالها شؤون جسده ويتكيف مع العالم الخارجي، من خلال الاعتياد، والعادة عنده هي حصيلة تلك القوة الموجودة داخل الإنسان وتؤدي دوراً أساسياً في التكيف مع العالم، ويفصل العادة عن الانفعال لأن العادة تجعل الفعل يفقد امتيازاته الانفعالية، ومن خلال الممارسة تضعف الانفعالات حتى تتلاشى، وذلك بفضل الاعتياد الذي يُعد من القوى المهمة في آلية التكيف البشري، فالإحساس برائحة يتضاءل، إذا ما تكرر الموقف ضمن فترات زمنية متقاربة حتى يصل إلى العدم؛ ذلك لأن تكرار الاتصال يُضعف العضو الحاس تحت تأثير قوة الاعتياد، وبتأثير العادة تتضاءل الانفعالات، ووفق هذا التفسير تصبح جميع الحركات الفيزيولوجية اعتياداً مستمراً، وفي حالة الرؤية تقوم العينان بحركاتها من دون أي شعور بذلك. أما في حالة الإدراك فالموقف لدى بيران مختلف لأن منابع الإدراكات مختلفة عن منابع الانفعال والمسائل الحسية المباشرة، والمعرفة عند الإنسان هي الجانب الأكثر أهمية؛ لأنها إمكانية يستطيع الإنسان من خلالها أن يصل إلى أبعد الآفاق في علاقته بالعالم الخارجي، والمعرفة هي جهد عضلي من خلاله يعرف الأنا نفسه معرفة مباشرة، ليصبح قوة تعلو على الجسم، وتتسامى الوظائف العضوية في حالة الإدراك لتصبح خارج الجسد تظهر على شكل توتر داخل الجسد، وهذا التوتر هو جوهر بحث الإنسان عن نفسه في خضم الخيارات التي تتقاذفه، ولايمكن للأنا أن يتعرف نفسه علة فاعلة إلا عندما يصطدم بمادة تقاومه، وإذاً فالإرادة هي ذلك الصراع بين الإنسان ونفسه بالدرجة الأولى، وهي تعي هويتها في سلسلة العمليات التي تحققها، وهي تؤلف داخل الجسد وحدة جوهرية لأنه مهما تعددت الانطباعات المختلطة التي تؤثر في الإحساس ليس هناك سوى وعي واحد وإرادة واحدة، هذا هو إنسان مين دو بيران. وتكمن وظيفة الإرادة في توفير النمط الأولي لكل هوية ولكل وحدة داخل الذات، وفي كل شعور بالأنا يلاحظ هذا الاتحاد المتين بين القوتين الجوهريتين اللتين تتصارعان داخل الجسد الواحد، القوة المادية تنبع منها المقاومة المادية، والقوة اللامادية التي تنبع منها المقاومة الروحية، وبين هاتين القوتين اتصال مستمر وليس انفصالاً، اتحاد وليس اغتراباً؛ لذلك ينتقد دو بيران ثنائية ديكارت [ر] التي تذهب إلى أنه لافعالية للنفس على الجسد، وأن العلاقة بين الأنا والنفس هي على غرار العلاقة الخارجية بين الصانع والمصنوع، ويرى دو بيران أن معنى حرية الإنسانية يكمن في تلك الحركات الداخلية التي تحدث داخل النفس عندما يعترض المثل العليا نزوع غريزي نحو توجهات ذات طابع فيزيولوجي في الصميم، ومن خلال تلك الحركات ينظم الإنسان علاقته كائناً متسامياً، مع نفسه من خلال تنظيم حركة الغرائز والانفعالات، وإخضاع هذه الحركة للذات العليا التي هي في جوهرها الإنسان ذاته بعد أن يتجلى بوضوح داخل الجسد، هذا الإنسان هو الذي يستطيع أن يدخل عالم الألوهية ليس عن طريق الإدراك، إنما عن طريق الإشراق والإبداع والتجلي، ومن هنا فإن دو بيران يعالج المسائل الميتافيزيقية والدينية بالمنهج السيكولوجي، ويفصل الله عن مجالات المعرفة والإدراك؛ لأن المعرفة عنده تحصيل متواصل ناجم عن الاحتكاك المستمر مع العالم الخارجي، والعقل نفسه لايتكون إلا بعد حصوله على اللغة التي هي عبارة عن إشارات ورموز، يقابلها معانٍ تدل عليها، وفي هذا النطاق تؤدي العادة دوراً أساسياً في اكتساب الإنسان قواه الإدراكية، وهذه القوى الإدراكية لاتصل إلى الله ولايمكن أن تصل إليه لأن الله ليس معرفة إنما انتماء يعود للقوة العليا داخل الإنسان، لذلك ينتقد دو بيران أدلة ديكارت على وجود الله، لأن الانتقال من النفس إلى الله أمر مستحيل وغير ممكن بموجب مبدأ العلية، ولايمكن الجزم بأن فكرة الله هي فكرة محصلة كغيرها من الأفكار المتعلقة بوجود العالم المادي، وينتقد أيضاً الدليل الوجودي لأن الوجود يُشاهد ولايستنبط من فكرة، ولايتبقى أمام دو بيران للتعامل مع فكرة الله سوى الرجوع إلى القوى المتسامية في النفس الإنسانية التي تعد منبع كل حقيقة وكل نور، ومن الممكن الشعور بوجود الله واللانهاية من خلال الإشراقات العبقرية الفجائية، وفي تلك الوثبات الآتية من تأمل الحقائق العليا، لذلك ينتهي دو بيران بوضع الإنسان ضمن ثلاثة أنساق من الحياة، الحياة الحيوانية وخاصيتها الإحساس، والحياة الإنسانية وخاصيتها الإدراك، والحياة الإلهية وخاصيتها الانفعال والامتثال والقبول.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

 المصادر

• عصام عبود. "مين دو بيران". الموسوعة العربية.

 للاستزادة

• الشاروني حبيب، فلسفة مين دو بيران (دار النشر المغربية، الرباط، د.ت)
• إبراهيم مصطفى، مفهوم العقل في الفكر الفلسفي (دار النهضة العربية، 1993).

 انظر أيضاً

• Philipp Albert Stapfer
• James Mark Baldwin

 المراجع

• The Œuvres inédites of Maine de Biran by E. Naville contains an introductory study
• in 1887 appeared Science et psychologie: nouvelles œuvres inédites, with introduction by A. Bertrand
• O. Merton, Étude critique sur Maine de Biran (1865)
• E Naville, Maine de Biran, sa vie et ses pensées (1874)
• J. Gerard, Maine de Biran, essai sur sa philosophie (1876)
• Mayonade, Pensées et pages inédites de Maine de Biran (Périgueux, 1896)
• G. Allievo, Maine de Biran e la sua dottrina antropologica (Turin, 1896, in Memorie dell' accademia delle scienze, 2nd ser., xlv, pt. 2)
• A. Lang, Maine de Biran und die neuere Philosophie (Cologne, 1901)
• monographs by A. Kühtmann (Bremen, 1901) and M. Couailhac (1905)
• A. de La Valette Monbrun, Maine de Biran (1766–1824): essai de biographie historique et psychologique..., Paris, 1914.
• N. E. Truman in Cornell Studies in Philosophy, No. 5 (f 904) on Maine de Biran's Philosophy of Will.
• Michel Henry. The Essence of Manifestation. The Hague: Nijoff, 1973
• Michel Henry. Philosophy and Phenomenology of the Body. The Hague: Nijoff, 1975
• This article incorporates text from a publication now in the public domain: Chisholm, Hugh, ed. (1911). دائرة المعارف البريطانية (eleventh ed.). Cambridge University Press. {{cite encyclopedia}}: Cite has empty unknown parameter: |coauthors= (help); Missing or empty |title= (help)

 وصلات خارجية

• Mémoire sur la décomposition de la pensée. Tome I at classiques.uqac.ca