عبد الوهاب الشعراني

**عبد الوهّاب الشعراني**
عبد الوهّاب الشعراني
وُلِدَ	27 رمضان سنة 898 هـ; قلقشندة في مصر
توفي	1 جمادى الأولى سنة 973 هـ (4 ديسمبر 1565); القاهرة في مصر
العصر	898 هـ - 973 هـ
المنطقة	مسلم
	التأثر علي الخواص; زكريا الأنصاري; جلال الدين السيوطي; ابن عربي;

أبو المواهب عبد الوهّاب بن أحمد بن علي الأنصاري المشهور بـالشعراني، العالم الزاهد، الفقيه المحدث، المصري الشافعي الشاذلي الصوفي. يسمونه الصوفية بـ "القطب الرباني". (898 هـ - 973 هـ).

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

نسبه

عرف الشعراني بنفسه في كتابه لطائف المنن، فقال: «فإني بحمد الله تعالى عبد الوهّاب بن أحمد بن علي بن أحمد بن علي بن محمد بن زوفا، ابن الشيخ موسى المكنى في بلاد البهنسا بأبي العمران، جدي السادس ابن السلطان أحمد ابن السلطان سعيد ابن السلطان فاشين ابن السلطان محيا ابن السلطان زوفا ابن السلطان ريان ابن السلطان محمد بن موسى بن السيد محمـد بن الحنفية ابن الإمام علي بن أبي طالب».

مولده ونشأته

ولد عبد الوهاب الشعرانى في السابع والعشرين من شهر رمضان سنة 897 هـ في قرية قلقشندة التابعة لمركز طوخ ويصل نسبه إلى الإمام علي بن أبي طالب. رحل إلى القاهرة عام 911 ه ليلتحق بالأزهر الشريف وحفظ كثيراً من الكتب عن ظهر قلب مثل ألفية بن مالك والتوضيح لابن هشام وغيره. وقد قال عنه المستشرق (فولرز) إن الشعراني كان من الناحية العلمية والنظرية صوفيا من الطراز الأول. وكان كاتباً بارزاً في ميدان الفقه وأصوله.

واختار ذلك وأثبته تلميذه الإمام المناوي[6]، وكان مكان ولادته كما قال ولده عبد الرحمن: ولد والدي الشيخ عبد الوهاب الشعراني في دار جده لأمه بقرية من إقليم القليوبية بمصر، تسمى (قلقشندة).. ثم جيء به بعد أربعين يوما من مولده إلى قرية أبيه (ساقية أبي شعرة) المنوفية على نهر نيل مصر تجاه بلد يقال لها البراشيم باقليم القليوبية، وإليها انتسب فلقب بالشعراني[7].

نشأ الإمام الشعراني في قريته، يتيم الأم والأب بعدما فقدهما في سن مبكرة، فقام أخوه الشيخ عبد القادر الشعراني[8] بكفالته وتولاه بالرعاية، فكان كالأب الحنون المشفق على أبنائه، مما ترتب على ذلك عظيم الأثر على شخصيته التي تكونت فيما بعد، لتأخذ مصارا خاصا جمع بين العلم الذي برع فيه وواظب على تحصيله وحفظه، وبين العمل الذي ظهر بشكل واضح علىه، وهو توجهه الصوفي السلوكي الذي عرف واشتهر به، ليصبح في مصاف العلماء الأعلام.

وقد حدث الشعراني عن نفسه في تلك المرحلة فقال:" ومما من الله تبارك وتعالى به علي وأنا صغير ببلاد الريف حفظ القرآن وأنا ابن ثمان سنين، وواظبت على الصلوات الخمس في أوقاتها من ذلك الوقت.....ومما أنعم الله تبارك وتعالى به علي: حفظ متون الكتب، فحفظت أولا أبا شجاع، ثم الآجرومية في بلاد الريف، وحللتهما على أخي الشيخ عبد القادر بعد وفاة والدي"[9]. بعد حفظه للقرآن الكريم التقى بالحافظ الإمام جلال الدين السيوطي، ويحدثنا عن هذا اللقاء الذي توج بأن ألبسه السيوطي الخرقة الصوفية، كعلامة على نجابة الشعراني، الذي حظي بذلك ولم يتجاوز من العمر الثالثة عشرة سنة قائلا:" لبست الخرقة وهي عرقية وجبة ورداء من يد حافظ العصر الشيخ جلال الدين السيوطي حين اجتمعت به مع والدي في روضة المقياس بمصر المحروسة في الثاني عشر من ربيع الأول سنة احدى عشرة وتسعمائة"[10].

شيوخه

أفاض الشعراني في ذكر شيوخه في كتبه، وبين مدى إجلاله لهم خاصة في كتابه "الطبقات الكبرى" ، وذكر بأنهم نحو خمسين شيخاً منهم:

مشايخ العلم

أمين الدين الإمام والمحدث بجامع الغمري.
شمس الدين الدواخلي.
شمس الدين السمانودي.
الإمام شهاب الدين المسيري.
نور الدين المحلي.
نور الدين الجارحي المدرس بجامع الغمري.
نور الدين السنهوري الضرير الإمام بجامع الأزهر.
ملا علي العجمي.
جمال الدين الصاني.
عيسى الأخنائي.
شمس الدين الديروطي.
شمس الدين الدمياطي الواعظ.
شهاب الدين القسطلاني.
صلاح الدين القليوبي.
نور الدين بن ناصر.
نور الدين الأشموني.
سعد الدين الذهبي.
برهان الدين القلقشندي.
شهاب الدين الحنبلي.
زكريا الأنصاري.
شهاب الدين الرملي.
جلال الدين السيوطي.
ناصر الدين اللقاني.

مشايخ الصوفية

علي المرصفي.
محمد الشناوي.
علي الخواص.
الإمام شيخ الإسلام زكريا بن محمد بن أحمد بن زكريا الأنصاري الشافعي[20].
نور الدين المرصفي]21].
الشيخ نور الدين علي الشوني الشافعي[22].
الشيخ محمد الشناوي]23].
أبو العباس الحريثي[24].
الشيخ العارف بالله تعالى علي الخواص البُرلُّسي وهو عمدته في التصوف[25].

تصوفه

كان الرجل صوفيا في توجهه الذي اتخذه في حياته، يقول عن نفسه وهو متحدثا بنعم الله عليه في لطائف المنن والأخلاق: "..ثم إلهامي لمجاهدة نفسي بغير شيخ لما تبحرت في العلم ثم بشيخ ليساعدني على إزالة الموانع التي توقفني عن العمل بما علمته"[26]، إلا أنه لم يكتف بذلك، وظل يبحث عن شيوخ التصوف إلى أن التقى بعدد كبير منهم، فأصبح يبين أصول التصوف التي أخذها عنهم في مقدمة كتابه الطبقات الكبرى، قال في ذلك:

"في بيان أن طريق القوم مشيدة بالكتاب، والسنة، وأنها مبنية على سلوك أخلاق الأنبياء والأصفياء، وبيان أنها لا تكون مذمومة، إلا إن خالفت صريح القرآن أو السنة أو الإجماع لا غير، وأما إذا لم تخالف، فغاية الكلام أنه فهم أوتيه رجل مسلم فمن شاء فليعمل به، ومن شاء تركه ونظير الفهم في ذلك الأفعال وما بقي باب للإنكار، إلا سوء الظن بهم وحملهم على الرياء، وذلك لا يجوز شرعا[27].

بعدها ذكر مفهوم علم التصوف وخلاصته، بقوله:" ثم اعلم يا أخي رحمك الله أن علم التصوف، عبارة عن علم انقدح في قلوب الأولياء حين استنارت بالعمل بالكتاب والسنة فكل من علم بهما انقدح له من ذلك علوم، وأدب، وأسرار، وحقائق تعجز الألسن عنها، نظير ما انقدح لعلماء الشريعة من الأحكام، حين عملوا بما عملوه من أحكامهم، فالتصوف إنما هو زبدة عمل العبد بأحكام الشريعة، إذا خلا عمله من العلل وحظوظ النفس، كما أن علم المعاني والبيان زبدة علم النحو، فمن جعل علم التصوف علماً مستقلاً صدق، ومن جعله من عين أحكام الشريعة صدق، كما أن من جعل علم المعاني والبيان علماً مستقلاً، فقد صدق، ومن جعله من جملة علم النحو فقد صدق[28].

ثم قام بتأصيل هذا العلم وأنه من معين الشريعة التي يتوصل بها إلى الأحكام الشرعية، بقوله:" لكنه لا يشرف على ذوق أن علم التصوف تفرع من عين الشريعة، لا من تبحر في علم الشريعة حتى بلغ إلى الغاية، ثم إن العبد إذا دخل طريق القوم، وتبحر فيها أعطاه الله هناك قوة الاستنباط نظير الأحكام الظاهرة على حد سواء، فيستنبط في الطريق واجبات، ومندوبات، وآداباً ومحرمات ومكروهات، وخلاف الأولى نظير ما فعله المجتهدون، وليس إيجاب مجتهد باجتهاده شيئاً لم تصرح الشريعة بوجوبه، أولى من إيجاب ولي الله تعالى حكماً في الطريق، لم تصرح الشريعة بوجوبه كما صرح بذلك اليافعي وغيره"[29].

تلاميذه

أما عن تلاميذه فنقتصر على بعض منهم وهم:

الإمام الكبير عبد الرؤوف المُنَاوي الشافعي[30].
الشيخ العلامة عبد الرحمن بن الشيخ عبد الوهاب الشعراني[31].
الإمام العلامة شهاب الدين أحمد الكلبي المالكي [32].
الإمام محمد حجازي بن عبد الله القلقشندي الواعظ[33].

آراؤه العقدية

أما عن عقيدة الرجل فهو يرى أن عقيدة الأشاعرة والماتريدية هي عقيدة السواد الأعظم من هذه الأمة وهي العقيدة التي تبناها ودافع عنها في كتبه العقدية إذ يقول:" ثم لا يخفى عليك يا اخي أن مدار جميع عقائد أهل السنة والجماعة يدور على كلام قطبين: أحدهما الشيخ الإمام أبو منصور الماتردي، والثاني الشيخ الإمام أبو الحسن الأشعري، فكل من تبعهما او أحدهما اهتدى، وسلم من الزيغ والفساد في عقيدته، وقد ظهر أتباع الماتريدي فيما وراء نهر سيحون، وظهر أتباع الشيخ أبي الحسن في أكثر البلاد كخراسان والعراق والشام ومصر والمغرب، وغير ذلك من البلاد الإسلامية، فلذلك صار غالب الناس إذا يقولون إذا مدحوا عالما: فلان عقيدته أشعرية صحيحة، وليس مرادهم نفي صحة عقيدة غير الأشعري من الماتريدية وغيرهم من أئمة الكلام السابقين على الإمام الأشعري"[34].

وفي بيان ملخص اعتقاد الإمام الشعراني، كما هو مثبت في كتبه المعتمدة يقول: "اعلم رحمك الله يا أخي أنه ينبغي لكل مؤمن أن يصرح بعقيدته وينادي بها على رؤوس الأشهاد، فإن كانت صحيحة شهدوا له بها عند الله تعالى، وإن كانت غير ذلك بينوا له فسادها ليتوب منها، ...فيا إخواني، ويا أحبابي رضي الله عنا وعنكم: أشهدكم أني أشهد الله تعالى وأشهد ملائكته وأنبياءه أني أقول قولا جازما بقلبي: إن الله تعالى واحد لا ثاني له، منزه عن الصاحبة والولد، مالك لا شريك له، ملك لا وزير له، صانع لا مدبر معه، موجود بذاته من غير افتقار إلى موجد يوجده، بل كل موجود سواه مفتقر إليه في وجوده"[35]. فيختم كلامه بقوله : "فهذه شهادتي على نفسي أمانة عند كل من وصلت إليه يؤديها إذا سئلها حيثما كان، وهذه عقيدة أهل السنة والجماعة إلى قيام الساعة، وهي بحمد الله عقيدتنا عليها حيينا، وعليها نموت، نفعنا الله تعالى بهذا الإيمان، وثبتنا عليه عند الانتقال إلى الدار الحيوان، وأحلنا دار الكرامة والرضوان، وحال بيننا بين دار سرابيل أهلها من قطران وجعلنا من العصابة التي تأخذ كتبها بالأيمان، وممن انقلب عن الحوض وهو ريان، ورجح له الميزان، وثبت منه على الصراط القدمان، إنه المنعم الحنان، آمين اللهم آمين"[36].

أقواله في الآيات المتشابهة: ويتلخص قوله في أنه يجب الإيمان بهذه الآيات على مراد الله تعالى، مع وجوب تنزيهه تعالى عن ظاهر تلك الألفاظ التي توهم التشبيه بالمخلوق، وهذا هو الأسلم وذهب أن التأويل بشكل عام لا يوافق الأدب مع الله تعالى، ولكن إذا دعت للتأويل ضرورة أو مصلحة فإن للعلماء أن يؤولوا من غير جزم بأن هذا هو مراد الله تعالى[37]، ثم بين أصل المسألة وعرض أقوال العلماء فيها، فقال:

" إن أهل الله تعالى قاطبة أجمعوا على أنه يجب الإيمان بآيات الصفات وأخبارها على حد ما يعلمه الله تعالى ، وعلى حد ما تقبله ذاته المقدسة، وما يليق بجلاله، ولا يجوز لنا رد شيء من ذلك، ولا تكييفه، ولا نسبة ذلك إلى الحق جل وعلا على حد ما ننسبه إلينا، وذلك لأننا جاهلون بذاته تعالى في هذه الدار، وفي الآخرة لا ندري كيف يكون الحال وكل من رد شيئا أثبته الحق تعالى لنفسه على ألسنة رسله، فقد كفر بما جاء من عند الله، وكل من آمن ببعض ذلك وكفر ببعض فقد كفر بذلك، وكل من آمن بذلك، ولكن شبه في نسبة ذلك إليه مثل نسبته إلينا، أو توهم ذلك، أو خطر على باله، أو تصوره، أو جعل ذلك ممكنا .....فقد جهل وما كفر"[38].

وتطرق إلى آيات الصفات، وذكر أن الأصل هو التفويض مع التنزيه، وهو ما ذهب إليه العلامة إبراهيم اللقاني المالكي في جوهرة التوحيد حيث قال:

وكل نص أوهم التشبيها أوله أو فوض ورم تنزيها"[39].

أما التأويل فهو جائز حسب ما يراه العلماء، ويجب عليهم إذا اضطروا إليه، وقال فيه :" ....اللهم إلا أن يؤول أحدهم شيئا منها بمصرف شرعي لمن رأى عنده ضعف إيمان، فمثل ذلك لا حرج عليه في التأويل بل قد يجب"[40]. أقواله في مسألة الحلول والاتحاد: حينما كانت هذه العقيدة فاسدة وأساسها باطل، تصدى لها الشعراني بقوة، إذ يقول: "لا حلول ولا اتحاد، إذ القول بذلك يؤدي أنه ـ تعالى ـ في أجواف السباع والحشرات والوحوش، وتعالى الله عن ذلك علوا كبيرا"[41].

وقال أيضا نقلا عن محيي الدين بن عربي في باب الأسرار: "من قال بالحلول فهو معلول، وهو صاحب مرض لا يزول، ومن فصل بينك وبينه، فقد أثبت عينك وعينه...ولم يقل بالاتحاد إلا أهل الإلحاد ..."[42].

مؤلفاته[43]

ذكر أنه خلف فيها كتبا كثيرة[44] في موضاعات شتى، منها:

الفتح المبين في جملة من أسرار الدين.
الأنوار القدسية في معرفة قواعد الصوفية.
الكوكب الشاهق في الفرق بين المريد الصادق وغير الصادق.
البحر المورود في المواثيق والعهود.
البدر المنير في غريب أحاديث البشير النذير.
الطبقات الصغرى.
الطبقات الكبرى المسماة بـ(لواقح الأنوار في طبقات الأخيار).
الأنوار القدسية في بيان آداب العبودية.
الأنوار القدسية في معرفة قواعد الصوفية.
الطبقات الوسطى.
الدرر المنثورة في بيان زبد العلوم المشهورة، وهو موسوعة في علوم القرآن، والفقه وأصوله، والدين، والنحو، والبلاغة، والتصوف.
كشف الغمة عن جميع الأمة، في الفقه على المذاهب الأربعة.
لطائف المنن والأخلاق في بيان وجوب التحدث بنعمة الله على الإطلاق، وهي (المنن الكبرى). في التصوف والأخلاق الإسلامية.
لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية.
المختار من الأنوار في صحبة الأخيار.
مختصر الألفية لابن مالك، في النحو.
مختصر التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة (تذكرة القرطبي).
مختصر تذكرة الإمام السويدي في الطب.
تذكرة شهاب الدين أحمد سلاقة القليوبي الشافعي.
مختصر كتاب صفوة الصفوة (لأبي الفرج ابن الجوزي).
مشارق الأنوار في بيان العهود المحمدية.
المقدمة النحوية في علم العربية.
الميزان الكبرى، في الفقه الإسلامي، ومذاهب أصول الفقه، وهو مدخل لجميع أقوال الأئمة المجتهدين ومقلديهم.
اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر.
الكبريت الأحمر في بيان علوم الشيخ الأكبر، يدافع فيه عن محي الدين بن عربي.
درر الغوّاص على فتاوى سيدي علي الخواص.

ثناء العلماء عليه

أثنى عليه كثير من العلماء من أصحاب الطبقات والتراجم، بكلام يدل على مكانة الرجل العلمية والخلقية منهم: قال عنه الإمام عبد الرؤوف المناوي: " شيخنا، الإمام العامل، والهمام الكامل، العابد الزاهد، الفقيه، المحدث، الصوفي المربي المسلك من ذرية الإمام محمد بن الحنفية، ولد ببلده، ونشأ بها، ومات أبوه، وهو طفل ومع ذلك ظهرت فيه علامة النجابة، ومخايل الرياسة والولاية"[45].

وقال عنه الإمام المحدث المؤرخ نجم الدين الغزي:" الشيخ العالم العارف الشعراني نسبة إلى قرية أبي شعرة المصري الشافعي الصوفي...كان رحمه الله من آيات الله تعالى في العلم، والتصوف والتأليف"[46]. وقال عنه الشيخ عبد الحي الكتاني رحمه الله: " هو الإمام، الفقيه، المحدث، الصوفي، العارف، المسلك، أبو المواهب عبد الوهاب بن أحمد الشعراني"[47].

وقال عنه الدكتور عبد الحليم محمود شيخ الأزهر الراحل رحمه الله: " إنه كان عالما مستنيرا بكل ما تحمله هذه الكلمة من معان، فهاله أن تتضارب آراء الفقهاء فيما بينهم، فحاول أن يضع بتآليفه المتعددة، وآرائه الثاقبة منهجا صحيحا يوفق فيه بين هذه الآراء المتضاربة والمذاهب المختلفة حتى يبدد ما علق بالأذهاب من شبهات واختلافات، وكان سباقا في هذا الميدان، وتآليفه الكثيرة هي التي تشهد بذلك"[48].

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

وفاته

أصيب الشعراني بالفالج، وبقي مريضا به ثلاثة وثلاثين يوما، إلى أن توفي في القاهرة بمصر، يوم الاثنين بعد العصر ثاني عشر جمادى الأولى سنة ثلاث وسبعين وتسمعئة 973 هـ، وحمل إلى الجامع الأزهر في مشهد من العلماء والفقهاء والأمراء والفقراء، حيث صلوا عليه ودفن بجوار زاويته[49]، في المدفن الذي أنشأه وأعده له أحد تلاميذه وهو الأمير حسن بك الصنجق[50].

المصادر

إعداد: الباحث عبد الله بلحاج

الهوامش

[1] ـ مصادر ترجمته في تذكرة أولي الأباب: ص84، الكواكب السائرة بأعيان المئة العاشرة للإمام نجم الدين الغزي: 3/176، دائرة المعارف الإسلامية: ج 13/311 مادة الشعراني، فهرس الفاهرس: ج 2/1079، طبقات الشاذلية للشيخ الحسن الكوهن: ص 160، تاريخ الأدب العربي لبروكلمان: ج8/255.

[2] ـ لطائف المنن والأخلاق (المنن الكبرى) للإمام الشعراني ص 66

[3] ـ انظر الكواكب الدرية في تراجم السادة الصوفية (الطبقات الكبرى) للإمام عبد الرؤوف المناوي: ج 3/69، شذرات الذهب: ج8/372، الكواكب السائرة للغزي: 3/176، فهرس الفهارس للشيخ عبد الحي الكتاني: ج 2/1079، تذكرة أولي الألباب: ص48 طبقات الشاذلية: ص160، معجم المؤلفين لعمر رضا كحالة: ج6/218.

[4] ـ دائرة المعارف: ج13/311.

[5] ـ اختلف في سنة ولادته فقد ذهب المليجي في تذكرة أولي الألباب: ص 48 إلى أنه ولد سنة (899هـ)، وقيل: ولد سنة (897هـ)، كما ذكر في دائرة المعارف: ج 13/311.

[6] ـ التصوف الإسلامي والإمام الشعراني: ص25، فهرس الفهارس: ج2/1079، الأعلام: ج 4/180، معجم المؤلفين لعمر رضا كحالة: ج6/218.

[7] ـ الكواكب الدرية: ج3/69، الكواكب السائرة: 3/176، تذكرة أولي الألباب: ص 38، فهرس الفهارس: ج2/1079، الأعلام: ج4/180، معجم المؤلفين: ج6/218، التصوف الإسلامي والإمام الشعراني: ص25، عبد الوهاب الشعراني: ص 31.

[8] ـ تذكرة أولي الأباب: ص 40 ـ 47.

[9] ـ لطائف المنن والأخلاق، ص66 و 68.

[10] ـ عبد الوهاب الشعراني ـ إمام القرن العاشر، ص 22.

[11] ـ انظر الطبقات الكبرى للشعراني

[12] ـ طبقات الشعراني الصغرى: ص17 ـ 18.

[13] ـ وهو أول من تلقى عليه الفقه والحديث والتفسير والأصول والنحو وغيرهما. الطبقات الصغرى: ص51 ـ 53.

[14] ـ كان فقيها صوفيا، أصوليا نحويا محققا للأبحاث. الكواكب السائرة: ج2/74.

[15] هو (شارح البخاري) الطبقات الصغرى : ص49.

[16] ـ مصادر ترجمته في نيل الابتهاج 59 بهامشه.

[17] ـ وهو (شارح ألفية ابن مالك)، لطائف المنن والأخلاق: ص73.

[18] ـ وهو صاحب كتاب :[:[كنز العمال]]، الطبقات الكبرى للشعراني: ج 2/824، بتحقيق عبد الرحمن حسن محمود.

[19] ـ الطبقات الصغرى: ص 59 ـ 60، شذرات الذهب: ج8/316.

[20] ـ لطائف المنن والأخلاق: 73 ـ 74.

[21] ـ الطبقات الكبرى ج2 ص 116.

[22] ـ الطبقات الكبرى للشعراني: ج2/790 ـ 801، بتحقيق عبد الرحمن حسن محمود، شذرات الذهب ج8/258 ـ 259.

[23] ـ الكواكب السائرة ص67.

[24] ـ عبد الوهاب الشعراني ـ إمام القرن العاشر ص 140.

[25] ـ لطائف المنن والأخلاق: ص55ن الطبقات الكبرى: ج2/758، الكواكب الدرية: 3/417، شذرات الذهب:ج8/233، عبد الوهاب الشعراني ـ إمام القرن العاشر ص 145.

[26] ـ لطائف المنن ص 5.

[27] ـ مقدمة كتاب الطبقات الكبرى للشعراني.

[28] ـ نفس المصدر.

[29] ـ مقدمة الطبقات الكبرى للشعراني.

[30] ـ خلاصة الأثر: ج2/412 ـ 416، فهرس الفهارس:ج2/560 ـ 562، تذكرة أولي الألبابك ص 213.

[31] ـ الكواكب الدرية: ج3/72 ـ 73، خلاصة الأثر: ج2/364، تذكرة أولي الألباب: ص 177 ـ 185.

[32] ـ الكواكب الدرية للمناوي: ج4/138 ـ 139، خلاصة الأثر: ج1/266.

[33] ـ فهرس الفهارس: ج2/1125 ـ 1128، هدية العارفين :ج6/274.

[34] ـ القواعد الكشفية: ص 90 ـ 91، اليواقيت والجواهر: ج1/16 ـ 17.

[35] ـ اليواقيت والجواهر: ج1/18 ـ 22، القواعد الكشفية: ص82 ـ 190.

[36] ـ نفس المصدر.

[37] ـ مصادر ترجمته في نيل الابتهاج 59 بهامشه.

[38] ـ القواعد الكشفية: ص 241 ـ 242.

[39] ـ شرح صحيح مسلم :ج3/19، إيضاح الدليل للإمام ابن جماعة: ص 116، مع مقدمته القيمة للشيخ وهبي غاوجي الألباني، اليواقيت والجواهر للشعراني: ج1/185 ـ 190، مرقاة المفاتيح للإمام ملا علي القاري: ج1/ 260 شرح الصاوي على جوهرة التوحيد: ص215 ـ 220، عون المريد بشرح جوهرة التوحيد للأستاذين عبد الكريم تتان ومحمد الكيلاني: ج1/442 ـ 490، العقيدة الإسلاميةوأسسها للعلامة الراحل الدكتور عبد الرحمن حبنكة : ص 216 ـ 221.

[40] ـ ميزان العقائد للشعراني للإمام الشعراني: ق1/ب، وهو مخطوط.

[41] ـ اليواقيت والجواهر للشعراني: ج1/115.

[42] ـ الفتوحات المكية للشيخ محيي الدين:ج 4 ص379 .

[43] ـ خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر - (2 / 79)، الزركلي: الاعلام 4: 230، معجم المؤلفين - (11 / 41).

[44] ـ قال الكتاني في فهرس الفهارس: وتآليفه تزيد على ثلاثمائة كتاب، ج2 ص1080.

[45] ـ الكواكب الدرية: ج 3/69و72.

[46] ـ الكواكب السائرة للغزي:3/176.

[47] ـ فهرس الفهارس :ج2/1079.

[48] ـ في تقديمه لكتاب عبد الوهاب الشعراني إمام القرن العاشر: ص7.

[49] ـ الكواكب الدرية: ج3/72، تذكرة الألباب: ص761، عبد الوهاب الشعراني إمام القرن العاشر: ص 202 ـ 203.

[50] ـ تذكرة الألباب: ص 761، عبد الوهاب الشعراني إمام القرن العاشر: ص 202 ـ 203.

المصادر

الأعلام قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين تأليف خير الدين الزركلي دار العلم للملايين الطبعة الخامسة أيار (مايو) 1980م.
إيضاح الدليل للإمام ابن جماعة، تحقيق الشيخ وهبي غاوجي الألباني، دار إقرأ، دمشق، ط:1/1425ه/2005م.
تذكرة أولي الأباب في مناقب الشعراني سيدي عبد الوهاب: للشيخ أبي الأنس المليجي، تحقيق: د: جودة المهدي و د: محمد نصار، الدار الجودية، القاهرة، ط: 1/2005.
تاريخ الأدب العربي: لبروكلمان: ترجمة: محمود حجازي،الهيئة المصرية لعامة للكتاب، 1993.
التصوف الإسلامي والإمام الشعراني، طه عبد الباقي سرور، دار نهضة مصر.
عبد الوهاب الشعراني * إمام القرن العاشر، للدكتور عبد الحفيظ القرني، الهيئة المصرية العامة للكتاب، 1985.
اليواقيت والجواهر في بيان عقيدة الأكابر: للإمام الشعراني، دار إحياء التراث العربي، بيروت، دون طبعة ودون تاريخ.
خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر، للمحبي، نسخة الشاملة الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع.
دائرة المعارف الإسلامية، ترجمة أحمد الشنتناوي وإبراهيم خورشيد وعبد الحميد يونس، دار المعرفة، بيروت.
شذرات الذهب، للإمام ابن العماد الحنبلي، تحقيق: عبد القادر الأرنؤوط، محمود الأرناؤوط، دار ابن كثير، دمشق، ط:1/1406هـ.
شرح صحيح مسلم، للإمام النووي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ط: 2/1392هـ.
شرح الصاوي على جوهرة التوحيد، تحقيق : الدكتور عبد الفتاح البزم، دار ابن كثير، دمشق، ط: 5/1428هـ/2007م.
طبقات الشاذلية، للشيخ الحسن الكوهن، تحقيق محمد أديب الجادر، مكتبة البيروتي، دمشق، ط1/2000م.
الطبقات الصغرى، للإمام الشعراني، تحقيق: محمد عبد الله شاهين، دار الكتب العلمية، بيروت، ط:1/1419هـ/1999م.
عون المريد بشرح جوهرة التوحيد للأستاذين عبد الكريم تتان ومحمد الكيلاني.
العقيدة الإسلاميةوأسسها للعلامة الراحل الدكتور عبد الرحمن حبنكة.
فهرس الفهارس، للشيخ عبد الحي الكتاني، تحقيق: د إحسان عباس، دار العربي الإسلامي، بيروت، ط2/1402هـ/1982م.
الفتوحات المكية، للشيخ محيي الدين بن عربي، طبعة دار الفكر.
القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية: للإمام الشعراني، تحقيق الدكتور: مهدي أسعد عرار، دار الكتب العلمية، بيروت ط: 1/1427هـ/2006م.
الكواكب السائرة بأعيان المئة العاشرة للإمام نجم الدين الغزي، تحقيق: جبرائيل جبور، نشر محمد امين دمج وشركاه، بيروت.
الكواكب الدرية في تراجم السادة الصوفية (الطبقات الكبرى) للإمام عبد الرؤوف المناوي، تحقيق: د عبد الحميد حمدان، المكتبة الأزهرية للتراث.
لطائف المنن والأخلاق (المنن الكبرى) للإمام الشعراني، بعناية: أحمد عناية، دار التقوى، دمشق، ط:1/2004م.
معجم المؤلفين لعمر رضا كحالة، ج6/218، دار إحياء العربي، بيروت.
مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، للإمام ملا علي القاري، تحقيق جمال عيتاني، دار الكتب العلمية، بيروت، ط:1/1422هـ/2001م.
ميزان العقائد للشعراني للإمام الشعراني: ق1/ب، وهو مخطوط.

الكلمات الدالة: