زغلول الدامور

جوزيف الهاشم أو زغلول الدامور (1925) زجال لبناني.

وُلِدَ الزُغلول (جوزيف الهاشم) في البوشرية، قضاء المتن، عام 1925. درس في الجدَيدة، ونال الشهادة المتوسّطة عام 1936. بدأ يرتجلُ الشعر وهو ما يزال تلميذًا في التاسعة من عمره. وكان يصرف وقتَه في المدرسة ينظمُ الشعر بدلَ أن يلعبَ مع الأولاد معظم الأحيان. وهكذا لَفَتَ إليه نظرَ أساتذته وزملائه الذين قالوا: هذا الولد، ابن الداموريّ (مزغلَل)، وهو يكتب الشعر. وانطلاقًا من كلمة داموريّ ومزغلَل غلب اللقب على الاسم، فصار جوزيف الهاشم الذي هو أصلاً من الدامور يُعرَف بزغلول الدامور وهو في التاسعة من سِنيه. تزوّج في سنٍّ باكرة؛ وهو زوجٌ صالح وأبٌ حنون، وجَدٌّ مُحِبّ. وزغلول الدامور "شاعر غير عاديّ، عايشَ المنبرَ الزجَليّ 50 سنة ولا يزال؛ مُحدِّثٌ لَبِقٌ، وشخصيّتُه مُميَّزة بين شعراء الزجَل اللبنانيّ. يُعتبَرُ مع الملك الشاعر موسى زغَيب قُطبا المسرح الزجَليّ على الإطلاق."(9)

عاصر الزغلول الزجَل منذ بداياته، فهو من أركانَه الأوائل. ومع شحرور الوادي وخليل روكز يقف على رأس مُثلّث العبقريّة الذي أوصل الزجَل إلى ما عليه اليوم من شُهرةٍ ورُقيّ. وخلال سنواتٍ طويلة ذاع فيها اسمُه على كلّ شَفَةٍ ولسان، غنّى الزغلول في كلّ قرية ودسكرة ومدينة في لبنان، وقام بأكثر من 120 رحلة إلى بلاد الاغتراب. ألّفَ جَوقتَه الأولى عام 1944 ورئسها، ولا يزال بلا مُنازِع. وهو مع الشحرور (أسعد الخوري الفغالي) أوّلُ مَن أرسى دعائمَ المسرح وبروتوكول الحفلة، فأَوجدَ بذلك تقليدًا كان ولا يزال مُتَّبَعًا حتّى اليوم، نَهَجَ القوّالون والشعراءُ نهجَه ومَشَوا على خُطاه؛ فكان هو طليعةَ الرُوّاد الذين غنَّوا في حفلات النوادي والقرى والمدن. وحسب التقليد المتَّبَع تتأَلَّف الجَوقة، على الأرجح، من أربعة شعراء، وغالبًا ما تتّخذ اسمَ رئيسها؛ مثلاً: "جَوقة خليل روكز"، أو جَوقة "زغلول الدامور"، أو تُعرَفُ باسمٍ آخَر يُستعمَلُ كرمزٍ للجَوقة، مثلاً: "جَوقة القلعة" برئاسة الشاعر موسى زغيب الذي كان من أعضاء جَوقة خليل روكُز، ونظرًا لتفوّقه وقيادته تسلَّمَ زمام الجَوقة بعده. غير أنّه لسببٍ أو لآخَر لم يُسَمِّ الجَوقة باسمه. ومِثلُه فعلَ الشاعر طليع حمدان، أحدُ أفراد جَوقة الزغلول البارزين؛ فقد شكّل جَوقةً برئاسته، وسمّاها "جوقَة الربيع". والشاعر طانيوس الحملاوي أسَّسَ جَوقة "فرقة الكنار". والشاعر حنّا موسى ألّف "جَوقة الأرز". والشاعر جريس البستاني رئس جَوقة "حسّون الوادي". هذا على سبيل المثال لا الحَصر. ولكن ما من جَوقة ثبتَت وأثبتَت وُجودَها ومقدرتها على الإبداع والاستمرار كجَوقة زغلول الدامور. والواضح جدًّا أنّ السببَ الرئيسيّ والأهمّ في بروزها ودوامها والفضلَ الأوّل في صمودها وكينونتها يعودان إلى الزغلول نفسه، هذا العندليب الذي كرّس حياتَه وجهدَه لخدمة الزجَل والمنبر والدفّ. ورغم أنّه أحيا المئات من الحفلات والمناسبات، فهو أبدًا رائدُ التجديد والإبداع، لا يُعيد نفسَه، ولا يُعطي من قديمه. وفي كثير من الأحيان، خاصّةً في ليالي الصيف الجميلة في لبنان، يكون الزغلول ضَيفًا، في كلّ ليلة بدون استثناء، على منبر مختلف. وكلّ ليلة يتجدّد ويجود ويرتجل ما يليق بالمناسبة. فهو أبدًا جديد، لا إعادة ولا تكرار، ولا تقديم للقديم من أقواله. هو ككبار الشعراء فينيق يشمخُ من رماد المناسبة، ويتوهّج مع لحظة الإبداع، ويرتدي عباءةً جديدة، ويكسو شعرَه حلَّةً طريفة، ويسكبُ قلبَه أنغامًا بنتَ ساعتها، ووليدةَ الجلسة الآنيّة التي هو كوكبُها وثمرتُها المتجدّدة. وأنا عاشقٌ لشعره وتغريده، وواحدٌ من الآلاف الذين حضروا حفلاتِه وأحبّوا شعره وصوته الرخيم الذي ألهَبَ الحماس وغنّى الوطنيّةَ والحبَّ والجمال؛ وواحدٌ من الآلاف الذين بكَوا في مناسبات التأبين والنَّعي والرثاء التي دُعيَ إليها الزغلول حين يُتَوفَّى شخصٌ ما، أكان من عامّة الناس أم من البارزين سياسيًّا واجتماعيًّا. فإذا ما انتقل إنسانٌ إلى رحمته تعالى، وأراد ذَووه أن يُخلَّدَ أو يُمَجَّدَ في موته وحياته، يدعون الزغلول؛ فيحضر قبل الدفن بساعات قليلة، ويسأل أهلَ الفقيد عن اسمه واسم زوجته وأولاده ومكانتِه الاجتماعيَّة، وهل له أبناء في دنيا الاغتراب، ثمَّ يقف أمام مُكبِّر الصوت مُرتجلاً قصائدَ النَّدْب والرثاء بصوته العذب وكلماته التي تدخلُ القلوبَ والآذان بدون استئذان، والناسُ حوله مُجتمعون. فتدمعُ العيون، وتميدُ الأكتاف، وتبكي، على حدّ قَول العامّة، حجارةُ البيوت والكنائس، وتتأوَّه مآذنُ الجوامع تجاوُبًا مع كلماته وألحانه وأبياته. وإذا ما كانت المناسبة عُرسًا أو تجمُّعًا وطنيًّا، تراه يصدحُ ويغنّي مجدَ لبنان وخلودَ الوطنيّة وأعمالَ رجالات الحُكم، فتنتشي الجماهير، وتعتزُّ الحشود بوطنيّتها وتراثها وبالمآثر المجيدة.

في كلّ بقعة من أرض لبنان المقيم والمغترب له جمهور، وله أتباع ومُحبّون ومُعجَبون. شهرتُه فاقت جميع الشعراء، وأصبح اسم الزغلول صِنْوًا للزجَل والدفّ والمنبر والارتجال. فلبنان كما أرزُه وصنِّينُه وبحرُه كذلك زغلولُه. وغيُر صحيح أنّ العالَم العربيّ لا يتذوّق الزجَلَ اللبنانيّ نظرًا لاختلاف اللهجات المحلِّـيَّة فيه. هذا من الأوهام. فمثلما يعشقُ العربُ عامّةً، وعلى اختلاف لهجاتهم المحلِّـيَّة والإقليميّة، طَرَبَ أم كلثوم وصُداح فريد الأطرش ومحمد عبد الوهاب وعبد الحليم حافظ وتغريدَ فيروز ووديع الصافي والشُحرورة صباح وسمير يزبك ونصري شمس الدين، كذلك هم يحبّون شعرَ الزغلول، ويعشقون صَوتَه، ويعجَبون لارتجاله.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

 الزغلول صوتُ كلّ لبنان ومُؤَسِّسُ المدرسة الزجَليّة الأُولى

فمنذ عام 1953_وكان قد مرّ عَقْدٌ كاملٌ على تأسيس الزغلول لجوقَته_قام بأوّل رحلة إلى بلاد الاغتراب، إلى البرازيل بالتخصيص، وهو بعدُ في الثامنة والعشرين من عمره. قضَّى هناك أربع سنوات مُتنقّلاً بين الجاليات اللبنانيّة العديدة. كان ذلك بدايةً لرحلاته السندباديّة وبدايةً أيضًا لصَيرورته سفيرًا فوق العادة للبنان الذي غنّاه الزغلول في كلّ بقعة من الكُرة الأرضيّة حيث يُقيمُ لبنانيّون أو عَرَب على الإطلاق، فاستحقّ عن جدارة لَقَب "سندباد الزجَل" و"سفير لبنان إلى بلاد الاغتراب". وعلى سبيل المثال نُذكِّرُ هنا ببعض البلدان التي قَبِلَ الزغلول دعوةَ أبنائها المهاجرين، فزارهم وغنّى لهم، وحملَ معه نسيمَ لبنان وبعضًا من شَذاه. حطَّ في إفريقيا وأوروبّا والأرجنتين وأوستراليا وكندا وأمريكا الشماليّة والجنوبيّة والمكسيك، وغرّد في الكُوَيت والأُردنّ وسوريا ومصر والإمارات العربيّة المتّحدة والسعوديّة وغيرها. ويكفي الزغلول فخرًا أنّ عمالقةَ الارتجال غنَّوا معه في جَوقته، أمثال خليل روكُز وزَين شعَيب وطليع حمدان وإدوار حرب وجان رَعد وأسعد سعيد، والآن سمير عبد النّور وفايز المغربي وغيرهم. هذا إضافةً إلى العشرات من أرباب الزجَل الذين التَقَوا مع الزغلول وغنَّوا برفقته أو تبارَوا معه في حفلات التحدّي. ويبقى أن نذكرَ هنا أنّ لقاءَ الزغلول مع الشاعر موسى زغَيب هو دائمًا قمّةُ اللقاءات؛ فكلاهما صاحب موهبة فذّة، وكلاهما سيّدُ المنبر وله جمهورُه الغفير ومُحبّوه الكثيرون. ومُباراةُ التحدّي بينهما لها نكهتُها الخاصّة وصداها البعيد وعمقُها الأصيل. والزغلول أوّلُ مَنْ أرسى قواعدَ الزجَل، ووضعَ قوانينَ الحفلات، ونظّمَ أُصولَ الجَوقة وسهرةَ الزجَل. هو بحقٍّ مُؤَسِّسُ المدرسة الأُولى ورئيسُها ومُديرُها وأُستاذُها؛ وعلى يدَيه تخرّج العشراتُ من الشعراء الكبار الذين عرفوا الشُهرة، لأنّهم كانوا أعضاءً في جَوقة الزغلول، أو لأنّهم غنَّوا معه أو قلّدوه من بعيد. وهو أوّل مَن طالبَ، منذ بداياته، بإدخال الموسيقى إلى المسرح لمُرافقة الشعراء ومُواكبة الصوت بالنغَم. علمًا بأنّه الوحيد الذي ليس بحاجة إلى ذلك؛ فصوتُه أَشبهُ بأُوركسترا، ووحده قادرٌ على بَثِّ أنغامٍ لا يُصدرُها سواه من الشعراء. وأصبح برنامجُ السهرة الزجَليّة تقليدًا زغلوليًّا مُتَّبعًا وشائعًا منذ بدأَه شحرور الوادي وقَونَنَه الزغلول وكرّسَه وأضاف إليه.

تجلس الجَوقةُ الرباعيّة على المنبر من اليمين إلى اليسار، مثَلاً، هكذا: الزغلول (رئيس الجَوقة)، بجانبه ثاني الشعراء مركزًا، زَين شعَيب (أبو عَليّ)، ثالثًا طليع حمدان، رابعًا إدوار حرب. وهذا الترتيب مفروض بحسب مقام الشاعر في الجَوقة. يُمكن أن تختلفَ الأسماء وتتبدّل الشخصيّات، لكنّ المراكزَ حسب ترتيبها تبقى كما هي. يُرافق الشعراءَ صوتُ الدفّ والدربكّة والمزمار وأحيانًا العود. ويجلسُ الردّادون وراء الجَوقة يُعيدون اللازمة مرّتَين بعد أن يُنشدَها الشاعر. وحسب الأُصول المتَّبعة يفتتحُ رئيسُ الجَوقة (الزغلول) الحفلة بعد مقدّمة موسيقيّة. وتكون القصيدةُ الافتتاحية مُستَوحاةً من المناسبة التي من أجلها أُقيمَت الحفلة. يتبع ذلك "قرّادي" من بيتَين يرتجلُه رئيسُ الجَوقة أيضًا، ويبني عليه ردّةً أُخرى تستوجب جوابًا. فيُجيبُه عادةً الشاعرُ الثاني الجالس بجانبه؛ ويتساجلان معًا. ثمّ يُشاركُ في القَول الشاعران الآخَران كلٌّ بدوره في ردّات تجمعُ بين أعضاء الجَوقة جميعهم، وتستمرُّ حوالى ربع ساعة. بعدها ينطلق رفيقُ رئيس الجَوقة بردّة من أربعة أبيات تنتهي بهجوم أو سؤال مُوجَّه إلى رئيس الجَوقة. وحسب هذه الردّة التي هي من نوع "المعنّى" يتحدّد موضوعٌ معيَّن يتبارى فيه الرئيسُ والشاعر الثاني، كلٌّ يُدافع عن مَوقفٍ يكون قد اختاره، ويشرعُ في إظهار مزاياه وأهميّته وتفوُّقِه على موقف الشاعر الآخَر. وينتهي هذا السجالُ بقصيدةٍ لكلًّ منهما. ثمّ ينتقل الكلام إلى الشاعرين الآخرَين، فيتَّبعان الترتيبَ نفسَه في اختيار موضوعٍ آخَر، وكلٌّ يتبنّى وِجهةَ نظرٍ مُغايِرة، ويصولان ويجولان في إظهار حسناتها وتبيان سيّئات وِجهة النظر التي اختارها الشاعرُ الآخَر، وينتهي دورُ كلٍّ منهما أيضًا بقصيدة تُظهر محاسنَ الموضوع المختار، وتدعمُ بالحُجَج والبراهين المستمَدّة من الحياة والأدب والعِلم والدين والسياسة ضرورةَ اتّباع ما اختاره من موضوع، وتطلب من الجمهور أيضًا التأييدَ والدعم لرأي الشاعر ومُناصرته ضدّ خَصْمِه. والجمهور يُصفِّق مُفضِّلاً شاعرًا على آخر. وفي أحيانٍ كثيرة يطلبُ أحدُ الحاضرين من الشاعر إعادةَ ردّة معيّنة أو مطلعٍ معيّن بقوله: "عيدْها" أو "عيدْها وزيدْها"؛ وهذا يستَوجب من الشاعر ، لا إعادة الردّة فحسب، بل تغيير مطلعها أيضًا، وذلك بارتجال بيتٍ أو بيتَين آخرَين على نفس الوَزن والقافية للردّة المطلوبة. وبعد ذلك يأتي دَورُ الغَزَل حيث يقول أحدُ الشعراء—عادةً رئيس الجَوقة أو شريكه—مَطلعًا غزَليًّا من باب "الموَشَّح" ينتهي بلازمة ذات قافية معيّنة. مثالُه قَول الزغلول:

بَيتِك قرميدو ضلوعي

وعن عَيني بْعِيدْ

وبِغيابِك صارو دموعي

بْلَونِ القرميدْ

ويُشارك الشعراءُ الأربعة بردّاتٍ تَستعملُ جميعًا القافية ذاتهاَ التي بدأَ بها الموشَّحُ الأوّل. وبعد هذه الوَصلة الغزَليّة يختتم رئيسُ الجَوقة الحفلة بقصيدة يُشيدُ فيها بمكان الحفلة هذه ويشكر الحضور، ويُثني على القائمين بأُمور الحفلة ومُؤيّديها وأنصار الجَوقة، ويتمنّى لقاءً آخر قريبًا مُذكِّرًا إيّاهم بأنّه سيترك قلوبَ الشعراء الأربعة مع الحاضرين على أمل اللقاء القريب بهم في جلسةٍ أُخرى. هذا إذا كانت المناسبة حفلةً عاديّة. أمّا حفلاتُ التحدّي فلها نَمَطٌ آخر نأتي إليه حين نبدأ بتحليل لقاء الزغلول وموسى زغَيب في حفلة بيت مِري الشهيرة.

وقد طُلِبَ إلى الزغلول، بفضل شعبيّته الفائقة، أن يترشّحَ للتمثيل النيابيّ في مجلس النوّاب اللبنانيّ؛ فرفضَ بلباقة بقَوله إنّه محبوب الآن من قِبَل كلّ الناس، فلماذا اعتناق السياسة "ليُكرِّهَ الناس فيه". والزغلول معروف بتواضعه وقُربه من الناس وتقرُّبه منهم. ففي كلّ بلدة في لبنان وفي كلّ مدينة في بلاد الاغتراب له "مفاتيح"، أي ناسٌ معيّنون يكونون طليعةَ مَن يتّصلُ بهم أو يزورُهم حين يُدعى إلى منطقةٍ ما؛ وهو يعرفهم من أصواتهم، ويعرف أسماءهم واحدًا واحدًا. فذاكرتُه عجيبةٌ حقًّا، وهذا أمرٌ طبيعيّ عند شاعر تُطيعه القوافي وتنامُ بين يدَيه. وفي لقاءٍ معه في برنامجٍ خاصّ على شاشة "صوت العرب"(10)، انهالت عشراتُ المُكالمات التلفونيّة من مختلف أقطار العالم للكلام مع الزغلول والسلام علَيه ودعوته للزيارة، لتُحيّيه وتشكرَه وتتمنّى له الصحّة والعمر المديد. وكان هو يعرفُ صوتَ المتكلّم، قبل أن يُعرِّفَ عن نفسه، بمجرّد أن يذكرَ اسم البلَد الذي هو منه؛ وذلك للعلاقة الحميمة بين الشاعر والمغتربين. وراح المتّصلون به يُطلقون عليه ألقابًا مختلفة، منها "أمير الشعر"، و"الشاعر الزجَليّ الأوّل"، و"سيّد المنبر"، وغير ذلك. وكان هو يخجل من كلّ هذا، ويُبدي عدمَ ارتياحه لكلّ هذا الإطراء، ويقول بتواضع وحياء: "هذا من عَطْفِ المحبّين والأصحاب." ويُضيف: "الله أعطانا لنُعطي". وجوابًا عن سؤال قال: "أنا منصرف إلى المسرح كلِّـيًّا، ولا وقتَ عندي لجَمعِ كلّ قصائدي."

 لا يُمكننا جَمْعُ العِطر في قارورة واحدة

من المؤسِف حقًّا أن نكونَ قد خسرنا كثيرًا من القصائد، فإمّا تكون قد فُقِدَت أو ارتجلها الزغلول في مناسبة معيّنة ولم يُدوِّنْها أحدُ الحاضرين، أو ربّما لم يُسجّلْها أحدُهم على شريط؛ والزغلول مُدركٌ تمامًا أنّ كثيرًا من شعره قد ضاع. فهو لم يهتمّ بجَمع كلّ قصائده منذ البداية، ودائمًا كان في حفلات أو على سفَر؛ وأولادُه "مشغولون بعملهم"؛ علمًا بأنّه أَسّس مطبعتَين، وأصدر مجلّة "المسرح" عام 1958، فكانت لحوالى 25 سنة مرجعًا لعُشّاق الزجَل وأصحابه وشعرائه. ومُؤخَّرًا صدرَ له كتابُه الذي طالما انتظرَه مُحبّوه "خمسون سنة مع الشعر الزجَليّ". وكان قد أصدر، في عام 1958، كتابَه الأوّل تحت عنوان "المرج الأخضر". والزغلول يُدرك تمامًا أنّ الشاعرَ الزجَليّ أو شاعرَ الارتجال يقول ردّتَه ويمشي؛ فهو لا يحفظ كلَّ ردّة أو قصيدة يقولها، ولا هو يُريد أن يتذكّرَ معظمَ ما يقوله حتّى لا يقعَ في شِباك التكرار وعدم التجديد. وأثناء المقابلة التليفزيونيّة المشار إليها سابقًا، كثيرًا ما طلبَ إليه المتّصلون إلقاء قصيدة أو ردّة مُعيّنة كان قد قالها سابقًا؛ فكان جوابُه أنّ الشاعرَ لا يتذكّر كلَّ ما يقولُه في معظم المناسبات. "الشاعر يقول وينسى"، لأنّ شعرَه ارتجال وابنُ ساعتِه. أمّا الجمهور فيتذكّر هذه الأقوال لأنّه يروح يُردّدُها مرةًّ بعد مرّة، فتبقى عالقةً في ذاكرته لوقت طويل.

واضحٌ أنّه ليس من المُمكن أن تُجمَعَ كلُّ أقوال الشاعر الارتجاليّ إلاّ إذا كان معه راوٍ أو كاتب يُرافقه على الدوام ، أو آلةُ تسجيل في جيبه. وكلا هذَين الأمرَين مستحيل. فشاعرُ الزجَل مِثلُ الوردة يفوحُ عطرُها بدون انقطاع، ولا يمكنُك أن تجمعَ كلَّ العِطر في قارورة واحدة. وأُعطي مثالاً على ذلك من حياة الشحرور. الردّة أو القصيدة التالية لن تعثرَ عليها في أيّ مكان في كتاب "شحرور الوادي أسعد الخوري الفغالي: الديوان الكامل" أو بين أوراق الشحرور الخاصّة، أو حتّى بين القصائد التي جُمِعَت بعد وفاته، لأنّها قصيدةٌ ارتجلها بنتَ ساعتها، كمئات القصائد الأخرى التي قالها الشحرور في لحظة معيّنة ونسيَها بعد فترة وجيزة، فكأنّها ما كانت إلاّ إذا احتفظ بها مَن حضَر أو مَن قيلَت له أو فيه.

كان والدي من عُشّاق الزجَل ومِمّن عاصروا الشحرور وتَبعوه إلى كلّ حفلة أقامها؛ فقامت بينهما مودّةٌ خاصّة. وكان والدي أيضًا "مُتعهِّدًا" يُقدّم الحجارة لبناء البيوت وعنده "مقالع". وفي أحد الأيام انفجر قربه "لَغْمُ" الديناميت، فكُسرَت يدُه اليُمنى، وأُصيب بالعَمى (مؤقّتًا)، ثمَّ استعاد نظرَه بعد شهرَين من الحادثة. وحصل أن سمع الشحرور بهذا الأمر، فصعد إلى المنصوريّة- المتن لزيارة والدي، نقولا الحاجّ، والاطمئنان عنه. قرعَ الشحرور الباب؛ ففتحَت له جدّتي. وحين شاهد الشحرور صديقَه جالسًا أمامه معصوبَ العَينَين، أخذ قُبّعتَه بين يدَيه، وارتجل التالي وهو واقفٌ على عتبة الباب ، قال:

بصرْت مَنام منه القلب دامي

وعدْت إمسحْ دُموعي بكمامي

شفْت البدر بالقبّة العَلِيّة

نورو شحيح عا وجهو غمامي

نون قاف واو [جمَعتْهُنْ] سَوِيّة

وألف لام تمّت لي العلامي

"نقولا" بجانب الصخرة القويّة

ومنْ نِصّها انفجر بارود حامي

قمت صلّيت فَرْضي بطيب نِيّه

إلاّ ورفرفت فَوقي حمامي

تقلّي قومْ يا أسعد هنيّه

الحاجّ مليح لا تعطَلْش همّو

رجِع لِمَيمتو بصحّة وسلامي.

وطلب والدي من الشحرور فَورًا إعادة هذه الأبيات مرّةً أخرى وحفظها عن ظَهْر قلب. وكان يُردّدها فخورًا بعلاقته الحميمة مع الشحرور. وهكذا حفظتُها أنا، لأنّي سمعتُه يُردّدُها مرارًا أمام الزائرين. لا شكّ بأنّ هذه واحدة من مئات الردّات والقصائد غير المدوّنة. وفي رأيي أنّ هذا المثال ينطبقُ على كلّ الشعراء الزجَليّين.

ويكاد الزغلول أن يقفَ وحيدًا بين شُعراء المنبر الكبار الذين يعتنون بصحّتهم، ولا يُفرطون في الشراب والطعام. فهو لا يُدخِّنُ، ولا يشربُ القهوة، ولا يتعاطى الخمرة—وهذا أمْرٌ فريد لأنّ من تقاليد الزجَل أن توضَع المائدة أمام الشعراء وعليها "المازوات" والعرَق. فحفلة الزجَل مناسبةٌ اجتماعيّة. حتّى إنّ الجمهورَ يأكل ويشرب العرَق ويستمع إلى الزجَل في آن. قليلون هم الذين يعرفون أنّ الزغلول لا يشرب العرَق وهو يقول الشعر، فالذي أمامه كأسُ ماء فقط. وإن دلَّ هذا على شيء، فعلى أُصوليّة المَوهبة التي خُصَّ بها زغلول الدامور؛ فهو أبدًا حاضرُ البَديهة، وليس بحاجة إلى مُنبِّهات ولا مُسكِرات. "بِسْكَر من عطْف الجمهور ومن جمال الحاضرين،" على حَدِّ قَوله.

وأخيرًا تنبَّهت الحكومةُ اللبنانيّة إلى أنّ الزغلول قد أصبح في وجدان اللبنانيّين جزءًا لا يتجزّأُ من تُراثهم، وأدركَت أنّ جيلَنا الآن هو جيل الزغلول. فنحن رَبينا على صوته وتغذَّينا بأشعاره وأبياته. إستقبلناه في بيوتنا وفي كلّ ساحة من قُرانا. بنَينا له منبرًا ملأَه الزغلول مع جوقته بصُداحهم ومُوشّحاتهم. ففي عام 1974 قدّم له الرئيس سليمان فرنجيّه وسامَ الاستحقاق اللبنانيّ. ومُؤخَّرًا كرَّمَه نادي "ديوان الكلمة" في حفلةٍ كُبرى رعاها الرئيس الياس الهراوي. وألقى الشاعر موسى زغَيب قصيدةً في هذه المناسبة. يبقى أن يُعيدَ لبنان الرسميّ النظر في مَوقفه من الزجَل الذي هو تراثنا وجزءٌ لا يتجزّأُ من هُوّيتنا، فتعمد الحكومةُ إلى تقريره في المدارس جزءًا من المنهج الدراسيّ المُقرَّر للأدب العربيّ. والواقع أنّ لبنان الشعبيّ قد فاق الحكومة في تقبُّله لهذا الشعر الجميل الذي تراه يُعبّر عن أحاسيسنا وأفراحنا وأتراحنا أصدقَ تعبير في أُسلوبٍ عفَويّ ولغةٍ يفهمُها الجميع، مُقرَّبةٍ من قلوبنا وعاطفتنا وشخصيّتنا العربيّة اللبنانيّة الفريدة.

نصفُ قَرنٍ ونيِّف مضى والزغلول مُمعِنٌ في النشيد، يتجدّدُ كالربيع، يُغنّينا ويُغنّي لنا عشرات الآلاف من القصائد والأبيات، نظمَها وارتجلها. وصدقَ حين قال في افتتاحيّته في حفلة التحدّي مع الشاعر المعروف السيّد محمّد المصطفى:

وما بين الشرق والغرب ووطنَّا

إذا شِعري انوَصَلْ رَدّي بْرَدّي

بِبْني جِسر أبيض للمعنّى

من الزنبق من الزهر المنَدّي.

 حفلةُ القلعة

كلُّ عمالقة الارتجال، كما ذكرنا، غنَّوا برفقة الزغلول وتحت رايته، أو تمنَّوا أن يتبارَوا معه في حفلة تحَدٍّ فرديّة. وكثيرةٌ هي حفلات التحدّي التي خاض الزغلول غمارَها، وحضرَها الآلاف من عُشّاق شعره خاصّةً وعُشّاق الزجَل الشعبيّ عامّةً. ولكن يبقى لقاؤه مع الشاعر الكبير موسى زغيب تاجَ هذه الحفلات. فكلاهما صاحبُ موهبة فريدة، وكلاهما يتمتّعُ بطول النَّفَس وعُمق المعاني والقُدرة العجيبة على استحضار القوافي الصعبة واصطياد الأفكار الراجحة واستلهام اللحظة وإلهاب الحماس في قلوب الجماهير الغفيرة المحتشدة.

موسى زغَيب الملقَّب بـ"المَلِك"، وُلِدَ في حراجل عام 1937. واعتلى المسرح حين كان في السابعة عشرة من عمره، وظلَّ رفيقَ الشاعر خليل روكز حتّى وفاة هذا الأخير عام 1962. وبعده رئس جَوقة "خليل رُوكز"، ثمّ غيّرَ الاسم إلى "جَوقة القلعة" التي لا يزال رئيسَها. ويُعتبَر موسى زغَيب القُطب الأكبر في مُباريات التحدّي بين الفِرَق الزجَليّة في لبنان؛ وهو يختار خصومَه برويّة، ولا يقبل النـِّزال مع أيٍّ كان. وتقديرًا لجهوده وشعره المميَّز منحَته الحكومةُ اللبنانيّة وِسامَ الاستحقاق اللبنانيّ عام 1973، "لِنَشرِه رسالةَ التُّراث اللبنانيّ في لبنان وجميع بلدان الاغتراب." ويتميّزُ شعرُ زغَيب بالعمق والصعوبة؛ فهو إنّما "ينحتُ من صخر"، مُقارَنًا مع الزغلول الذي وكأنّه "يغرف من بحر" لسلاسة تدفُّقه وسهولة انسياب أبياته وأُسلوبه السهل المُمتنِع. وموسى زغَيب خصمٌ عنيد وجبّارٌ صنديد يُحسَبُ له ألفُ حساب على المنبر. حصلَت عدّةُ لقاءات بين جَوقته وجَوقة الزغلول في المُشرِف وشتورا والمدينة الرياضيّة ومَيروبا والمتَين وعدّة أماكن أُخرى في لبنان وخارجه. ولكن مهما قيل، ومهما يُقال، تبقى حفلةُ التحدّي الكبيرة التي جرَت بينهما في بيت مِري الأنجح والأبقى على مَرّ الأيام. ورغم تعدُّد اللقاءات قبلها وبعدها، ففي رأيي، كما في رأي كثيرين من مُحبّي الشعر الزجَليّ ومُرافقي شُعرائه وحفلاته الذين تكلّمتُ معهم أو الذين لم يحضروا الحفلة هذه، بل سمعوا تسجيلاً لها، وبرأي هؤلاء الذين اتّصلوا يإذاعة "صوت العرَب" يوم استضافت الزغلول، وكذلك في رأي معظم النقّاد، تتميّزُ حفلةُ بيت مِري بتفوُّق جميع الشعراء الذين غنَّوا ليلتَها حتّى الصباح. موسى نفسه أقرَّ بذلك. والزغلول صرَّح بأنّ حفلات التحدّي العديدة التي جرَت بينه وبين موسى قبل بيت مِري وبعدها "ما أخذت الصدى مثلها". فالضجّة والشهرة التي اكتسبتهما "مهرجانات القلعة"_مثلما تُعرَف أيضًا_ فريدة في لقاءات الفِرَق الزجَليّة؛ وهي تُذكِّرُنا بسوق عُكاظ يومَ كان النابغة الذِّبياني حَكَمًا بين الشعراء المتبارين. ويُضيف الزغلول أنّ هذه الحفلة "جمعَت لبنان كلَّه... وكانت قبل الأحداث... حضرها حوالى أربعين ألف خليقة... ودام اللقاء حتّى الخامسة صباحًا، والناس لا تريد أن تذهب إلى بيوتها... ورغم العشرين حفلة تقريبًا غيرها ، فحفلة بيت مِري لا تزال الأهمّ."

في حفلة بيت مِري، ولسببٍ أو لآخَر، نزلَت إلاهةُ الشعر وحلّت بين الشعراء. ليلتَها تفتّحَت قرائحُ المُتبارين فأعطَونا أجملَ ما عندهم من شعر. الفرسان الثمانية من الجَوقتَين كانوا في أوج مجدهم وذروة عطائهم. جميعُهم أجادوا وجادوا، جميعُهم تفَوّقوا وفاقوا. ولا أظنُّ أنّ أحدَهم ربح، وآخرَ خَسِرَ الجَولةَ الشعريّة. فحتّى لجنة التحكيم بقيَت مبهورةً مشدوهةً لِما سمعَت من شعرٍ وكلامٍ رفيع. كلُّ الذي قيل في حفلة "القلعة" كان شعرًا. ليلة 21 تمّوز من سنة 1971 كانت ليلةً انتصر فيها الشعرُ على ما دون الشعر، ولمعَت نجومُ الشعراء الثمانية في الجَوقتَين. جَوقةُ الزغلول كانت تضمُّ، بالإضافة إلى رئيسها، زَين شعَيب وطليع حمدان وإدوار حرْب؛ وجوقةُ القلعة ضمَّت إلى موسى زغَيب أنيس الفغالي وجريس البستاني وبطرس ديب. جميعهم غنَّوا شعرًا استثنائيًّا في تلك الليلة الاستثنائيّة. يبقى أنّ ما قاله الزغلول وموسى ليلتَها في لقاء "النسور والصقور"، في المجابهة المريرة والتحدّي العنيف واللقاء الصعب بين الاثنَين، وضعَ حدًّا جديدًا لمستوى شعر الارتجال، لم يبلُغْهُ الشعراء من قبل، ولا هم ولا غيرهم توصّلوا إليه منذ ذلك الحين. فأنت لو سمعتَ أو قرأتَ ما قيل في لقاءاتٍ أُخرى بينهما، لعرفتَ يقينًا أنّ حفلة بيت مِري كانت قمّةَ الحفلات وسيّدةَ اللقاءات، وأنّ الشعرَ الصافي الذي ارتجلوه أثناءها يبقى درّةَ العقد الفريد. يومَها أعطونا لؤلؤًا وجوهرًا يُرصِّعُ تراثَنا الشعريّ المجيد، ويقف كتفًا على كتف بجانب أَيَّة قصيدة فُصحى حَوليّة أو غير حوليّة فاضَت بها قريحةُ ألمعِ شعرائنا الكبار.

يُؤكّد الزغلول أنّ الشعر الزجَليّ الارتجاليّ من "أصعب الشعر"؛ فالشاعر الموهوب الطويل الخبرة في معانقة القوافي والأوزان وحدَه يستطيع، وبجهدٍ كبير، الغناءَ مع هؤلاء المتفوّقين، هؤلاء الشعراءِ المحترفين الذين كرّسوا حياتهم للارتجال، فأَطاعَتْهم القوافي. ولا يُنكِر الزغلول أنّ الخبرةَ الطويلة أيضًا ومُباراة الشُعراء الكبار، إضافةً إلى الموهبة الحقيقيّة، تُساعدان على إنتاج الشعر الأصيل. ويقول الزغلول: "الممارسة تفرض الاستمراريّة، لا خَوف على الزجَل من بعدي... فالزجَل لن ينقرض... المواهبُ الجديدة موجودة دائمًا، وشعراءُ الفطرة كثيرون، وسيستمرّ الزجَل بعدي ولا خَوف عليه..." لكن مَن برأي الزغلول هو الآن على المستوى المطلوب للتحدّي؟ يُجيب: "شعراء كتار". لكنَّه يُسمّي ثلاثة منهم: أوّلهم الشاعر موسى زغَيب، ثمّ شريك الزغلول ورفيق طريقه الطويل، زَين شعَيب، الذي يكنُّ له الزغلول مودّةً خاصّة واحترامًا كبيرًا، ثمّ الشاعر الغرّيد طليع حمدان الذي غنّى في جَوقة زغلول الدامور سنواتٍ عديدة، وكان من البارزين الذين عُرِفوا في حفلة بيت مِري. وهل يمرُّ الشاعرُ الزجَليّ بمرحلة "جَفافٍ شعريّ"؟ "نادرًا وليس غالبًا" يقول الزغلول. فشاعر الارتجال حين يعتلي المسرح يكون دائمًا في "حالة تَجَلّي". المنبر خشبةُ الانبعاث والتجدُّد، ومواجهة الجمهور هي دائمًا مُجابَهة مع الارتجال، ومِحَكٌّ للعبقريّة. الجمهور هو رأسُ النبع، نبعُ القَول وسببُ الفَيض، ونهاية الغيض. الجمهور يُحرّك الحواسّ والإحساس، ويشحذ الموهبة. والشاعر المنبريّ يكون في حالة "انتقال" وهو على المسرح. هو يستلهمُ المناسَبة، والمناسبَة أبدًا جديدة ومُبهِجة ومُلزِمة في آن. الحماس يفتحُ مزاريبَ العبقريّة، ويُفجِّر مكامنَ العطاء الشعريّ، ويُلهِمُ الزجّال بأبياتٍ وأفكارٍ وردّاتٍ فطريّة وقصائدَ عفَويّة. الشاعرُ الكبير لا يخاف من مُنافِسٍ كبير، بل هو يتمنّاه ويطلبُه إلى ساحات الغناء والتحدّي. لذلك يجود الزغلول دائمًا مع موسى زغَيب. المواجهة بين شاعرَين مُبدعَين "تُفجّر الموهبة"، كما يقول الزغلول. والحوارُ بينهما يتجدّدُ ويتسامى بقدر ما يجودُ به خصمٌ على خصمه.

 انظر أيضاً

• زجل لبناني

 المصادر

1- "روائعُ الزجَل"، إعداد أَمين القاري (طرابلس- لبنان: جرُّوس برِسّ، الطبعة الأُولى، 1998)، ص 5.

2- المرجع السابق نفسه.

3- موسى زغَيب، "قلَم ودفّ"، الطبعة الأُولى (لبنان: شركة الطبع والنشر اللبنانيَّة، 1992)، ص 5.

4- المرجع السابق نفسه.

5- روائعُ الزجَل"، ص 5.

6- أنظر، مثلاً ، المرجعَين السابقَين، ص 5.

7- "روائعُ الزجَل"، ص 29.

8- زغلول الدامور (جوزف الهاشم)، "خمسون سنة مع الشعر الزجَليّ- الديوان الأَوَّل" (بيروت، الطبعة الأُولى، 1995)، ص4.

9- "روائعُ الزجل"، ص 462-463.

10- مُقابلة جورج الحاج مع الزغلول. راديو وتليفزيون العرَب (ART) ، برنامج آلو بيروت، تقديم ميراي عيد، 21 آذار 1989. وقد استقَينا كثيرًا من المعلومات عن الزغلول من هذه المُقابلة.