بهاء الدين زهير

بهاء الدين زهير
وُلِدَ	1186
توفي	1258 مصر
سبب الوفاة	وباء

بهاء الدين زهير (ولد 581 هـ 1185- توفي 656 هـ 1258 م)، زهير بن محمد بن علي المهلبي العتكي بهاء الدين، شاعر من العصر الأيوبي. ولد بمكة ونشأ بقوص، واتصل بالملك الصالح أيوب بمصر، فقرّبه وجعله من خواص كتّابه وظلَّ حظيّا عنده إلى أن مات الصالح فانقطع زهير في داره إلى أن توفي بمصر.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

 نشأته

ولد في الحجاز قرب مكة سنة 581 هـ، نزحت أسرته وهو صغير إلى مصر بمدينة قوص مجتمع بعض الأمراء والعلماء والفقهاء وتلقى تعليمه فيها وتنقل بين القاهرة وغيرها في مصر. ولما ظهر نبوغه وشاعريته التفت إليه الحكام بقوص فأسبغوا عليه النعماء وأسبغ عليهم القصائد. وطار ذكره في البلاد وإلى بني أيوب فخصوه بعنايتهم وخصهم بكثير من مدائحه. توثقت صلة بينه وبين الملك الصالح أيوب ويذكر أنه استصحبه معه في رحلاته إلى الشام وأرمينية وبلاد العرب. مات البهاء زهير في ذي القعدة 656 هـ.

يقول ابن خلكان في ترجمته:

من فضلاء عصره وأحسنهم نظما ونثرا وخطا ومن أكبرهم مروءة كان قد اتصل بخدمة السلطان الملك الصالح نجم الدين أبي الفتح أيوب بن الملك الكامل بالديار المصرية وتوجه في خدمته إلى البلاد الشرقية وأقام بها إلى أن ملك الملك الصالح مدينة دمشق فانتقل إليها في خدمته وأقام كذلك إلى أن جرت الكائنة المشهورة على الملك الصالح وخرجت عنه في دمشق وخانه عسكره وهو على نابلس وتفرق عنه وقبض عليه ابن عمه الملك الناصر داود صاحب الكرك واعتقله بقلعة الكرك فأقام بهاء الدين زهير المذكور بنابلس محافظة لصاحبه ولم يتصل بغيره ولم يزل على ذلك حتى خرج الملك الصالح وملك الديار المصرية وقدم إليها في خدمته وذلك في أواخر ذي القعدة سنة سبع وثلاثين وستمائة. وكنت يومئذ مقيما بالقاهرة وأود لو اجتمعت به لما كنت أسمع عنه فلما وصل اجتمعت به ورأيته فوق ما سمعت عنه من مكارم الأخلاق وكثرة الرياضة ودماثة السجايا وكان متمكنا من صاحبه كبير القدر عنده لا يطلع على سره الخفي غيره ومع هذا كله فإنه كان لا يتوسط عنده إلا بالخير ونفع خلقا كثيرا بحسن وساطته وجميل سفارته. وأنشدني شيئا كثيرا وشعره كله لطيف وهو كما يقال السهل الممتنع وأجازني رواية ديوانه وهو كثير الوجود بأيدي الناس فلا حاجة إلى الإكثار من ذكر مقاطيعه. ثم حصل بمصر والقاهرة مرض عظيم لم يكد يسلم منه أحد وكان بهاء الدين المذكور ممن مسه ألم فأقام به أيام ثم توفي قبل المغرب يوم الأحد رابع ذي القعدة من السنة المذكورة.

 صفاته

إشتهر بهاءالدين زهير بالعديد من الصفات والأخلاق، والتي من أهمها كما وصفه ابن خلكان : كريم النفس، وحسن العشرة، ودمث الأخلاق، وكثير ممارسة الرياضة، وطيف السجايا والمشاعر، كما أنّه من المألوفين، ويظهر ذلك جليّاً في مواضيع شعره المتنوعة، ويشار إلى أنّ ابن حلكان التقى به في القاهرة، ورأى منه أكثر مما سمع من تلك الأخلاق الحميدة.

 أهم أعماله وأشعاره

 الوصف

وصف بهاءالدين زهير العديد من الأشياء؛ وأهمها الخمر ومجالسها، والسواقي، والنديم، كما أنّه ممن ينجذبون لطبية البساتين والرياض والأشجار والأثمار والندى، كما أنّ الطلّ في الأغصان كالعقود في ترائب الحسان.

 الهجاء

ليس لدى بهاءالدين زهيرالكثير من شعر الهجاء، ولكن البعض منها، والتي ترتكز على أشخاص ثقيلي الظلّ، ومن أظرف مقاطع شعره الهجائي عندما هجا فرس كان يستقبح ركوبها.

 الرثاء

يتميّز بهاءالدين بقوة عاطفته التي تظهر جليّة في لوعته على الشخص المرثي، ومن أهم مواضع رثائه مرثيته التي ظهر فيها مقدار وجعه وتفجعه وتلهفه على إبنه، وكان ذلك شبيهاً لرثاءإبن الرومي لولده الأوسط.

 مرثية في ابنه

نهاك عن الغواية ما نهاكا		وذقت من الصبابة ما كفاكا
وطال سراك في ليلِ التصابي		وقد أصبحت لم تحمد سراكا
فلا تجزع لحادثة الليالي		وقل لي إن جزعت فما عساكا
وكـيف تلوم حادثة وفيها		تبين من أحبك أو قلاكا
بروحي من تذوب عليه روحي		وذق يا قلب ما صنعت يداكا
لعمري كنت عن هذا غنيا		ولـم تعرف ضلالك من هداكا
ضنيت من الهوى وشقيت منه		وأنت تجيب كل هوى دعاكا
فدع يا قلب ما قد كنت فيه		ألست ترى حبيبك قد جفاكا
لقد بلغت به روحي التراقي		وقـد نظرت به عيني الهلاكا
فيا من غاب عني وهو روحي		وكيف أطيق من روحي انفكاكا
حبيبي كيف حتى غبت عني		أتعلم أن لي أحداً سواكا
أراك هجرتني هجراً طويلا		وما عودتني من قبل ذاكا
عهدك لا تطيق الصبر عني		وتعصي في ودادي من نهاكا
فكيف تغيرت تلك السجايا		ومن هذا الذي عني ثناكا
فلا والله ما حاولت عذراً		فكل الناس يعذر ما خلاكا
وما فارقتني طوعاً ولكن		دهاك من المنية ما دهاكا
لقد حكمت بفرقتنا الليالي		ولم يك عن رضاي ولا رضاكا
فليتك لو بقيت لضعف حالي		وكان الناس كلهم فداكا
يعز علي حين أُدير عيني		أفتش في مكانك لا أراكا
ولم أر في سواك ولا أراه		شمائلك المليحة أو حلاكا
ختمت علي ودادك في ضميري		وليس يزال مختوماً هناكا
لقد عجلت عليك يد المنايا		وما استوفيت حظك من صباكا
فوا أسفي لجسمك كيف يبلى		ويذهب بعد بهجته سناكا
ومالي أدعـي أني وفيّ		ولست مشاركاً لك في بلاكا
تموت وما أموت عليك حزناً		وحق هواك خنتك في هواكا
ويا خجلي إذا قالوا محبّ		ولم أنفعك في خطبٍ أتاكا
أرى الباكين معي كثيرا		وليس كمن بكى من قد تباكى
فيا من قد نوى سفراً بعيداً		متى قل لي رجوعك من نواكا
جزاك الله عني كل خيرٍ		وأعلم أنه عني جزاكا
فيا قبر الحبيب وددت أني		حملت ولو على عيني ثراكا
سقاك الغيث هتاناً وإلا		فحسبك من دموعي ما سقاكا
ولا زال السلام عليك مني		يرف مع النسيم على ذراكا

 في حكام مصر

قل للأُلى جعلوا الدُّستورَ مهزلةً

الدّهرُ يضحكُ من دُستورِكم عجبا

شرُّ الذُّنوبِ لديكم أن يُقالَ لكم

كُفُّوا الأذى ودعوا التَّضليلَ والكَذِبا

وأضعفُ الناسِ رأياً مَن يُهيب بكم

لا تتركوا النّيلَ في أيدي العِدَى سَلَبا

الرُّشدُ إن تَتمادَوْا في غَوايتكم

والحقُّ أن تجعلوا للباطلِ الغَلبا

أنحنُ أعداءُ مصرٍ فالبقاء لكم

إذا مضى عهدُنا في مِصرَ أو ذهبا

لا تطمعوا أن يُعزَّ اللهُ دَولتَكم

وإنْ تجاوزَ أدنى شأوِها الشُّهُبا

كنتم صعاليكَ شَعبٍ جاهلٍ رَفعتْ

أهواؤُه منكمُ الأقدارَ والرُّتَبا

تأهَّبوا إنّ أمرَ اللهِ مُنتظَرٌ

وليس ينفعكم أن تأخذوا الأُهَبا

 المدح

يخطو بهاءالدين زهير في المدح خطى السابقين، ويستخدم معانيهم إستغناءً عن إجهاد النفس للمجيء بمعنى جديد، وهذا يساير بشأنه كافة الفنون الشعريّة التي عالجها، ولكنّه كان يحسن المعنى المقصود، ويقدمه بصورة جديدة ذات ألفاظ رقيقة بعيدة عن التعقيد والغرابة، كما أنّه ممن يبالغون في صفات الشخص الممدوح.

 الغزل

يتميّز غزل بهاءالدين زهير بالعاطفيّة، ويستخدم أنواعاً عديدة من البديع؛ أهمها: الجناس، والتورية، والتهكم، والاكتفاء، كما أنّه يناغم الألفاظ مع المعاني في الرقة والقوّة.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

 الشعر

يتكون غالبيّة ديوان شعر البهاءزهير من الغزل، والقليل من المدح والوصف والهجاء والرثاء، ويتميّز شعره برقته، وعاطفته الجيّاشة، وأوزانه الخفيفة، حيث يكاد لا يسمع بيت من أبياته من خفتها وسهولتها، وأكثر شعره أقرب ما يكون للنثر المقفى.

 قصائده

 مختارات من شعره

يقول:

مضى الشباب وولى ما انتفعت به	وليته فارط يرجى تلافيه
أوليت لي عملا فيه أسر به	أوليته ما جرى لي ما جرى فيه
فاليوم أبكي على ما فاتني أسفا	وهل يفيد بكائي حين أبكيه
واحسرتاه لعمر ضاع أكثره	والويل إن كان باقيه كماضيه

ويقول:

إياك يدري حديثا بيننا أحد

فهم يقولون للحيطان آذان

ويقول:

لا تعتب الدهر في حال رماك به	إن استرد فقدما طالما وهبا
حاسب زمانك في حالي تصرفه	تجده أعطاك أضعاف الذي سلبا
والله قد جعل الأيام دائرة	فلا ترى راحة تبقى ولا تعبا
ورأس مالك وهي الروح قد سلمت	لا تأسفن لشيء بعدها ذهبا
ما كنت أول ممدوح بحادثة	كذا مضى الدهر لا بدعا ولا كذبا
ورب مال نما من بعد مرزئة	أما ترى الشمع بعد القط ملتهبا

ويقول:

ألا إن عندي عاشق السمر غالط	وأن الملاح البيض أبهى وأبهج
وإني لأهوى كل بيضاء غادة	يضيء بها وجه وثغر مفلج
وحسبي أني أتبع الحق في الهوى	ولا شك أن الحق أبيض أبلج

ويقول:

توق الأذى من رذل وساقط	فكم قد تأذى بالأراذل سيد
ألم تر أن الليث تؤذيه بقة	ويأخذ من حد المهند مبرد

ويقول:

يا سائلي عما تجدد حالي	الحال لم ينقص ولم يزد
وكما علمت فإنني رجل	أفنى ولا أشكو إلى أحد

ويقول:

لما التحى وتبدلت	منه السعود له نحوسا
أبديت لما راح يحـ	ـلق خده معنى نفيسا
وأذعت عنه بأنه	لم يقصد القصد الخسيسا
لكن غدا وعذاره	خضر فساق إليه موسى

ويقول:

ما أصعب الحاجة للناس	فالغنم منهم راحة الياس
لم يبق في الناس مواس لمن	يظهر شكواه ولا آس
وبعد ذا مالك عنهم غنى	لا بد للناس من الناس

ويقول:

قل الثقات فلا تركن إلى أحد	فأسعد الناس من لا يعرف الناس
لم ألق لي صاحبا في الله أصبحه	وقد رأيت وقد جرب أجناسا

 قصائد مختارة

فيما يخلي مجموعة قصائد مختارة لبهاء الدين زهير:

• إلى عدلكمْ أنهي حديثي وأنتهي
• جَزَى الله عَنّي الحُبَّ خَيراً فإنّهُ
• لكَ في الأرضِ دعاء
• وجاهلٍ طالَ بهِ عنائي
• أحْبابَنَا أزِفَ الرّحِيل
• لا تعتب الدهرَ في خطبٍ رماكَ بهِ
• وافى كتابكَ
• يا غائباً وجميلهُ
• يا صَاحبي فِيمَا يَنُو فصحى
• أيا صاحبي ما لي أراكَ مفكراً
• أنَا فِيمَا أنَا فيهِ
• قالَ لي العاذلُ تسلو
• وثقيلٍ كأنما ملك الموت قربه
• إلى كمْ مُقامي في بلادِ معاشرٍ
• يا حبذا الموزُ الذي أرسلتهُ
• نَغّصْتُمُ حينَ غِبتُمْ
• لله بستاني
• لكَ اللهُ منْ والٍ وليّ مقربِ
• سواكَ الذي وُدّي لدَيهِ مضيَّعٌ
• أُحَدّثُهُ إذا غَفَلَ الرّقيبُ
• رسولَ الرضا أهلاً وسهلاً ومرحباً
• كَلِفتُ بشمسٍ لا تَرى الشمسُ وَجههَا
• سمعتُ حَديثاً ما سمعتُ بمِثْلِهِ
• قد أتاني من الحبيبِ رسولٌ
• وغانية ٍ لما رأتنيَ أعولتْ
• رَحَلَ الشّبابُ وَلم أنلْ
• سلامٌ على عَهدِ الشّبيبَة وَالصِّبَا
• يحدثني زيدٌ عن البانِ والحمى
• أتَتْنيَ من سَيّدي رُقْعَة
• أكتابٌ مِنْ فاضِلٍ

 أسلوبه الشعري

وهو يأتي بهذه الأوزان الخفيفة ليطالعنا بقدرته الفنية في إخراج أوزان تنساب فيها النغمات العذبـة في جوها الموسيقي الحافل بالألحان الشجية فصارت بهذه الأوزان قصائده شعراً غنائياً جميلاً، وقد علق على هذه الأوزان المرحوم مصطفى عبد الرزاق حين قال: "انتشرت في عهد البهاء زهير أوزان التواشيح الآتية من الأندلس وذلك لا بدّ أن يكون نبه الشعراء إلى فن من الألحان الشعرية جديد، فاهتدت الفطر الموسيقية إلى اختيار البحور اللطيفة والأوزان الموفورة الحظ من الموسيقى ومن التأثير، وهذا شأن البهاء زهير، فإننا نجده في غير شعر المديح قلما يركن إلى غيره من الأوزان الخفيفة.

 سبب تغير الملك الصالح عليه

لم يكن تغير الملك الصالح عليه لريبة أو لسوء ظن بل لغفلة غفلها - وجل من لا يغفل ولا يسهو - وكان الملك الصالح كثير التخيل والغضب والمؤخذة حتى على الذنب الصغير والمعاقبة على الوهم لا يقيل عثرة ولا يقبل معذرة.

والغفلة التى غفلها البهاء زهير بل الزلة التى زلها هو أنه كتب عن الملك الصالح كتاباً إلى الملك الناصر داود صاحب الكرك، وأدخل الكتاب إلى الملك الصالح ليقره ويوقعه حسب العادة فلما وقف عليه الملك الصالح كتب بخطه بين الاسطر "أنت تعرف قلة عقل ابن عمي وانهيحب من يصله ويعطيه من يده فأكتب له غير هذا الكتاب ما يعجبه".

وبعث بالكتاب إلى البهاء زهير ليغيره وكان البهاء مشغولاً فاعطاه لأحد من معيته ليختمه ويجهزه إلى الملك الناصر داود ولم يتأمل ما فيه فذهب به الرسول، فأستبطا الملك الصالح عودة الكتاب اليه ثانياً فسأل عنه البهاء فقال له: أرسلته، فقال له: ألم تقف على ما كتبه بخطي بين الاسطر؟ فقال البهاء: ومن يجسر أن يقف على ما يكتبه الملك لأبن عمه.

فقامت قيامة الملك وبعث من يرد الرسول فلم يدركه حيث وصل إلى الملك الناصر داود فعظم عليه ما فيه وتألم منه وكتب جوابه للملك الصالح يعتب عليه فيه العتب المؤلم ويقول له فيه والله ما بي ما يصدر منك في حقي وإنما بي أطلاع كتابك على مثل هذا فعز ذلك على الملك الصالح فغضب على البهاء زهير.