إيڤان إيليين

إيڤان إيليين
إيڤان إيليين
وُلِدَ	إيڤان ألكسندروفيتش إيليين; 9 أبريل 1883; موسكو, الإمبراطورية الروسية
توفي	ديسمبر 21, 1954 (aged 71); زوليكون, سويسرا
العصر	20th-century philosophy
المنطقة	Russian philosophy

إيڤان ألكسندروفيتش إيليين بالروسية:(Ива́н Алекса́ндрович Ильи́н) (وُلد 9 أبريل 1883 - مات 21 ديسمبر 1954) هو فيلسوف ديني وسياسي روسي، وصحافيًا ومنظراً يدعوا لاتحاد عموم روسيا.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

النشأة

ولد إيڤان إيليين في موسكو ضمن عائلة أرستقراطية تدّعي النسب روريكيد. وُلد والده، ألكسندر إيفانوفيتش إيليين، ونشأ في قصر الكرملين منذ أن عمل جد إيليين كمدير للقصر. وكان الأب الروحي للإسكندر إيلين هو الإمبراطور الإسكندر الثالث لروسيا. كانت والدة إيڤان، كارولين لويز نيي شفايكيرت فون ستاديون، وكانت روسية-الألمانية وتعتقد باللوثرية. كان والدها، يوليوس شويكرت فون ستاديون، مستشارًا جامعيًا تحت جدول الرتب. تحولت أم إيڤان إلى الأرثوذكسية الروسية، واتخذت اسم يكاترينا يوليفنا، وتزوجت من ألكسندر إيلين في عام 1880.

نشأ إيفان إيلين في وسط موسكو، بالقرب من الكرملين في ناريشكين لين. وفي عام 1901، التحق بكلية الحقوق في جامعة موسكو الحكومية. ورفض إيليين بشكل عام الثورة الروسية (1905) ولم يشارك بنشاط في الإجراءات الطلابية السياسية. بينما أصبح الطالب إيلين مهتمًا بالفلسفة تحت تأثير الأستاذ بافل إيفانوفيتش نوفغورودتسيف (1866-1924)، والذي كان فيلسوفًا فقهيًا مسيحيًا وليبراليًا سياسيًا. في عام 1906، تخرج إيلين من كلية الحقوق. ومن عام 1909 بدأ العمل هناك كمختص.

قبل الثورة

في عام 1911، انتقل إيلين لمدة عام إلى أوروبا الغربية للعمل على أطروحته: "أزمة الفلسفة العقلانية في ألمانيا في القرن التاسع عشر". ثم عاد للعمل في الجامعة وألقى سلسلة محاضرات بعنوان "مقدمة في فلسفة القانون". قدم نوفغورودتسيف إيڤان إيلين لإلقاء محاضرة حول نظرية القانون العام في معهد موسكو التجاري. في العموم، حاضر في مدارس مختلفة لمدة 17 ساعة في الأسبوع.

حينها، درس إيليين فلسفة هيجل، ولا سيما فلسفته عن الدولة والقانون. لقد اعتبر هذا العمل ليس فقط دراسة لهيجل ولكن أيضًا كتحضير لعمله الخاص في نظرية القانون. وتم الانتهاء من أطروحته عن هيجل في عام 1916 ونشرت في عام 1918.

في عام 1914، وبعد اندلاع الحرب العالمية الأولى، نظم البروفيسور إيفجيني تروبيتسكوي سلسلة من المحاضرات العامة المخصصة لـ "أيديولوجية الحرب". وساهم إيلين في ذلك بعدة محاضرات، كان أولها بعنوان "الحس الروحي للحرب". إذ كان معارضًا مطلقًا لأي حرب بشكل عام، لكنه كان يعتقد أنه نظرًا لأن روسيا قد شاركت بالفعل في الحرب، فإن واجب كل روسي هو دعم بلاده. وكان موقف إيليين مختلفًا عن موقف العديد من الفقهاء الروس، الذين كرهوا ألمانيا وروسيا القيصرية على حدٍ سواء.

الثورة والنفي

إيليين في 1921

في البداية اعتبر إيليين ثورة فبراير 1917 بمثابة تحرير للشعب. ومع العديد من المثقفين الآخرين وافق عليها بشكل عام. لكن شعر بخيبة الأمل مع قيام ثورة أكتوبر 1917. وحول مؤتمر موسكو الثاني للشخصيات العامة قال: "تحولت الثورة إلى نهب للدولة."

لاحقًا، اعتبر الثورة أفظع كارثة في تاريخ روسيا، انهيار الدولة بأكملها. ومع ذلك، وعلى عكس العديد من أتباع النظام القديم، لم يهاجر إيليين على الفور. ففي عام 1918، أصبح إيلين أستاذًا للقانون في جامعة موسكو. وتم نشر أطروحته العلمية عن هيجل.

بعد أبريل 1918، سُجن إيليين عدة مرات بسبب نشاطه المناهض للشيوعية. كما تم سجن معلمه نوفغورودتسيف لفترة وجيزة. ثم في عام 1922، تم طرده في النهاية مع حوالي 160 مفكرا بارزا، على ما يسمى "سفن الفلاسفة".

الهجرة

عاش في برلين من عام 1922 وحتى 1938.^[1] فقط كانت أمه ألمانية وكان يكتب بالألمانية وبالروسية.^[2] وبين عامي 1923 و 1934، عمل إيليين أستاذاً في المعهد العلمي الروسي في برلين. وعُرض عليه الأستاذية في كلية الحقوق الروسية في براغ تحت إشراف أستاذه بافل نوفغورودتسيف لكنه رفض.

أصبح المنظّر الرئيسي لروس الحركة البيضاء الذين هاجروا خارج روسيا. بين عامي 1927 و 1930 وكان ناشرًا ومحررًا للمجلة الروسية "روسكي كولوكول". وحاضر في ألمانيا ودول أوروبية أخرى.في عام 1934 ، طردت الحكومة النازية إيليين ووضعته تحت مراقبة الشرطة.^{[بحاجة لمصدر]} وفي عام 1938، تمكن من مغادرة ألمانيا ومواصلة عمله في جنيف، بسويسرا، وذلك بمساعدة مالية من سيرجي رحمانينوف. توفي في زوليكون بالقرب من زيورخ في 21 ديسمبر 1954.

شارك الرئيس الروسي فلاديمير بوتين شخصيًا في نقل رفاته إلى روسيا، وفي عام 2009 كرس قبره.^[3]

آراءه

أعمال إيلين عن روسيا

في المنفى، جادل إيفان إيليين بأنه لا ينبغي الحكم على روسيا من خلال الخطر الشيوعي الذي مثلته في ذلك الحين، إنما يجب التطلع إلى مستقبل تتحرر فيه بمساعدة الفاشية المسيحية.^[4] وبدءًا من أطروحته عام 1918 حول فلسفة هيجل، قام بتأليف العديد من الكتب في الموضوعات السياسية والاجتماعية والروحية المتعلقة بالمهمة التاريخية لروسيا. وإحدى أكثر المشاكل التي عمل عليها كانت السؤال: ما الذي قاد روسيا في النهاية إلى مأساة الثورة؟ وأجاب أن السبب هو "ضعف احترام الذات الضار" لدى الروس.

وأضاف أنه نتيجة لذلك، ظهرت الريبة والشكوك المتبادلة بين الدولة والشعب. فقد أساءت السلطات والنبلاء استخدام سلطتهم باستمرار، مما أدى إلى تقويض وحدة الشعب. واعتقد إيليين أنه يجب إنشاء أي دولة على أنها شراكة يكون فيها المواطن عضوًا مع بعض الحقوق والواجبات. لذلك، اعترف إيليين بعدم المساواة بين الناس كحالة ضرورية في أي بلد. لكن هذا يعني أن الطبقات العليا المتعلمة لديها واجب خاص يتمثل في التوجيه الروحي تجاه الطبقات الدنيا غير المتعلمة. وهذا لم يحدث في روسيا.

كما أشار إلى نقطة الأخرى، وهي الموقف الخاطئ تجاه الملكية الخاصة بين عامة الناس في روسيا. فقد كتب إيلين أن العديد من الروس يعتقدون أن الملكية الخاصة والعقارات الكبيرة لا يتم الحصول عليها من خلال الأشغال الشاقة ولكن من خلال السلطة وفساد المسؤولين. لذلك، ترتبط الخاصية بالسلوك غير النزيه. في مقال له عام 1949، هاجم إيليين كل من الشمولية والديمقراطية "الرسمية" لصالح،"طريقة ثالثة" لبناء دولة في روسيا:^[5]

وفي مواجهة هذه المهمة الإبداعية، تظل نداءات الأحزاب الأجنبية للديمقراطية الرسمية ساذجة وسطحية وغير مسؤولة.

بالنسبة لإيليين، فإن أي حديث عن انفصال أوكرانيا عن روسيا يجعلها عدواً لدوداً لروسيا. وأعترض على أنه يمكن للفرد اختيار جنسيته أكثر مما يمكن للخلايا أن تقرر ما إذا كانت جزءًا من الجسم.^[6]

مفهوم وعي القانون

أدى عاملا الشمولية والديموقراطية الرسمية، إلى المساواة وإلى الثورة. ولكن كانت الطريقة البديلة لروسيا وفقًا لإيليين هي تطوير "الوعي القانوني" للفرد على أساس الأخلاق والتدين. فقد طور إيلين مفهومه عن "وعي القانون" لأكثر من 20 عامًا حتى وفاته. لقد عرفه على أنه الفهم الصحيح للقانون من قبل الفرد وما يترتب على ذلك من طاعة للقانون.

خلال حياته رفض نشر عمله الرئيسي "حول جوهر وعي القانون" واستمر في إعادة كتابته وتنقيحه. كما اعتبر أن وعي القانون ضروري لوجود القانون ذاته. بدون الفهم الصحيح للقانون والعدالة، لن يكون القانون قادرًا على الوجود.

موقفه تجاه الملكية

والعمل الرئيسي الآخر لإيليين، "في النظام الملكي"، لم ينته أيضاً. لقد خطط لتأليف كتاب عن جوهر الملكية في العالم الحديث واختلافها عن الجمهورية. كانت تتألف من اثني عشر فصلا، لكنه مات بعد أن كتب المقدمة وسبعة إصحاحات. جادل إيلين بأن الاختلاف الرئيسي لا يكمن في المسائل القانونية ولكن في ضمير القانون لعامة الناس. وفقًا لإيلين، كانت الفروق الرئيسية كما يلي:

في النظام الملكي ، يميل وعي القانون إلى توحيد الناس داخل الدولة ، لكن في الجمهورية ، يميل وعي القانون إلى تجاهل دور الدولة في المجتمع ؛
يميل الوعي الملكي بالقانون إلى النظر إلى الدولة كأسرة والملك باعتباره "رب الأسرة" ، لكن الوعي الجمهوري بالقانون ينكر هذه الفكرة. بما أن ضمير القانون الجمهوري يشيد بالحرية الفردية في الدولة الجمهورية ، فإن الناس لا يعترفون بشعب الدولة كأسرة ؛
ضمير القانون الملكي محافظ للغاية ويميل إلى الحفاظ على التقاليد بينما يكون الوعي الجمهوري بالقانون حريصًا دائمًا على التغيير السريع.

كان إيليين ملكيًا. كان يعتقد أن الوعي الملكي للقانون يتوافق مع قيم مثل التقوى الدينية والأسرة. كان مثله الأعلى هو الملك الذي يخدم مصلحة البلاد ، ولن ينتمي إلى أي حزب ويجسد اتحاد جميع الناس ، مهما كانت معتقداتهم.

ومع ذلك فقد كان ينتقد النظام الملكي في روسيا. كان يعتقد أن نيكولاس الثاني كان إلى حد كبير المسؤول عن انهيار الإمبراطورية الروسية في عام 1917. تنازله عن العرش والتنازل عن أخيه ميخائيل ألكساندروفيتش كانت أخطاء فادحة أدت إلى إلغاء النظام الملكي وما ترتب على ذلك من مشاكل.

كما انتقد العديد من شخصيات الهجرة ، بما في ذلك كيريل فلاديميروفيتش ، دوق روسيا الأكبر ، الذي أعلن نفسه القيصر الجديد في المنفى.

وجهة نظره في الفاشية ومعاداة السامية

عدة أعمال لإيليين^[7]^[8](بما في ذلك المكتوبة بعد هزيمة ألمانيا عام 1945) دعت إلى الفاشية.^[9] رأى إيلين في البداية أدولف هتلر مدافعًا عن الحضارة من البلشفية ووافق على الطريقة التي استمد بها هتلر، معاداة السامية من أيديولوجية البيض الروس.^[10] في عام 1933، نشر مقالاً بعنوان "الاشتراكية القومية، روح جديدة" لدعم استيلاء النازيين على ألمانيا.^[11] اتهم إيليين بمعاداة السامية من قبل رومان جول،وهو كاتب مهاجر زميل. ووفقًا لرسالة أرسلها غول إلى إيليي، أعرب الأول عن استيائه الشديد من شكوك إيليين في أن جميع الذين اختلفوا معه كانوا يهودًا.^[12]

في مقالته "أهم شيء" في "مهامنا"^{[بحاجة لمصدر]} كتب إيلين: "من المستحيل بناء روسيا العظمى والقوية على أي كراهية: لا على كراهية الطبقة الاجتماعية (الاشتراكيين الديموقراطيين والشيوعيين والفوضويين) ولا على الكراهية العنصرية (العنصريين ومعاداة السامية) ولا على الكراهية السياسية".

تأثيره

أثرت آراء إيليين على مؤلفين روس آخرين في القرن العشرين مثل ألكسندر سولجينتسين بالإضافة إلى العديد من القوميين الروس. واعتبارًا من عام 2005، تم نشر 23 مجلدًا من أعمال إيليين المجمعة في روسيا.^[13] اقتبس الرئيس الروسي فلاديمير بوتين عن إيلين، ويعتبره بعض المراقبين مصدر إلهام أيديولوجي كبير لبوتين.^[14]^[15]^[16] كان للمخرج الروسي نيكيتا ميخالكوف، على وجه الخصوص، دور فعال في نشر أفكار إيليين في روسيا ما بعد الاتحاد السوفيتي. وقام بكتابة العديد من المقالات حول إيليين وتوصل إلى فكرة نقل رفاته من سويسرا إلى دير دونسكوي في موسكو، حيث كان الفيلسوف يحلم بالعثور على ملاذه الأخير. كما أقيم حفل إعادة الدفن في أكتوبر 2005.

بعد وفاة زوجة إيليين في عام 1963، أحضر باحث إيليين نيكولاي بولتوراتسكي مخطوطات وأوراق إيليين من زيورخ إلى جامعة ميشيغان، حيث كان أستاذًا للغة الروسية. وفي مايو 2006، نقلت جامعة ولاية ميشيغان أوراق إيلين إلى صندوق الثقافة الروسية، التابع لوزارة الثقافة الروسية.^[17]