يزيد بن الوليد

Yazid ibn Walid يزيد بن الوليد
Khalīfah Amir al-Mu'minin
Dirham of Yazid III
12th Caliph of the Umayyad Caliphate
العهد	17 April 744 – 4 October 744
سبقه	Walid ibn Yazid
تبعه	Ibrahim ibn al-Walid
وُلِد	701 Damascus, Bilad al-Sham, Umayyad Caliphate
توفي	4 October 744 (aged 43) Damascus, Umayyad Caliphate
الاسم الكامل Yazid ibn al-Walid ibn Abd al-Malik
البيت	Marwanid
الأسرة	Umayyad
الأب	Al-Walid I
الأم	Shah-i-Afrid
الديانة	Islam

يزيد بن الوليد، هو يزيد الثالث بن الوليد بن عبد الملك بن مروان (و. 701-744)، وهو الخليفة الأموي الثاني عشر.

تولى الحكم بعد قيامه بانقلاب على ابن عمه الوليد بن يزيد إذ تحرك من ضاحية المزة إحدى ضواحي دمشق وسيطر على المسجد الجامع وأرسل قائدا من عنده استطاع القاء القبض على الوليد الثاني في قصره وقتله. كانت نفسه تميل للإصلاح وكان متقشفا. ولى عهده أخوه إبراهيم بن الوليد.

توفي بعد توليه الخلافة بقليل فلم يدم حكمه أكثر من ستة أشهر. حاول أن يصلح ما أفسده الخلفاء الذين سبقوه، سمي بيزيد الناقص لأنه أراد أن يقتدي بعمر بن عبد العزيز فأنقص رواتب الجيش أسوة بعمر بعد أن كان يزيد الثاني الخليفة الأموي التاسع قد زادها بعد توليه الخلافة.

كان أول من خرج بالسلاح في العيدين. خرج يومئذ بين من صفين من الخيل عليهم السلاح من باب الحصن إلى المصلى.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

 السنوات المبكرة

Yazid was the member of the influential Umayyad dynasty. His father, al-Walid was survived by several sons: al-Ya'qubi names sixteen, while historian al-Tabari (d. 923) names nineteen. Yazid III was the grandson of great Umayyad caliph Abd al-Malik and his grand mother was Wallada bint al-Abbas ibn al-Jaz al-Absiyya.

Yazid was the son of a Persian princess who had been given as a concubine to Caliph al-Walid I. His mother was Shah-i Afrid, a daughter of Peroz. Al-Tabari quotes a couplet of Yazid's on his own ancestry:

I am the son of Chosroes, my ancestor was Marwan,

Caesar was my grandsire and my grandsire was Khagan.

Tabari further records descriptions of Yazid as being tall and handsome.

 سقوط الوليد

During the reign of his cousin al-Walid II, Yazid spoke out against Walid's "immorality" which included discrimination on behalf of the Banu Qays Arabs against Yemenis and non-Arab Muslims, and Yazid received further support from the Qadariya and Murji'iya (believers in human free will). Yazid slipped into Damascus and deposed Walid in a coup, following this up with a disbursement of funds from the treasury.

According to Yazid's own account, Yazid sent Abd al-Aziz ibn al-Hajjaj to meet Walid at al-Bakhra'. 'Abd al-Aziz offered to set up a tribal assembly (shura) to decide the future of the realm. Walid rejected this offer and attacked, by which action he lost his life. Yazid had Walid's head hoisted "on a lance and paraded around Damascus"; Yazid then imprisoned Walid's sons 'Uthman and Hakam, whom Walid had designated as his heirs.

 توليه الحكم

Pound weight's inscription, stamped on top in an angular script known as kufic, evokes Yazid III.

تولى الحكم بعد قيامه بانقلاب عسكري على ابن عمه الوليد بن يزيد اذ تحرك من ضاحية المزة احدى ضواحي دمشق وسيطر على المسجد الجامع وأرسل قائدا من عنده استطاع القاء القبض على الوليد الثاني في قصره بالأردن وقتله.

Tabari records Yazid's nickname "the Diminisher" (Naqis), given because he reduced military annuities by 10%, whereas his predecessor had promised a raise. According to Islamic popular tradition, recorded in an apocalyptic style, Yazid would go himself into the marketplace.

The city of Homs refused allegiance to Yazid, and there were several other dissident movements against him. Another cousin, Marwan ibn Muhammad ibn Marwan, governor of Armenia, had initially supported Walid and on Walid's death entered Iraq to avenge him. Marwan eventually rallied around Yazid.

 خطبة توليه بعد مقتل الوليد

ارتجل يزيد الناقص بعد وصوله الحكم خطبة تاريخية جاءت بمثابة بيان رقم واحد ألقاه من على منبر الجامع الأموي بدمشق ليشفي به صدور قوم مَلُّوا الطغيان والفساد وتجددت أحلامهم بعهد الخلافة الراشدة التي دُهِست تحت وطأة الحكم العضوض. نقلها الطبري ترى فيها حلما إنسانيا ساحراً.

« إني والله ما خرجت أشرا ولا بطرا، ولا حرصا على الدنيا، ولا رغبة في الملك، وإني لظلوم لنفسي إن لم يرحمني ربي، ولكن خرجت غضبا لله ولدينه، وداعيا إلى كتاب الله وسنة نبيه، حين درست معالم الهدى، وطفئ نور أهل التقوى، وظهر الجبار المستحل للحرمة، والراكب البدعة، فأشفقت إذ غشيكم ظلمه أن لا يقلع عنكم من ذنوبكم، وأشفقت أن يدعو أناسا إلى ما هو عليه، فاستخرت الله، ودعوت من أجابني، فأراح الله منه البلاد والعباد. أيها الناس إن لكم عليّ أن لا أضع حجرا ولا لبنة على لبنة ـ يقصد أنه لن يبني لنفسه قصرا على عادة حكام بني أمية ـ ولاأكري نهرا ـ يقصد أنه لن يمتلك حتى أراض زراعية كما جرت العادة ـ ولا أكنز مالا ولا أعطيه زوجة ولا ولدا ولا أنقل مالا من بلده حتى أسد ثغرة ذلك البلد وخصاصة أهله بما يغنيهم فإن فَضُل فَضلةً نقلته إلى البلد الذي يليه ممن هو أحوج إليه، ولاأجمركم في ثغوركم وأفتن أهليكم ـ أي لاأطيل مدة تجنيدكم في جبهات الفتوحات فأتسبب في فتنة نساءكم وخيانتهن لكم ـ ولاأغلق بابي دونكم فيأكل قويكم ضعيفكم، ولاأحمل على أهل جزيتكم مايجليهم عن بلادهم ويقطع نسلهم ـ في إشارة إلى مافعله سلفه بأهل قبرص ـ وإن لكم أعطياتكم عندي في كل سنة وأرزاقكم في كل شهر حتى تستدر المعيشة بين المسلمين فيكون أقصاهم كأدناهم، فإن وفيت لكم ماقلت فعليكم السمع والطاعة وحسن المؤازرة وإن أنا لم أوف فلكم أن تخلعوني إلا أن تستتيبونني، فإن تبت قبلتم مني وإن علمتم أحد ممن يعرف بالصلاح يعطيكم من نفسه مثل ماأعطيتكم فأردتم أن تبايعوه فأنا أول من يبايعه ويدخل في طاعته.. أيها الناس لاطاعة لمخلوق في معصية الخالق ولا وفاء له بنقض عهد، وإن الطاعة طاعة الله فأطيعوه بطاعة الله ماأطاع فإذا عصى الله ودعا إلى المعصية فهو أهل بأن يعصى...».

وصف المؤرخ المملوكي ابن طباطبا خطبة يزيد بأنها من نوادر السياسات قائلا « لو أن أحدا من سلاطين عصرنا دعا الناس إلى خلعه إذا انحرف أو ابدى إستعداده لمبايعة غيره إذا كان أكفأ لوصفوه بالحماقة واعتبروه جديرا بالخلع»، وهو تعليق تدرك من خلاله أن عقليتنا العربية لم تتغير أبدا من أيام بن طباطبا إلى أيامنا المُكئِبة، عقلية تتعامل مع الحاكم العادل على أنه أحمق أو ظالم يتخذ من العدل ستارا لإيقاع شعبه في الفخ، ولذلك لم يلتف الناس حول يزيد ليساعدوه على تنفيذ برنامجه العظيم الذي كان قد بدأه بإعادة أهل قبرص إلى جزيرتهم ليضرب مثلا إسلاميا رفيعا في تطبيق القانون لمصلحة غير المسلمين أولا.

 عهده

زنة رطل، مختومة أعلاها بخط الثلث المعروف بالخط الكوفي، اسم يزيد بن عبد الرحمن. متحف والترز للفن.

بوصول يزيد إلى الحكم كانت المعارضة المتمثلة في طائفة القَدَرية التي أسسها معبد الجهني أحد تلاميذ أبي ذر الغفاري رضي الله عنه قد نجحت في إنجاز ثاني إنقلاب سلمي خلال العهد الأموي. كان يزيد قد تأثر بأفكار القدريين الذين رفعوا شعار أن الإنسان خالق لأفعاله ومسئول عنها وأنه مُخَيَّر لا مُسَيَّر كرد فعل لمذهب الجبرية الذي تبناه الأمويون لتبرير سياساتهم الجائرة. قبله كان القدريون قد نجحوا في تجنيد خليفة أموي سابق هو معاوية الثاني بن يزيد بن معاوية، وذلك من خلال مؤدبه عمرو المقصوص الذي كان أحد «نُشطاء» القدريين بلغة عصرنا، وقد نجح سراً في جعل معاوية الصغير ينسلخ من عباءة بني أمية ويحن لعهد الخلفاء الراشدين، حتى أنه عندما جاءته الخلافة مبكرا وهو في أوائل العشرينات خطب بعد إستخلافه بشهر مهاجماً والده وجده واتهمهما باغتصاب الخلافة من الراشدين، وأعلن عدم استعداده تحمل خطايا أهله، لكنه لم يكن قوياً بما يكفي للوقوف ضد التيار فأعلن التنازل عن الخلافة، وكما يروي هادي العلوي في كتابه (تاريخ التعذيب في الإسلام) فقد تحرت أسرته عن سر إنقلابه ووصلت إلى عمرو المقصوص الذي تم القبض عليه وقُتِل تحت وطأة التعذيب العربي.

منذ ذلك الوقت أصبح القدريون المطلوب الأول على قوائم البطش السياسي الأموي، حتى وصل البطش بهم إلى أوجِّه خلال خلافة الوليد بن يزيد الذي كان مشهورا بنزقه ومجونه وطغيانه الذي لحق ليس فقط بالقدرية بل وحتى بمن لا يملكون موقفا سياسيا واضحا كأهل قبرص الذين قرر إجلاءهم عن جزيرتهم إلى بلاد الشام، فضلا عن عشرات القرارات الجائرة والهوجاء التي وحّدت قوى المعارضة ضده بقيادة القدريين الذين نظموا تحركا سريا ضده قاده يزيد الذي لم يكن ناقصا بعد، وتم إسقاطه خلال غيابه عن دمشق وسفره إلى الأردن، المفارقة أن تجمع المعارضة تم في قرية المزة القريبة من دمشق والتي أصبحت تشتهر بسجنها الرهيب الذي احتضن خيرة مثقفي سوريا في عصور الإستقلال السعيدة. بعد إسقاط الوليد بن يزيد بويع ليزيد بالخلافة ولأخيه ابراهيم بولاية العهد واستولت المعارضة على دمشق وأرسلت إلى الوليد قوة قتلته في الأردن ليستتب الحكم ليزيد وللمذهب القدري الذي يعتنقه.

الغريب أن الوليد على ما اشتهر به من بطش ومجون وجد في عصرنا من يعتبره واحدا من أنصار الحداثة والخروج على التقاليد التي كان ينتهكها في حياتنا اليومية، هكذا وصفه الدكتور طه حسين في (حديث الأربعاء)، وهو مايعلق عليه هادي العلوي وهو المثقف اليساري الرفيع بقوله الذي أترك لك التعليق عليه « لقد التبس الامر على مؤسس الفكر العربي الحديث فالوليد ليس فردا عاديا ولاهو مثقف مستقل حتى يكون لمسلكه مردود محول للمجتمع فهو خليفة وقد سيّر الامبراطورية لحسابه الشخصي وقدّم مثلا سيئا للحاكم الذي يسخّر كل شيئ لخدمته ولامعنى لاعتبار مثل هذا عنصر تحديث كالذي يقال عن أبي نواس مثلا. بل إن من يستحق أن يوصف بالحداثة هم القدرية الذين ثاروا على هذا اللص القائل بالجبرية وهم بحق متنورو زمانهم، وطه حسين في هذه المسألة يصدر عن فهم أعرج للحداثة يشترك فيه مع كتاب الحداثة من الجيل الحالي».

للأسف، على مر تاريخنا المرير كلما وصل حاكم عربي إلى كرسي الحكم سمع منه الناس أحلى كلام في بيانه الأول الذي تتجاور فيه الوعود بأنهار العسل واللبن التي سيعب منها الفقراء مع الأيمانات المغلظة بألا يحكمنا بعد اليوم فاسد أو ظالم. وبعد أشهر تزيد أو تنقص حسب حالة كل حاكم يتحول البيان الأول الذي أعلنه الحاكم إلى بيان ترفعه في وجهه قوى المعارضة سرية كانت أو علنية، ويبدأ الشعب في الحنين إلى عصر الحاكم السابق الأقل فسادا والأحن بطشا. أحيانا يكون هناك إستثناءات فيأتي حاكم جدع يعلم أن الرجل مربوط من بيانه فيصرعلى تنفيذه ليفرح به شعبه فرحة لا تدوم لأن هذا الحاكم عادة مايلقى حتفه في ظروف غامضة.

 زيجاته

تزوج يزيد بن الوليد من:

• أم هشام بنت هشام بن عبد الملك
• ربيحة بنت محمد بن علي
• الحضرمية الكلبية

 من أقواله

"يا بني أمية إياكم والغناء فإنه ينقص الحياء ويزد في الشهوة ويهدم المروءة وإنه لينوب عن الخمر ويفعل ما يفعل المسكر فإن كنتم لا بد فاعلين فجنبوه النساء فإن الغناء داعية الزنا".

 وفاته

مات يزيد في سابع ذي الحجة عام 744م، بعد ستة أشهر من توليه الحكم ميتة غامضة، قيل أنها الطاعون، وهو دون الأربعين من عمره، ميتة تذكرك بميتة السلطان العادل عمر بن عبد العزيز.

يرجح هادي العلوي الذي درس في كتاب ثالث (تاريخ الإغتيال السياسي في الإسلام) أن يكون قتل يزيد قد تم بالسم في خطة جهنمية تبناها مروان بن محمد الذي صار فيما بعد آخر خلفاء الدولة الأموية والذي لقب بالحمار لقوته الجسمانية التي أفلح بها فقط في إجهاض حلم العدالة الذي لاحت بشائره على يد يزيد الناقص، لننتقل بعدها من حاكم ظالم إلى آخر، حتى عشنا وشفنا من جعلونا لانترحم فحسب على عدل يزيد الناقص بل حتى على حمورية مروان بن محمد، فحموريته على الأقل كانت حمورية جسد لا حمورية عقل وروح.

 انظر أيضاً

• تاريخ الخلفاء للسيوطي
• Umar ibn al-Walid, an Umayyad prince and a military leader
• Abd al-Aziz ibn al-Walid, an Umayyad prince and a military leader
• Al-Abbas ibn al-Walid, an Umayyad prince and a military general
• Bishr ibn al-Walid, an Umayyad prince and a military general
• Sulayman ibn Hisham, an Umayyad military general and cousin of Yazid III

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

 المراجع

• Muhammad ibn Jarir al-Tabari History, v. 26 "The Waning of the Umayyad Caliphate," transl. Carole Hillenbrand, SUNY, Albany, 1989
• Sir John Glubb, The Empire of the Arabs, Hodder and Stoughton, London, 1963

يزيد بن الوليد بنو أمية
ألقاب ملكية
سبقه الوليد بن يزيد	خليفة أموي 744	تبعه إبراهيم بن الوليد