عقوبة

The old village stocks in Chapeltown, Lancashire, England

العقوبة (إنگليزية: Punishment)، عادة، هو فرض نتيجة غير مرغوب فيها أو سلبية على مجموعة أو فرد، تفرضها سلطة[1][2][3][4] — في سياقات تتراوح من تأديب الأطفال إلى القانون الجنائي- كرد فعل ورادع لعمل معين أو سلوك يعتبر غير مرغوب فيه أو غير مقبول.[5] ومع ذلك، من الممكن التمييز بين شتى المفاهيم المختلفة لماهية العقوبة. [6]

قد يكون سبب العقوبة هو تكييف الطفل لتجنب تعريض نفسه للخطر، وفرض الامتثال الاجتماعي (على وجه الخصوص، في سياقات التعليم الإلزامي أو الانضباط العسكري [7])، وذلك للدفاع عن المعايير الاجتماعية، والحماية من الأضرار المستقبلية (على وجه الخصوص، تلك الناجمة عن جرائم العنف)، والحفاظ على القانون - واحترام سيادة القانون - والذي بموجبه تُحكم المجموعة الاجتماعية. [8][9][10][11][12] قد يتم فرض العقوبة على الذات كما هو الحال مع جلد الذات وإهانة الجسد في الوسط الديني، ولكنها غالباً ما تكون شكلاً من أشكال الإكراه الاجتماعي.

قد يشمل الفرض الغير السار غرامة، [13] أو جزاء، أو سجن، أو طرد أو رفض شيء ممتع أو مرغوب فيه. قد يكون الفرد شخصاً أو حتى حيواناً. قد تكون السلطة إما مجموعة أو شخصاً واحداً، ويمكن تنفيذ العقوبة رسمياً بموجب نظام القانون أو بشكل غير رسمي في أنواع أخرى من البيئات الاجتماعية مثل داخل الأسرة. [9] لا تعتبر العواقب السلبية غير المصرح بها أو التي تتم إدارتها دون خرق للقواعد بمثابة عقوبة كما هو محدد هنا. [11] تسمى دراسة وممارسة معاقبة الجريمة، لا سيما فيما يتعلق بالسجن، علم العقاب، أو في كثير من الأحيان في النصوص الحديثة، التصحيحات؛ في هذا السياق، يُطلق على عملية العقوبة تعبيراً ملطفاً "عملية الإصلاح". [14] غالباً ما يتضمن البحث في العقاب أبحاثاً مماثلة في مجال الوقاية. تشمل تسويات العقوبة القصاص،[15] الردع، إعادة التأهيل، العجز. يمكن أن يشمل الأخير تدابير مثل العزل، من أجل منع المخالف من الاتصال بالضحايا المحتملين، أو استئصال اليد من أجل جعل السرقة أكثر صعوبة.[16]

في حالة وجود بعض الشروط المدرجة في تعريف العقوبة فقط، يمكن اعتبار الأوصاف بخلاف "العقوبة" أكثر دقة. يعتبر إلحاق شيء سلبي أو غير سار بشخص أو حيوان بدون سلطة انتقاماً أو حقداً وليس عقاباً. [11] بالإضافة إلى ذلك، يتم استخدام كلمة "عقاب" كاستعارة، كما هو الحال عندما يواجه الملاكم "عقاباً" أثناء القتال. في حالات أخرى، قد يُكافأ كسر القاعدة، وبالتالي فإن الحصول على مثل هذه المكافأة بشكل طبيعي لا يشكل عقاباً. أخيراً، يجب استيفاء شرط كسر (أو خرق) القواعد حتى يتم اعتبار العواقب عقوبة. [11]

تختلف العقوبات في درجة خطورتها، وقد تشمل عقوبات مثل التوبيخ، أو الحرمان من الامتيازات أو الحرية، والغرامات، والسجن، والأوستراكية، وإلحاق الألم،[17] والبتر وعقوبة الإعدام. يشير مصطلح العقوبة الجسدية إلى العقوبات التي يُقصد بها إيقاع الألم الجسدي بالمخالف. ويمكن الحكم على العقوبات بأنها عادلة أو غير عادلة[18] من حيث درجة المعاملة بالمثل و التناسب للجريمة[10] يمكن أن تكون العقوبة جزءاً لا يتجزأ من التنشئة الاجتماعية، وغالباً ما تكون معاقبة السلوك غير المرغوب فيه جزءاً من نظام علم التربية أو تعديل السلوك الذي يتضمن أيضاً المكافآت. [19]

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

تعريفات

السلك الشائك سمة من سمات السجون.
زنزانة سجن حديثة.
هستر برين في فلقة العقاب- رسم توضيحي محفور من طبعة 1878 من الحرف القرمزي
معاقبة الجاني في المجر، 1793

هناك عدد كبير من المفاهيم المختلفة لماهية العقوبة. [6]

العقوبة هو عندما يتم فعل شيء لشخص (أو حيوان) لا يعجبه. قد يكون ذلك بسبب انتهاكهم لقاعدة ما. هناك أنواع عديدة من العقوبة، من عقوبة الإعدام للجرائم الفظيعة، إلى الأشياء التي قد يفعلها الآباء لمعاقبة الأطفال، مثل صفعهم أو نزع ألعابهم. غالباً ما يتم إرسال الأشخاص إلى السجن كعقاب لارتكابهم جريمة.

يمكن اعتبار العقوبة جيدة في المجتمع لمنع الناس من فعل الأشياء السيئة. يمكن أن يُنظر إليها أيضاً على أنها قاسية وغير ضرورية. كما يمكن أن يُنظر إليها على أنها تضر أكثر مما تنفع.[20]


في الفلسفة

قدم فلاسفة مختلفون تعريفات للعقوبة. [8][9][10][11][12] الشروط التي تعتبر ضرورية بشكل صحيح لوصف الإجراء كعقوبة هي:

  1. أن تكون مفروضة من قبل سلطة (فردية أو متعددة)
  2. أن تنطوي على بعض الخسارة للجاني المفترض
  3. أن تكون رداً على جريمة
  4. يجب اعتبار الإنسان (أو الحيوان الآخر) الذي فُرضت عليه الخسارة مسؤولاً إلى حد ما على الأقل عن الجريمة

في علم النفس

المقالة الرئيسية: عقوبة (علم النفس)

قدم بورهوس فريدريك سكينر، للعقوبة تعريفاً أكثر تقييداً وتقنياً. إلى جانب التعزيز ينتمي إلى فئة الإشراط الإجرائي. ويشير الإشراط الإجرائي إلى التعلم باستخدام إما بالعقوبة (غالباً ما يتم الخلط بينه وبين التعزيز السلبي) أو بمكافأة تعمل بمثابة تعزيز إيجابي للدرس الذي يجب تعلمه.[21] ففي علم النفس، العقوبة هي الحد من السلوك عن طريق تطبيق حافز غير سار ("العقوبة الإيجابية") أو إزالة حافز لطيف (" العقوبة السلبية"). الأعمال الإضافية أو الضرب هي أمثلة للعقاب الإيجابي، بينما إزالة امتيازات اللعب أو العطلة للطالب المسيء هي أمثلة على العقوبة السلبية. يتطلب التعريف ألا يتم تحديد العقوبة إلا بعد وقوعها عن طريق تقليل السلوك؛ إذا لم ينخفض ​​السلوك المسيء للموضوع، فلا يعتبر عقوبة. هناك بعض الخلط من العقاب والتنفير، على الرغم من أن التنفير الذي لا يقلل من السلوك لا يعتبر عقاباً في علم النفس.[22][23] بالإضافة إلى ذلك ، فإن "الحافز المنكر" هو تسمية يطبقها علماء السلوك عموماً على المعززات السلبية (كما هو الحال في استجابة التجنّب)، عوضا عن المعاقبين.

في علم الأحياء الاجتماعي

تسمى العقوبة أحياناً بالعدوان الأخلاقي أو الانتقامي;[24] وقد لوحظت في جميع[مطلوب توضيح] أنواع الحيوانات الاجتماعية، مما دفع علماء الأحياء التطورية إلى استنتاج أنها كذلك استراتيجية مستقرة تطورياً، تم اختيارها لأنها تفضل السلوك التعاوني. [25][26]

أمثلة ضد الاستخدام الاجتماعي البيولوجي

يأتي أحد الانتقادات لمطالبة جميع الحيوانات الاجتماعية بأنها مرتبطة تطورياً للعقاب من الدراسات التي أجريت على الحيوانات، مثل الأخطبوط بالقرب من كابري، إيطاليا التي شكلت فجأة ثقافات مجتمعية منذ أن عاشت حياة منعزلة حتى ذلك الحين. خلال فترة الصيد الثقيل والسياحة التي تجاوزت أراضيهم ، بدأوا يعيشون في مجموعات، يتعلمون من بعضهم البعض، وخاصة تقنيات الصيد. يمكن أن تكون الأخطبوطات الصغيرة الأصغر سناً بالقرب من الأخطبوطات الكاملة النمو دون أن تأكلها، على الرغم من أنها، مثل غيرها من الأخطبوط الشائع، كانت أكل لحم الجنس ذاته حتى قبل تكوين المجموعة.[بحاجة لمصدر] يؤكد المؤلفون أن هذا التغيير في السلوك حدث بسرعة كبيرة بحيث لا يمكن أن يكون خاصية وراثية في الأخطبوطات، وأنه بالتأكيد لم تكن هناك ثدييات أو حيوانات اجتماعية أخرى "طبيعية" تعاقب الأخطبوط على أكل لحوم البشر. لاحظ المؤلفون أيضاً أن الأخطبوطات تبنّت التعلم بالملاحظة دون أي تاريخ تطوري للتكيف المتخصص معها. [27][28]

هناك أيضاً حجج ضد فكرة العقاب التي تتطلب الذكاء، بناءً على دراسات العقاب في الحيوانات ذات الأدمغة الصغيرة جداً مثل الحشرات. هناك دليل على أن نحل العسل العامل لديهم طفرات تجعلهم يبيضون بشكل خصب فقط عندما لا يراقبهم نحل العسل الآخر، وأن القليل ممن تم القبض عليهم متلبسين يقتلون.[بحاجة لمصدر] وهذا ما أكدته محاكاة بالحاسوب التي تثبت بعض ردود الفعل البسيطة ضمن وجهات النظر السائدة حول الذكاء المحدود للغاية للحشرات كافية لمحاكاة السلوك "السياسي" الذي لوحظ في القردة العليا. يجادل المؤلفون بأن هذا يزيف الادعاء بأن العقوبة تطورت كاستراتيجية للتعامل مع الأفراد القادرين على معرفة ما يفعلونه. [29]

في حالة الأدمغة الأكثر تعقيداً، فإن فكرة اختيار التطور لعقوبة محددة من الانتهاكات المختارة عمدًا للقواعد و/أو الأشرار القادرين على الاختيار المتعمد (على سبيل المثال، معاقبة الإنسان على القتل مع عدم معاقبة الڤيروسات المميتة) يخضع للنقد من قضايا التطور المشترك. إن عقاب الأفراد ذوي الخصائص المعينة (بما في ذلك، على سبيل المثال لا الحصر، من حيث المبدأ، القدرات العقلية) يختار ضد تلك الخصائص، مما يجعل تطور أي قدرات عقلية تعتبر أساساً للمسؤولية الجنائية أمراً مستحيلاً في السكان المعرضين لمثل هذه العقوبة الانتقائية. يجادل بعض العلماء بأن هذا يدحض فكرة أن البشر لديهم شعور بيولوجي بالتجاوزات المتعمدة التي تستحق العقاب. [30][31][32]

نطاق التطبيق

يتم تطبيق العقوبات لأغراض مختلفة، بشكل عام، لتشجيع وإنفاذ السلوك السليم على النحو المحدد من قبل المجتمع أو الأسرة. يُعاقب المجرم قضائياً بـ الغرامات، العقوبة الجسدية أو عقوبة سالبة للحرية مثل السجن؛ يتعرض المحتجزون لخطر المزيد من العقوبات لخرقهم القواعد الداخلية. [33] الأطفال والتلاميذ والمتدربون الآخرون يمكن أن يعاقبوا من قبل معلميهم أو مربيهم (بشكل أساسي الوالدين، الأوصياء، أو المعلمين والملقنين و المدربين) - انظر انضباط الطفل.

العبيد، وخدم المنازل وغيرهم يخضعون للعقاب من قبل أسيادهم. لا يزال من الممكن أن يخضع الموظفون للشكل التعاقدي للغرامة أو خفض الرتبة. لا تزال معظم المنظمات الهرمية، مثل الجيش وقوات الشرطة، أو حتى الكنائس، تطبق نظاماً داخلياً صارماً للغاية، حتى مع وجود نظام قضائي خاص بها (كمحكمة عسكرية، محكمة كنسية).

يمكن أيضاً تطبيق العقوبة على أسس أخلاقية، وخاصة دينية، كما في الكفارة عن الذنب (وهو أمر طوعي) أو تُفرض في أنطمة ثيوقراطية مع شرطة دينية (كما هو الحال في دولة إسلامية صارمة مثل إيران أو تحت حكم طالبان) أو (وإن لم تكن ثيوقراطية حقيقية) من قبل محاكم التفتيش.

الجحيم كعقاب

الاعتقاد بأن العقوبة النهائية للفرد يتم إرسالها من الله، أعلى سلطة، إلى وجود في الجحيم، وهو مكان يعتقد أنه موجود في الحياة الآخرة، يتوافق عادةً مع الخطيئة التي ارتكبت خلال حياته. أحياناً تكون هذه الفروق محددة، حيث تعاني النفوس الملعونة من كل خطيئة ارتكبت (انظر على سبيل المثال أسطورة إيه لأفلاطون أو الكوميديا الإلهية) لدانتي، ولكن في بعض الأحيان تكون عامة، حيث ينزل المذنبون المدانون إلى غرفة واحدة أو أكثر من الجحيم أو إلى مستوى من المعاناة. في العديد من الثقافات الدينية، بما في ذلك المسيحية والإسلام، يُصوَّر الجحيم تقليدياً على أنه ملتهب ومؤلم، ويلحق الذنب والمعاناة. [34][حدد] على الرغم من هذه الصور الشائعة للجحيم كمكان للنار، فإن بعض التقاليد الأخرى تصور الجحيم على أنه بارد. تتميز الأوصاف البوذية - وخاصة البوذية التبتية - بوجود عدد متساوٍ من الجحيم الحار والبارد. من بين الأوصاف المسيحية تصوير جحيم دانتي الدائرة الداخلية (التاسعة) من الجحيم على أنها بحيرة متجمدة من الدم والذنب.[35] لكن البرد لعب أيضاً دوراً في التصوير المسيحي المبكر للجحيم، بدءاً من سفر الرؤيا لپولس، في الأصل من أوائل القرن الثالث؛ [36] "رؤيا دريثلم" للمبجل بيد من القرن السابع؛ [37] "مطهر القديس پاتريك"، "رؤية تندال" أو "Visio Tnugdali"، و "رؤيا راهب إنيشام"، كلها من القرن الثاني عشر؛ [38] و"رؤيا ثركيل" من أوائل القرن الثالث عشر.[39]

التاريخ والأساس المنطقي

الجدول الزمني لسجن الولايات المتحدة

خطورة الجريمة؛ العقوبة تناسب الجريمة

المقالة الرئيسية: العدالة الجزائية and العين بالعين
انظر أيضاً: جناية and جنحة

غالباً فيما يتعلق بدرجة العقوبة التي يجب إيقاعها، يتم ذكر مبدأ أن العقوبة يجب أن تتناسب مع الجريمة. [40][41][42] أحد معايير القياس هو الدرجة التي تؤثر بها الجريمة على الآخرين أو المجتمع. تم تطوير قياسات لدرجة خطورة الجريمة. [43] تعتبر الجناية بشكل عام جريمة "عالية الخطورة"، بينما الجنحة ليست كذلك.

الأسباب المحتملة للعقاب

انظر أيضاً: قاضي الجنايات

هناك العديد من الأسباب المحتملة التي يمكن تقديمها لتبرير أو تفسير سبب وجوب معاقبة شخص ما؛ هنا يتبع الخطوط العريضة للمبررات النموذجية، وربما المتضاربة.


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الردع (المنع)

هناك سببان يتم تقديمهما لتبرير العقوبة [16] وهما أنه تدبير لمنع الأشخاص من ارتكاب جريمة - ردع الجناة السابقين عن ارتكاب الجريمة مرة أخرى، ومنع أولئك الذين قد يفكرون في جريمة لم يرتكبوها من ارتكابها بالفعل. تهدف هذه العقوبة إلى أن تكون كافية بحيث يختار الناس عدم ارتكاب الجريمة بدلاً من تجربة العقوبة. الهدف هو ردع كل فرد في المجتمع عن ارتكاب الجرائم.

يذكر بعض علماء الإجرام أن عدد الأشخاص المدانين بارتكاب جرائم لا ينخفض نتيجة للعقوبة الشديدة ويستنتجون أن الردع غير فعال. [44] يعترض علماء الجريمة الآخرون على الاستنتاج المذكور، مشيرين إلى أنه في حين أن معظم الناس لا يعرفون بالضبط شدة العقوبة مثل ما إذا كانت عقوبة القتل 40 سنة أو مدى الحياة، لا يزال معظم الناس يعرفون الخطوط العريضة التقريبية مثل العقوبات على السطو المسلح أو الاغتصاب القسري أن تكون أشد من عقوبات القيادة بسرعة كبيرة أو ركن سيء للسيارة. ولذلك يجادل علماء الجريمة هؤلاء بأن عدم وجود أثر رادع لزيادة الأحكام على الجرائم التي يعاقب عليها بشدة بالفعل لا يذكر شيئا عن أهمية وجود العقاب كعامل رادع. [45][46]

يجادل بعض علماء الجريمة بأن زيادة العقوبات على الجرائم يمكن أن يدفع المحققين الجنائيين إلى إعطاء أولوية أعلى للجرائم المذكورة بحيث تتم إدانة نسبة أعلى من مرتكبيها بارتكابها، مما يتسبب في زيادة الإحصاءات التي تعطي مظهراً كاذباً لمثل هذه الجرائم. يجادل علماء الجريمة هؤلاء بأن استخدام الإحصائيات لقياس كفاءة أساليب مكافحة الجريمة يمثل خطراً في إنشاء اختراق للمكافأة يجعل أنظمة العدالة الجنائية الأقل كفاءة تبدو الأفضل في مكافحة الجريمة، وأن مظهر الردع غير الفعال قد يكون مثالاً على ذلك. [47][48][49]

إعادة التأهيل

المقالة الرئيسية: إعادة التأهيل (علم العقاب)

تشمل بعض العقوبات العمل على إصلاح و إعادة تأهيل الجناة حتى لا يرتكبوا الجريمة مرة أخرى.[16] وهذا يختلف عن الردع، حيث أن الهدف هنا هو تغيير موقف الجاني تجاه ما فعله، وجعله يصبح يرى أن سلوكه كان خاطئاً.

العجز والحماية المجتمعية

يشير العجز كمسوغ للعقاب[16] إلى إزالة قدرة الجاني على ارتكاب جرائم أخرى. يفصل السجن المجرمين عن المجتمع، على سبيل المثال، كانت أستراليا أرضاً للمجرمين البريطانيين الأوائل. كانت هذه طريقتهم في إزالة أو الحد من قدرة الجناة على ارتكاب جرائم معينة. عقوبة الإعدام تفعل ذلك بشكل دائم (وغير قابل للإلغاء). في بعض المجتمعات، يُعاقب الأشخاص الذين يسرقون ببتر أيديهم.

القصاص

المقالة الرئيسية: العدالة الجزائية

عادة ما تعود الأنشطة الإجرامية بالفائدة على الجاني وخسارة للضحية. [50][51][52]تم تبرير العقوبة كإجراء من العدالة الجزائية، [16][53][54][55] حيث يكون الهدف هو محاولة إعادة التوازن إلى أي ميزة غير عادلة يتم اكتسابها من خلال ضمان تعرض الجاني للخسارة أيضاً. يُنظر إليها أحياناً على أنها طريقة "للتكافؤ" مع المخطئ - يُنظر إلى معاناة المخطئ على أنها هدف مرغوب في حد ذاته، حتى لو لم يكن لها فوائد تصالحية للضحية. أحد أسباب فرض المجتمعات للعقوبات هو تقليل الحاجة المتصورة إلى "عدالة الشوارع" الانتقامية، والثأر، والحراسة.

التجديد

المقالة الرئيسية: العدالة التجديدية

بالنسبة للجرائم البسيطة، قد تتخذ العقوبة شكل "تصحيح الخطأ" للجاني، أو تعويض الضحية. خدمة المجتمع أو أوامر التعويض هي أمثلة على هذا النوع من العقوبة. [56] في نماذج العدالة التجديدية، يلعب الضحايا دوراً "نشطاً" في عملية مع الجناة الذين يتم تشجيعهم على تحمل المسؤولية عن أفعالهم، "لإصلاح الضرر الذي تسببوا فيه - من خلال الاعتذار، وإعادة المال المسروق، أو خدمة المجتمع". [57] يهدف نهج العدالة التجديدية إلى مساعدة الجاني على تجنب الجرائم المستقبلية.

التعليم والاستنكار

مشهرة قوطية (أوائل القرن السادس عشر) في شفيبيش هال، ألمانيا

يمكن تفسير العقوبة من خلال نظرية المنع الإيجابية لاستخدام نظام العدالة الجنائية لتعليم الناس ما هي المعايير الاجتماعية لما هو صحيح، وتعمل كتعزيز.

يمكن أن تكون العقوبة وسيلة للمجتمع للتعبير علناً عن إدانته لعمل ما باعتباره جريمة. إلى جانب تثقيف الناس بشأن السلوك غير المقبول، فإنها تخدم الوظيفة المزدوجة المتمثلة في منع العدالة الأهلية من خلال الاعتراف بالغضب العام، وفي الوقت نفسه ردع النشاط الإجرامي المستقبلي من خلال وصم الجاني. يسمى هذا أحياناً "النظرية التعبيرية" للاستنكار. [58] كانت المشهرة وسيلة لتنفيذ التنديد العلني. [59]

يستشهد بعض نقاد نموذج التعليم والاستنكار بمشاكل تطورية مع فكرة أن الشعور بالعقاب كنظام إشارات اجتماعية قد تطور إذا لم تكن العقوبة فعالة. يجادل النقاد بأن بعض الأفراد الذين ينفقون الوقت والطاقة ويخاطرون في معاقبة الآخرين، والخسارة المحتملة لأعضاء المجموعة المعاقبين، كان من الممكن أن يتم اختيارهم ضد العقوبة إذا لم تخدم العقوبة أي وظيفة بخلاف الإشارات التي يمكن أن تتطور للعمل بوسائل أقل خطورة. [60][61][صفحة مطلوبة]

النظرية الموحدة

تجمع نظرية العقاب الموحدة أغراضاً جزائية متعددة - مثل القصاص والردع وإعادة التأهيل - في إطار واحد متماسك. بدلاً من العقاب الذي يتطلب أن نختار بينهم، يجادل المنظرون الموحدون بأنهم يعملون معاً كجزء من هدف أوسع مثل حماية الحقوق. [62]

نقد

يعتقد بعض الناس أن العقوبة ككل غير مفيدة بل ضارة للأشخاص الذين يتم استخدامها ضدهم. [63][64] يجادل المنتقدون بأن العقوبة ببساطة خاطئة، من نفس مقصد "خطآن يصنعان صوابا". ويجادل النقاد بأن العقوبة هي ببساطة انتقام. يقول البروفيسور ديردري جولاش، مؤلف كتاب القضية ضد العقوبة: القصاص ومنع الجريمة والقانون:

يجب ألا نفرض مثل هذا الضرر على أي شخص ما لم يكن لدينا سبب وجيه للغاية للقيام بذلك. قد تبدو هذه الملاحظة تافهة إلى حد ما، لكن تاريخ البشرية مليء بأمثلة عن الإيذاء المتعمد من قبل الأشخاص ذوي النوايا الحسنة في سعيهم العبثي لتحقيق غايات لم يفلحها هذا الضرر، أو في السعي الناجح لتحقيق غايات مشكوك فيها. لقد ضحى هؤلاء المحسنون من الإنسانية بزملائهم لإرضاء الآلهة الأسطورية وعذبوهم لإنقاذ أرواحهم من الجحيم الأسطوري، وكسروا وربطوا أقدام الأطفال لتعزيز قدرتهم على الزواج في نهاية المطاف، وضربوا تلاميذ المدارس البطيئين لتعزيز التعلم واحترام المعلمين، وعرضوا المرضى للعلقات لتخليصهم من الدم الزائد، ووضعوا المشتبه بهم في المخلعة ولولب الإبهام في خدمة الحقيقة. لقد علموا أنفسهم ألا يشعروا بالشفقة - لنبذ التعاطف البشري في خدمة غاية أعلى. إن الإضرار المتعمد بالاعتقاد الخاطئ بأنه يعزز بعض الخير الأعظم هو جوهر المأساة. يحسن بنا أن نسأل ما إذا كانت الأمور الجيدة التي نسعى لها بإيذاء الجناة جديرة بالاهتمام، وما إذا كانت الوسائل التي نختارها تضمن ذلك بالفعل. [65]

يكتب جولاش أيضاً عن السجن:

السجن يعني، على الأقل، فقدان الحرية والاستقلالية، فضلاً عن العديد من وسائل الراحة المادية، والأمن الشخصي، والعلاقات الحميمية بين الجنسين. ووفقاً لما قاله جريشام سايكس (الذي تعرف عليهم لأول مرة) فإن هذه الأمور من الحرمان "تسببت في 'ضرر عميق' ذهب إلى أسس وجود السجين ذاته". لكن هذه ليست سوى الحد الأدنى من الأضرار، التي يعاني منها السجناء الأقل ضعفاً في السجون التي تدار على أفضل وجه. تدار معظم السجون بشكل سيء، وفي بعض الحالات تكون الظروف أكثر قذارة مما هي عليه في أسوأ الأحياء الفقيرة. في سجن مقاطعة كولومبيا، على سبيل المثال، يجب على النزلاء غسل ملابسهم وملاءاتهم في مراحيض الزنزانات لأن ماكينات الغسيل معطلة. تنتشر الهوام والحشرات في المبنى، حيث تُسد فتحات التهوية بتراكم الغبار والأوساخ على مدى عقود. ولكن حتى النزلاء في السجون حيث الظروف صحية لا يزالون يواجهون الملل المخدر والفراغ في حياة السجن - صحراء شاسعة من الأيام الضائعة التي لا يمكن فيها ممارسة أي نشاط ذي مغزى. [65]

تدمير التفكير والتحسين

هناك منتقدون للعقاب يجادلون بأن العقوبة التي تستهدف الأفعال المتعمدة تجبر الناس على قمع قدرتهم على التصرف بناءً على النية. يجادل المدافعون عن وجهة النظر هذه بأن قمع النية يؤدي إلى بقاء السلوكيات الضارة، مما يجعل العقوبة تأتي بنتائج عكسية. يقترح هؤلاء الأشخاص أن القدرة على اتخاذ خيارات مقصودة يجب تقديرها كمصدر لإمكانيات التحسين، مشيرين إلى أن الإدراك المعقد كان من الممكن أن يكون مضيعة تطورية غير مجدية للطاقة، إذا أدى ذلك إلى تبريرات لأفعال ثابتة ولم يكن هناك تغيير، لأن عدم القدرة على فهم الحجج كان سيشكل الحماية الأكثر اقتصادا من التعرض للتضليل من قبلهم إذا كانت الحجج من أجل التلاعب الاجتماعي، ورفض إدانة الأشخاص الذين فعلوا أشياء سيئة عن عمد. [66] يمكن أن تكون العقوبة فعالة في إيقاف سلوكيات الموظفين غير المرغوب فيها مثل التأخير أو التغيب أو أداء العمل دون المستوى المطلوب. ومع ذلك، لا تؤدي العقوبة بالضرورة إلى إظهار الموظف لسلوك مرغوب فيه. [67]


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

انظر أيضاً

المصادر

  1. ^ Edwards, Jonathan (1824). "The salvation of all men strictly examined: and the endless punishment of those who die impenitent : argued and defended against the objections and reasonings of the late Rev. Doctor Chauncy, of Boston ; in his book entitled "The Salvation of all Men," &c". C. Ewer and T. Bedlington, 1824: 157. {{cite journal}}: Cite journal requires |journal= (help)
  2. ^ Bingham, Joseph (1712). "Volume 1 of A Scholastical History Of The Practice of the Church In Reference to the Administration of Baptism By Laymen". A Scholastical History of the Practice of the Church in Reference to the Administration of Baptism by Laymen. Knaplock, 1712. 1: 25.
  3. ^ Grotius, Hugo (1715). "H. Grotius of the Rights of War and Peace: In Three Volumes: in which are Explain'd the Laws and Claims of Nature and Nations, and the Principal Points that Relate Either to Publick Government, Or the Conduct of Private Life: Together with the Author's Own Notes: Done Into English..., Volume 2". H. Grotius of the Rights of War and Peace: In Three Volumes: In Which Are Explain'd the Laws and Claims of Nature and Nations, and the Principal Points That Relate Either to Publick Government, or the Conduct of Private Life: Together with the Author's Own Notes: Done into English by Several Hands: With the Addition of the Author's Life by the Translators: Dedicated to His Royal Highness the Prince of Wales, Hugo Grotius. D. Brown..., T. Ward..., and W. Meares, 1715. 2: 524.
  4. ^ Casper, Johann Ludwig (1864). "A Handbook of the practice of forensic medicine v. 3 1864". A Handbook of the Practice of Forensic Medicine. New Sydenham Society. 3: 2.
  5. ^ Lee Hansen, Marcus (1918). "Old Fort Snelling, 1819-1858". Mid-America Series. State Historical Society of Iowa, 1918: 124.
  6. ^ أ ب Gade, Christian B. N. (2020). "Is restorative justice punishment?". Conflict Resolution Quarterly. 38 (3): 127–155. doi:10.1002/crq.21293.
  7. ^ Navy Department, United States (1940). "Compilation of Court-martial Orders, 1916-1937, 1940-41". Compilation of Court-martial Orders, 1916-1937, 1940-41: 648.
  8. ^ أ ب Hugo, Adam Bedau (February 19, 2010). "Punishment, Crime and the State". Stanford Encyclopedia of Philosophy. Retrieved 2010-08-04. The search for a precise definition of punishment that exercised some philosophers (for discussion and references see Scheid 1980) is likely to prove futile: but we can say that legal punishment involves the imposition of something that is intended to be burdensome or painful, on a supposed offender for a supposed crime, by a person or body who claims the authority to do so.
  9. ^ أ ب ت and violates the law or rules by which the group is governed. McAnany, Patrick D. (August 2010). "Punishment". Online. Grolier Multimedia Encyclopedia. Archived from the original on 2017-10-19. Retrieved 2010-08-04. Punishment describes the imposition by some authority of a deprivation—usually painful—on a person who has violated a law, rule, or other norm. When the violation is of the criminal law of society there is a formal process of accusation and proof followed by imposition of a sentence by a designated official, usually a judge. Informally, any organized group—most typically the family, in rearing children—may punish perceived wrongdoers.
  10. ^ أ ب ت Hugo, Adam Bedau (February 19, 2010). "Theory of Punishment". Stanford Encyclopedia of Philosophy. Retrieved 2010-08-04. Punishment under law... is the authorized imposition of deprivations—of freedom or privacy or other goods to which the person otherwise has a right, or the imposition of special burdens—because the person has been found guilty of some criminal violation, typically (though not invariably) involving harm to the innocent. (The classical formulation, conspicuous in Hobbes, for example, defines punishment by reference to imposing pain rather than to deprivations.) This definition, although imperfect because of its brevity, does allow us to bring out several essential points.
  11. ^ أ ب ت ث ج Peters, Richard Stanley (1966). "Ethics and Education". British Journal of Educational Studies. 20 (3): 267–68. JSTOR 3120772. Punishment... involves the intentional infliction of pain or of something unpleasant on someone who has committed a breach of rules... by someone who is in authority, who has a right to act in this way. Otherwise, it would be impossible to distinguish 'punishment' from 'revenge'. People in authority can, of course, inflict pain on people at whim. But this would be called 'spite' unless it were inflicted as a consequence of a breach of rules on the part of the sufferer. Similarly a person in authority might give a person £5 as a consequence of his breaking a rule. But unless this were regarded as painful or at least unpleasant for the recipient it could not be counted as a case of 'punishment'. In other words at least three criteria of (i) intentional infliction of pain (ii) by someone in authority (iii) on a person as a consequence of a breach of rules on his part, must be satisfied if we are to call something a case of 'punishment'. There are, as is usual in such cases, examples that can be produced which do not satisfy all criteria. For instance there is a colloquialism which is used about boxers taking a lot of punishment from their opponents, in which only the first condition is present. But this is a metaphorical use which is peripheral to the central use of the term.

    In so far as the different 'theories' of punishment are answers to questions about the meaning of 'punishment', only the retributive theory is a possible one. There is no conceptual connection between 'punishment' and notions like those of 'deterrence', 'prevention' and 'reform'. For people can be punished without being prevented from repeating the offence, and without being made any better. It is also a further question whether they themselves or anyone else is deterred from committing the offence by punishment. But 'punishment' must involve 'retribution', for 'retribution' implies doing something to someone in return for what he has done.... Punishment, therefore, must be retributive—by definition.
  12. ^ أ ب Kleining, John (October 1972). "R.S. Peters on Punishment". British Journal of Educational Studies. 20 (3): 259–69. doi:10.1080/00071005.1972.9973352. JSTOR 3120772. Unpleasantness inflicted without authority is revenge, and if whimsical, is spite.... There is no conceptual connection between punishment, or deterrence, or reform, for people can be punished without being prevented from repeating the offence, and without being made better. And it is also a further question whether they themselves, or anyone else is deterred from committing the offence by punishment.
  13. ^ Amis, S. (1773). "Association for the Prosecution of Felons (WEST BROMWICH)". The British Library: 5. {{cite journal}}: Cite journal requires |journal= (help)
  14. ^ Mary Stohr; Anthony Walsh; Craig Hemmens (2008). Corrections: A Text/Reader. Sage. p. 2. ISBN 978-1-4129-3773-3.
  15. ^ Congress. House. Subcommittee on Capital Markets, Insurance, United States. Committee on Financial Services. and Government Sponsored Enterprises (2003). H.R. 2179, the Securities Fraud Deterrence and Investor Restitution Act of 2003 Hearing Before the Subcommittee on Capital Markets, Insurance, and Government Sponsored Enterprises of the Committee on Financial Services, U.S. House of Representatives, One Hundred Eighth Congress, First Session, June 5, 2003. Purdue University: Committee on Financial Services. p. 50. ISBN 978-0-16-070942-5.
  16. ^ أ ب ت ث ج McAnany, Patrick D. (August 2010). "Justification for punishment (Punishment)". Online. Grolier Multimedia Encyclopedia. Archived from the original on 2017-10-19. Retrieved 2010-09-16. Because punishment is both painful and guilt producing, its application calls for a justification. In Western culture, four basic justifications have been given: retribution, deterrence, rehabilitation, and incapacitation. The history of formal punitive systems is one of a gradual transition from familial and tribal authority to the authority of organized society. Although parents today retain much basic authority to discipline their children, physical beatings and other severe deprivations—once widely tolerated—may now be called child abuse
  17. ^ M., A, Frankenhaeuser, Rissler (1970). "Effects of punishment on catecholamine release and efficiency of performance". Psychopharmacologia. 17 (5): 378–390. doi:10.1007/BF00403809. PMID 5522998. S2CID 9187358.{{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  18. ^ C., Mungan, Murat (2019). "Salience and the severity versus the certainty of punishment". International Review of Law and Economics. 57: 95–100. doi:10.1016/j.irle.2019.01.002. S2CID 147798726.{{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  19. ^ Diana Kendall (2009). Sociology in Our Times: The Essentials (7th revised ed.). Cengage Learning. ISBN 978-0-495-59862-6.
  20. ^ https://simple.wikipedia.org/wiki/Punishment
  21. ^ W, J.C, Furman, Masters (1980). "Affective consequences of social reinforcement, punishment, and neutral behavior". Developmental Psychology. 16 (2): 100–104. doi:10.1037/0012-1649.16.2.100.{{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  22. ^ I, Lorge (1933). "The effect of the initial chances for right responses upon the efficacy of intensified reward and of intensified punishment". Journal of Experimental Psychology. 16 (3): 362–373. doi:10.1037/h0070228.
  23. ^ Church, R.M. (1963). "The varied effects of punishment on behavior". Psychological Review. 70 (5): 369–402. doi:10.1037/h0046499. PMID 14049776.
  24. ^ T.H., G.A., Clutton-brock, Parker (1995). "Punishment in animal societies". Nature. 373 (6511): 209–216. Bibcode:1995Natur.373..209C. doi:10.1038/373209a0. PMID 7816134. S2CID 21638607.{{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  25. ^ Mary Stohr; Anthony Walsh; Craig Hemmens (2008). Corrections: A Text/Reader. Sage. p. 3. ISBN 978-1-4129-3773-3.
  26. ^ Fehr, Gätcher, Ernst, Simon (10 January 2002). "Altruistic punishment in humans". Nature. 415 (6868): 137–140. Bibcode:2002Natur.415..137F. doi:10.1038/415137a. PMID 11805825. S2CID 4310962.{{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  27. ^ "Observational Learning in Octopus vulgaris." Graziano Fiorito, Pietro Scotto. 1992.
  28. ^ Aliens of the deep sea, documentary. 2011.
  29. ^ How the Body Shapes the Way We Think: A New View of Intelligence, Rolf Pfeifer, Josh Bongard, foreword by Rodney Brooks. 2006
  30. ^ Friedrich Nietzsche (1886). Beyond Good and Evil: Prelude to a Philosophy of the Future
  31. ^ Allen, Elizabeth, et al. (1975). "Against 'Sociobiology'". [letter] New York Review of Books 22 (Nov. 13).
  32. ^ Dawkins, Richard (1979). Twelve misunderstandings of kin selection
  33. ^ Lyman Julius Nash, Wisconsin (1919). "Wisconsin Statutes". Legislative Reference Bureau, 1919. 1: 2807–2808.
  34. ^ Numerous verses in the Qu'ran and New Testament.
  35. ^ Alighieri, Dante (June 2001 (orig. trans. 1977)) [c. 1315]. "Cantos XXXI–XXXIV". Inferno. trans. John Ciardi (2 ed.). New York: Penguin. {{cite book}}: Check date values in: |date= (help)
  36. ^ Eileen Gardiner, Visions of Heaven and Hell Before Dante (New York, Italica Press, 1989), p. 43.
  37. ^ Gardiner, Visions, pp. 58 and 61.
  38. ^ Gardiner, Visions, pp. 141, 160 and 174, and 206–07.
  39. ^ Gardiner, Visions, pp. 222 and 232.
  40. ^ Doing Justice – The Choice of Punishments, A Vonhirsch, 1976, p. 220
  41. ^ Criminology, Larry J. Siegel
  42. ^ ”An Economic Analysis of the Criminal Law as Preference-Shaping Policy”, Duke Law Journal, Feb 1990, Vol. 1, Kenneth Dau-Schmidt
  43. ^ Lynch, James P.; Danner, Mona J.E. (1993). "Offense Seriousness Scaling: An Alternative to Scenario Methods". Journal of Quantitative Criminology. 9 (3): 309–22. doi:10.1007/BF01064464. S2CID 144528020.
  44. ^ reference | J. Mitchell Miller | 2009 | 21st Century Criminology: A Reference Handbook
  45. ^ reference | Gennaro F. Vito, Jeffrey R. Maahs | 2015 | Criminology
  46. ^ reference | Frank E. Hagan | 2010 | Introduction to Criminology: Theories, Methods, and Criminal Behavior
  47. ^ reference | Anthony Walsh, Craig Hemmens | 2008 | Introduction to Criminology: A Text/Reader
  48. ^ Ronald L. Akers (2013). Criminological Theories: Introduction and Evaluation
  49. ^ "What's the Best Way to Discipline My Child?".
  50. ^ Sir William Draper, Junius (1772). "Lettres". Letters of Junius: 303–305.
  51. ^ D, Wittman (1974). "Punishment as retribution". Theory and Decision. 4 (3–4): 209–237. doi:10.1007/BF00136647. S2CID 153961464.
  52. ^ Blackwood, William (1830). "The Southern Review. Vol. V. February and May, 1830". The Southern Review. Michigan State University: William Blackwood. 5: 871.
  53. ^ Falls, Margaret (April 1987). "Retribution, Reciprocity, and Respect for Persons". Law and Philosophy. 6 (1): 25–51. doi:10.1007/BF00142639. JSTOR 3504678. S2CID 144282576.
  54. ^ K. M., Carlsmith (2006). "The roles of retribution and utility in determining punishment". Journal of Experimental Social Psychology. 42 (4): 437–451. doi:10.1016/j.jesp.2005.06.007.
  55. ^ Popping, S. (1710). True Passive Obedience Restor'd in 1710. In a Dialogue Between a Country-man and a True Patriot. The British Library: S. Popping. p. 8.
  56. ^ "restitution". La-articles.org.uk. Retrieved 2012-08-27.
  57. ^ "A New Kind of Criminal Justice", Parade, October 25, 2009, p. 6.
  58. ^ "Theory, Sources, and Limitations of Criminal Law". Retrieved 2011-09-26.
  59. ^ "Theories Of Punishment". Free Legal Encyclopedia. Retrieved 2011-09-26. Theories of punishment can be divided into two general philosophies: utilitarian and retributive.
  60. ^ J. Robert Lilly, Francis T. Cullen, Richard A. Ball (2014). Criminological Theory: Context and Consequences
  61. ^ Tim Newburn 2017 Criminology
  62. ^ "Thom Brooks on Unified Theory of Punishment". Retrieved 2014-09-03.
  63. ^ G.T, Gwinn (1949). "The effects of punishment on acts motivated by fear". Journal of Experimental Psychology. 39 (2): 260–69. doi:10.1037/h0062431. PMID 18125723.
  64. ^ Edgeworth, Edgeworth, Maria, Richard Lovell (1825). Works of Maria Edgeworth: Practical education. 1825. the University of California: S. H. Parker. p. 149.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  65. ^ أ ب "The Case against Punishment: Retribution, Crime Prevention, and the Law - 2004, Page III by Deirdre Golash".{{dl|date=July 2021
  66. ^ Mind, Brain and Education, Kurt Fischer, Christina Hinton
  67. ^ Milbourn Jr, Gene (November 1996). "Punishment in the workplace creates undesirable side effects". Retrieved November 21, 2018.

المراجع

وصلات خارجية

Wikiquote-logo.svg اقرأ اقتباسات ذات علاقة بعقوبة، في معرفة الاقتباس.
شعار قاموس المعرفة.png
تمّ الاسترجاع من "https://www.marefa.org/w/index.php?title=عقوبة&oldid=3769832"