شريعة الملك
 | |
| المؤلف | الحاخامان يتسحاق شاپيرا ويوسف إليتسور |
|---|---|
| العنوان الأصلي | תורת המלך |
| المترجم | خالد سعيد و محمود مندور |
| البلد | إسرائيل |
| اللغة | العبرية |
| نـُشـِر | مكتبة الشروق الدولية |
تاريخ النشر | 2009 |
نـُشـِر بالعربية | 2011 |
| الصفحات | 230 |
شريعة الملك (بالعبرية: תורת המלך وتُنطق: توراة هاملخ) هو كتاب فقهي يهودي من تأليف الحاخامين يتسحاق شاپيرا ويوسيف اليتسيور، اللذان يديران في مستوطنة يتسهار في الضفة الغربية. ومدرسة دينية بإسم "مازال يوسف حيا" ، ويضم الكتاب المنطلقات والقواعد الفكرية والأيديولوجية التي تدعو لاستباحة وسفك دماء الأغيار (الغوييم) على أيدي اليهود في أوقات السلم والحرب.
المجلد الأول من الكتاب، والذي نُشر في عام 2009، يتناول بشكل أساسي القوانين المتعلقة بقتل الوثنيين، في زمن السلم والحرب. ويبدأ هذا الجزء بالحظر المبدئي لقتل الأمم ويستمر بمناقشة المواقف التي يجوز فيها قتل الوثنيين، بل ومن المرغوب فيه في بعض الأحيان، كعقوبة لعدم مراعاة السبعة لأبناء نوح وفي أوقات الحرب.
صدر المجلد الثاني بعد حوالي ست سنوات، في نهاية عام 2016، ويتناول القوانين والقواعد العامة. ويضم هذا الجزء واجب تشكيل الحكومة، والتزام الفرد تجاه الحكومة وسلطة الحكومة في تعريض حياة الفرد للخطر من خلال إرساله إلى الحرب. في نهاية الكتاب، تتم مراجعة قانون الاحتلال والمعنى الشائع للملك لاحتلال بلد ما.
أثار الكتاب جدلا عاما واسعا، حيث ادعى منتقدوه أنه تحريض على العنصرية والعنف. بالإضافة إلى ذلك، نشأ جدل داخل الحاخامية، حيث ادعى منتقدوه أنه لا يتوافق مع القانون الأرثوذكسي. تم استجواب كتابها من قبل الشرطة، لكن لم تتم مقاضاتهم بسبب ذلك. ومع ذلك، انتقدت محكمة العدل العليا مؤلفيها بشدة وقالت إنه "من الصعب الشك في النهج العنصري الذي يتبعه المؤلفان".
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
محتوى الكتاب
تمت صياغة الكتاب بلغة عبرية قديمة مشابهة للكتابات في العصور القديمة، وهو مزيج من أحكام منتقاة وفقا لمجموعة نصوص من التوراة والمنشا، معتمداً على تفسيرات وأقوال فلاسفة وعلماء يهود متطرفين من عدة عصور، ويقدم أرضية عقائدية لجنود الاحتلال ومستوطنية تبيح الفلسطينيين، حيث يعتبر مؤلفو الكتاب أن الله خلق هذا الكون من أجل اليهود فقط، وخلق باقي العالم الذي له منزلة البهائم لخدمة اليهود، ويدعو الكتاب بوضوح إلى قتل وإبادة الفلسطينيين ويقدم أرضية دينية عقائدية تبيح سياسات وأعمال الجيش الإسرائيلي والمستوطنين تجاه الفلسطينيين.
الجزء الأول: "إسرائيل بين الأمم"
يتألف الكتاب من ستة فصول:
الفصل الأول: تحريم قتل أحد الأغيار
يقال في هذا الباب أن مصدر تحريم قتل أحد الأغيار من التوراة ليس في وصية "لا تقتل"، التي تتناول فقط قتل يهودي. ولكن في الوصية "أن دم الإنسان يسفك من الإنسان" (تكوين 9: 6) التي قيلت بعد الطوفان، وهي إحدى الوصايا السبع لأبناء نوح. يتم الاستشهاد بكلمات رامبام، الذي كتب أن الأغيار الذي يمارس عبادة الأصنام لا يجب أن يقتل، ولكن أيضًا لا ينبغي أن يُخلص في حالة ضياعه (على سبيل المثال، الغرق في نهر). يستنتج المؤلفون من كلماته أن أي عشير ليس مقيمًا وليس في حالة حرب مع إسرائيل مشمول في هذا التعريف ("لا يرفع ولا ينقص").
الفصل الثاني: قتل أممي يخالف الوصايا السبع لأبناء نوح
في هذا الفصل، يناقش المؤلفان الشروط التي يجوز في ظلها قتل أممي يخالف إحدى وصايا بني نوح السبعة العقوبة وهي الموت. جاء في الفصل أنه "عندما نقترب من عشيرة ينتهك الوصايا السبع ويقتله حرصًا على الوفاء بالوصايا السبع، فلا يوجد إثم في هذا الأمر"، إلا أن القتل لا يجوز إلا بعد صدور حكم، إنهم يقدمون آراء مختلفة بدون قرار، لكن يكتبون أنه بالنسبة لجميع الآراء، لا ينبغي لأحد أن يقتل أحد الأفراد عندما يكون الفعل "فسادًا"، كما هو الحال عندما يتوب الفرد أو عندما يكون هناك نظام قانوني معدل مسؤول عن معاقبته.
الفصل الثالث: التضحية بالقتل بين أبناء نوح
في هذا الفصل يناقش المؤلفان مسألة ما إذا كان يجوز لليهودي قتل الأبرياء (الذي لا يهدد بإيذائه) من أجل إنقاذ حياته. واستنتاجهم هو أنه في بعض الحالات يكون هذا مسموحًا به بشكل عام (على سبيل المثال: عندما يحتجز القاتل رهينة ويطلق النار على أشخاص آخرين، يجوز إطلاق النار على القاتل على الرغم من احتمال إصابة الرهينة أيضًا) ، وفي حالات أخرى، فعندما يُطلب من شخص أن يقتل فلانًا أو نقتلك، اختلفت الآراء حول ما إذا كان يجوز للشخص المهدد بالقتل من أجل الإنقاذ.
الفصل الرابع: روح اليهودي مقابل روح العشيرة
في هذا الفصل، يدعي المؤلفان أنه "في أي مكان يعرض فيه وجود العشيرة حياة إسرائيل للخطر - يجوز قتله (حتى لو كان كذلك). أحد أتباع شعوب العالم ولا يقع عليه اللوم على الإطلاق فيما يتعلق بالوضع الذي نشأ". في ملاحظة في نهاية الفصل (صفحة المدلى بها)، يعلق المؤلفان على أنه "في الواقع، هناك أسباب لمنع الأمر من جانب العداء الذي من شأنه أن يسبب السيطرة على النفس".
الفصل الخامس: قتل الأغيار في الحرب
في حالة الحرب يجوز قتل الأعداء في حالة الحرب ومن يساعدهم وحتى من يساندهم ويشجعهم، لأنهم جميعًا مُعرَّفون على أنهم: المضطهدون. يجوز، لمصلحة القتال، ضرب أهداف العدو حتى لو أصيب مدنيون من الأعداء الأبرياء، مثل قصف أهداف عسكرية لجيش العدو، حتى لو كان الناس يعيشون بالقرب من هذه الأهداف وقد يتعرضون للأذى.
الفصل السادس: إيذاء الأبرياء
قال المؤلفان في هذا الباب أنه يجوز للحكومة إجبار شعبها على خوض الحرب والمخاطرة بحياتهم، وحتى قتل من يرفض القتال أو هارب من المعركة. إنه سهل ومباح قتل مواطني العدو إذا كان ذلك ضرورياً لمصلحة الحرب. في هذا الفصل أيضاً، يتم إعطاء آراء مفادها أنه يجوز، في أوقات الحرب، قتل الأطفال غير اليهود أيضًا، على سبيل المثال عندما يكون من الواضح "أنهم سيكبرون ليؤذونا".
يركز فصلا الكتاب الأول والثاني اللذات تضمنا عناوين (لا تقتل، وقتل غير اليهودي الذي يخالف الفرائض السبع) على تحريم قتل اليهودي لليهودي وإباحة قتل غير اليهود من حيث أحقية قتل اليهودي لمن يخالف واحدة من الفرائض السبع المفروضة على “أبناء نوح”.
- يتناول الفصل الثالث الحالات التي يضحى فيها بالنفس عوضا عن ارتكاب أي ذنب، ويقارن الفصلان الثالث والرّابع بين اليهود و”الأغيار” ومدى تمسّك كل منهما بمعتقداته، وموقف اليهود و “الأغيار” من القتل، ويستخلص المؤلّفان أنّ اليهود يُسمح لهم بقتل الآخرين أكثر مما يسمح للأغيار بقتل أناس من الأغيار الآخرين. ويتم التركيز في الفصل الرابع على استباحة دماء الأغيار.
يتناول الفصل الخامس من الكتاب احكام قتل الأغيار في الحروب، ويشير إلى «وجوب» قتل أيِّ مواطن في المنطقة المعادية يشجع المقاتلين أو يعبر عن رضاه عن أعماله، و«جواز» قتل مواطني الدولة أو المنطقة المعادية وإن كانوا لا يشجعون دولتهم في أعمال الحرب. ويبرر الكتاب جواز القتل بأن الشريعة اليهودية تعتقد أنهم يرغبون في أوقات السلم بسفك دماء اليهود، فيما ويتعاظم هذا الاعتقاد برغبتهم في سفك دماء اليهود في حالة الحرب.
قرر حكماؤنا العظماء أنّ أفضل الأغيار في فترة الحرب “هو الميّت”؛ إذ لا يوجد مجالٌ لإصلاحهم لأن خطرهم وخبثهم عظيمان. أما في شأن الأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين يوم واحد وسن الرشد، والذين بطبيعة الحال لا يخالفون الفرائض السبع لعدم إدراكهم لها أو سماعهم عنها، فبالإمكان قتلهم “بسبب الخطر المستقبلي الذي يشكلونه إذا سُمح لهم بالعيش ليكبروا فيصبحوا أشراراً مثل أهلهم”. ويضيف المؤلفان: “بطبيعة الحال يُسمح بقتل الأطفال، والمدنيّين الآخرين كذلك، الذين يحتمي بهم “الأشرار”، فيجب قتل “الأشرار”، حتّى وإن أدى ذلك إلى قتل الأطفال والمدنيّين
يتناول الفصل السادس المعنون بـ:«تعمد إيذاء الأبرياء» في حالة الحرب والسلم، ويرى بأحقية استهداف الأبرياء التابعين لمملكة الأشرار وقتلهم من أجل الحفاظ على الدولة الصالحة، قياسا إلى أحقية الدولة الصالحة بإجبار الأبرياء من مواطنيها على القتال وقتل المخالفين منهم، ما يعده الكتاب أعظم من قتل الأبرياء من أعدائها إذا اقتضت الضرورة.
جدل
أثار نشر الكتاب انتقادات العديد من الحاخامات الذين اعتقدوا أن الكتاب لا يتوافق مع الهالاخا. أبرزهم الحاخام شلومو أڤينر، والحاخام زلمان نحميا گولدبرگ (الذي تراجع عن موافقته على الكتاب) والحاخام يعقوب مادان، الذي قال: "هذا كتاب المليء بالتحدي، كتبه طلاب رفيعو المستوى، ولهذا السبب بالتحديد، يجب حرقه وحتى الحاخام شاپيرا يجب أن يُحرم من تعليم الهالاخا في إسرائيل". وفي المقابل، قال الحاخام إلياكيم لبناون إنه ما كان ليصدر الكتاب بنفسه "ولكن هناك مثل هذه الآراء في الهالاخا، والحاخام شاپيرا يبني عليها أقواله" وإذا فكر أحد في ملاحقته، فعليه أولاً أن يفعل ذلك للبروفيسور ستيرنهول الذي دعا بالفعل إلى قتل المستوطنين وليس فقط على المستوى النظري. كتب الحاخام يوئيل كاتان أن هذا "كتاب توراة هالاخي كلاسيكي، يجب أن يقاس باختبارات الهالاخا المدرسية".
وقدمت مجموعة من المنظمات الدينية والعلمانية، التي اجتمعت تحت عنوان "بريت شاوش لاگرش" لمحاربة الكتاب ومؤلفيه، التماسًا للمحكمة العليا يطالبون فيه بوقف توزيع الكتاب ومقاضاة مؤلفيه. رفضت المحكمة العليا الالتماس بشكل قاطع قائلة إنه يجب على الملتمسين انتظار قرار النائب العام أولاً. أثار تورط المنظمات الدينية الأرثوذكسية في تقديم الالتماس إلى المحكمة العليا والمطالبة بمحاكمة الحاخامات جدلاً حادًا في المجتمع الديني حول حدود الخطاب الديني، ومسألة ما إذا كان من المشروع محاكمة القاضي. حكمه مخالف لقوانين الدولة. في النقاش، كان هناك أيضًا حاخامات زعموا أنه على الرغم من عدم موافقتهم على الكتاب ومواقفه، إلا أنهم لا يعتقدون أنه من المناسب مقاضاة القاضي بسبب أحكامه الشريعة، وأن عدم موافقتهم يجب أن يظل في إطار مناقشة الشريعة. وردا على الانتقادات قال الحاخام يتسحاق شابيرا إن الكتاب يلخص المصادر الشريعة في الموضوع وليس له معنى من حيث السلام أو تعليمات للأفراد.
وقام متدربو حركات الشباب العاملة والمتعلمة هاشومير هاتصئير ومعسكر أوليم بحملة ضد الكتاب وطالبوا بمحاكمة مؤلفيه. في ديسمبر 2010، نشر أرييل فينكلشتاين كتيبًا بعنوان "طريق الملك" يحتوي على رد نظري على الكتاب. تمت طباعة موافقة الحاخام يعقوب أريئيل في أعلى الكتيب.
في أكتوبر 2011، أمر حاخام قسم شومرون الإقليمي التابع لقسم IOS بإزالة نسخ الكتاب من المعابد اليهودية في قواعد الفرقة.
تحقيقات الشرطة
في يوليو 2010، اعتقل الحاخام يتسحاق شاپيرا واقتيد إلى الشرطة لاستجوابه بشبه التحريض. في الوقت نفسه، داهمت الشرطة مدرسة "عود يوسف خاي" في يتصهار وصادرت نسخًا من الكتاب. أدان العديد من الحاخامات، بمن فيهم أولئك الذين يعتبرون معتدلين، اعتقال الحاخام شاپيرا. [وأشادت جمعية الحقوق المدنية بالشرطة "لفتحها تحقيق في هذه القضية الخطيرة" لكنها نددت بالاعتقال.
استدعي الحاخام يتسحاق گينزبورگ للاستجواب بعد قبوله الكتاب، ووصل إلى مركز الشرطة برفقة العشرات من طلابه. في وقت لاحق، استدعي الحاخامين دوڤ ليئور ويعقوب يوسف لاستجوابهما، لكنهم أعلنا أن موقفهما المتفق عليه قد تم توضيحه بالفعل من قبل الحاخام گينزبورگ وأن ليسا لديهما نية للحضور. في رأي نشروه كتبا: "توراتنا المقدسة لا تصمد أمام التدقيق. إن محاولة منع حاخامات إسرائيل من التعبير عن آرائهم ورأي التوراة من خلال الترهيب والتهديد - عمل خطير للغاية ولن يكون ناجحاً كذلك". كما انتقد الحاخام الأكبر لإسرائيل، الحاخام يونا ميتزگر، استدعاء الحاخامين للتحقيق. وتساءل عن الفرق بين الحاخامات والأساتذة وتساءل لماذا لا تُمنح حرية التعبير للحاخامات أيضًا. كما ندد الحاخام يعقوب مادان بالاعتقالات، قائلاً "مكتب المدعي العام لم يضر إلا عندما وضعوا الأصفاد على الحاخام شاڤيرا". إلا أنه أكد في رأيه أن "إخراج كلمات التوراة من سياقها هو أخطر من عدم احترام المدعي العام لكرامة الحاخامات".
في يونيو 2011 اعتقل الحاخام دوڤ ليئور لاستجوابه، ثم أطلق سراحه بعد بضع ساعات. نتيجة لذلك، نُظمت عدة مظاهرات احتجاجية وحواجز طرق في جميع أنحاء إسرائيل، حيث اعتقل أكثر من 20 شخصًا. بعد ذلك، نُشرت معارضتهم لكتاب الحاخام يوسف شالوم إلياشيڤ والحاخام عوڤاديا يوسف. بعد أيام قليلة، اعتقل الحاخام يعقوب يوسف أيضًا لإجراء تحقيق مماثل، واحتج أنصاره أيضًا في مسيرة احتجاجية وقاموا بسلوك غير منظم.
في مايو 2012، أعلن مكتب المدعي العام إغلاق التحقيق ضد مؤلفي الكتاب، الحاخامين يتسحاق شاپيرا ويوسف إليتصور، وضد من وافقوا على الكتاب، الحاخام دوڤ ليئور وإسحاق گينزبرگ، لعدم كفاية الأدلة. في نوفمبر 2013، تم تقديم التماسين إلى المحكمة العليا ضد إغلاق القضايا. في ديسمبر 2015 رُفضت الالتماسات التي تقدمت بها المنظمات من قبل رئيسة المحكمة العليا ميريام نور ونائب الرئيس إلياكيم روبنشتاين، الأغلبية، ضد رأي الأقلية للقاضي سليم جبران. انتقد القاضي روبنشتاين في حكمه الكتاب وكتب: "مؤلف الكتاب يرتدي رداءاً يهوديًا وهو في الواقع معادٍ لليهود لأنه يسيء إلى اليهودية"... "من الصعب الشك في النهج العنصري للكتاب". ومع ذلك، حسب قوله، لا توجد أدلة كافية لتحديد ما إذا تم استيفاء عناصر القسم المتعلق بالتحريض على العنصرية في الكتاب.
أدانت قاضي محكمة الصلح في پتاح تكڤا، إليانا دانييلي، فإن أحد المؤلفين، يوسف إليتصور، بالتحريض على العنف في منشورتين أخريين نشرهما في مايو 2013 على موقع "الصوت اليهودي". وأشارت إلى رفض المحكمة العليا للكتاب وأشارت إلى أنه من الممكن التعلم منه حول أيديولوجية إليتصور ونواياه.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الترجمة العربية
صدرت ترجمة عربية للكتاب بعنوان «شريعة الملك: أحكام العلاقات بين اليهود والأغيار»، لمنصور مندور وخالد سعيد، صدرت عن مكتبة الشروق الدولية عام 2011.
انظر أيضاً
- باروخ هاگابر - كتاب تذكاري للدكتور باروخ گولدشتاين، الذي قام بمذبحة الحرم الإبراهيمي، ولديه مقالة أيضاً حول موضوعات "توضيحات قانون قتل الأغيار".
- نظام الحكم في اليهودية