إرنست گلنر

إرنست گلنر وُلِدَ (1925-12-09)9 ديسمبر 1925 پاريس، فرنسا توفي 5 نوفمبر 1995(1995-11-05) (aged 69) پراگ، التشيك المدرسة الأم كلية باليول، أكسفورد العصر فلسفة القرن 20 المنطقة الفلسفة الغربية المدرسة الفلسفة التحليلية العقلانية النقدية الهيئات جامعة أوروپا المركزية الاهتمامات الرئيسية الفلسفة السياسية، القومية، علم الإنسان، فلسفة العلوم الأفكار البارزة نظرية القومية نقد فلسفة اللغة العادية التأثر ماكس ڤبر، كارل پوپر، برونسيلاڤ مالينوڤسكي، برتراند رسل التأثير بندكت أندرسون، أنطوني سميث، مايكل مان، جون هال، José Guilherme Merquior، Sinisa Malesevic

إرنست گلنر
العربية	إرنست گلنر
الرومنة	Ernest André Gellner
طرق النسخ الحرفي شائع إرنست غلنر مصري إرنست جلنر مشرقي إرنست غلنر مغاربي إرنست غلنر

إرنست أندريه گلنر (إنگليزية: Ernest André Gellner؛ و. 9 ديسمبر 1925 - ت. 5 نوفمبر 1995)، هو فيلسوف وعالم إنسانيات إجتماعي تشيكي-بريطاني وصفته دايلي تليگراف، عند وفاته، بأنه واحداً من أكثر المفكرين نشاطاً في العالم، وأشادت به الإندپندنت" باعتباره "الصليبي الأوحد من أجل العقلانية النقدية".

دفع كتابه الأول، "الكلمات والأشياء" (1959)، قائدًا في صحيفة "التايمز" ومراسلات لمدة شهر على صفحة رسائله حول هجومه على الفلسفة اللغوية. بصفته أستاذًا للفلسفة والمنطق والمنهج العلمي في كلية لندن للاقتصاد لمدة 22 عامًا، و أستاذ ويليام وايز للأنثروبولوجيا الاجتماعية في جامعة كامبريدج لمدة ثماني سنوات، ورئيس في المركز الجديد لدراسة القومية في براگ، كافح گيلنر طوال حياته - في كتاباته وتدريسه ونشاطه السياسي - ضد ما اعتبره أنظمة فكرية مغلقة، ولا سيما الشيوعية، والتحليل النفسي، والنسبية وديكتاتورية السوق الحرة. من بين القضايا الأخرى في الفكر الاجتماعي، كانت نظرية التحديث و القومية من موضوعاته المركزية، ومنظوره متعدد الثقافات الذي سمح له بالعمل في موضوع موضوع ثلاث حضارات منفصلة: الغربية، و الإسلامية، والروسية. يعتبر من أبرز المنظرين في قضية القومية.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

 خلفية

ولد گيلنر في پاريس لأبويه آنا، ني فانتل، ورودولف، وهو محامي، وزوجان نمساويين يهوديان يتحدثان اللغة الألمانية في المناطق الحضرية من بوهيميا (والتي كانت، منذ عام 1918، جزءًا من تشيكوسلوڤاكيا حديثة التأسيس). وكان عمه يوليوس گيلنر. نشأ گلينر في پراگ، والتحق بمدرسة اللغة التشيكية الابتدائية قبل الالتحاق بمدرسة قواعد اللغة الإنجليزية. كانت هذه پراگ الزراعية لـ فرانز كافكا: المعاداية للسامية لكنها "جميلة بشكل مذهل"، مدينة قضى فيما بعد سنوات يتوق إليها.

في عام 1939، عندما كان گيلنر في الثالثة عشرة من عمره، أدى ظهور أدولف هتلر في ألمانيا إلى إقناع عائلته بمغادرة تشيكوسلوڤاكيا والانتقال إلى سانت ألبانز، شمال لندن، حيث التحق بمدرسة سانت ألبانز للبنين الحديثة، التي أصبحت مدرسة ڤيرولام (هيرتفوردشاير). وفي سن 17، حصل على منحة دراسية إلى كلية باليول ، أكسفورد، نتيجة لما أسماه "السياسة الاستعمارية البرتغالية"، والتي تضمنت الحفاظ على "السكان الأصليين مسالمين من خلال جعلهم قادرين من الأسفل إلى باليول".

"پراگ مدينة جميلة بشكل مذهل، وخلال الفترة الأولى من منفاي، والتي كانت أثناء الحرب، كنت أحلم بها باستمرار، بالمعنى الحرفي: لقد كان شوقًا قويًا."

درس في باليول الفلسفة والسياسة والاقتصاد (PPE) وتخصص في الفلسفة. توقف عن دراسته بعد عام واحد للخدمة في اللواء التشيكوسلوڤاكي الأول المدرع، الذي شارك في حصار دونكيرك (1944-1945)، ثم عاد إلى پراگ للالتحاق بالجامعة هناك لمدة نصف فصل دراسي.

خلال هذه الفترة، فقدت براگ سيطرتها القوية عليه: بعد توقع استيلاء الشيوعيين، قرر العودة إلى إنگلترا. كانت إحدى ذكرياته عن المدينة في عام 1945 عبارة عن ملصق شيوعي يقول: "كل شخص لديه درع نظيف في الحزب"، مما يعني ظاهريًا أن أولئك الذين كانت سجلاتهم جيدة أثناء الاحتلال مرحب بهم. قال گيلنر إنه في الواقع كان يعني العكس تمامًا:

إذا كان درعك متسخًا تمامًا، فسنقوم بتنظيفه من أجلك؛ أنت بأمان معنا؛ نحن نحبك كان ذلك أفضل لأنه كلما كان سجلك أكثر قذارة، كلما احتفظنا بك. لذا فإن جميع الأوغاد، كل الشخصيات الاستبدادية المميزة، دخلوا بسرعة إلى الحزب، وسرعان ما اكتسب هذا النوع من الشخصية. لذا فإن ما كان سيأتي كان واضحًا تمامًا بالنسبة لي، وقد شفاني من التأثر العاطفي الذي كان لدى پراگ سابقًا. كان بإمكاني أن أتوقع أن الدكتاتورية الستالينية كانت قد جاءت في عام 48. التاريخ الدقيق الذي لم أستطع توقعه، ولكن كان من المقرر أن يأتي واضحًا تمامًا لأسباب مختلفة ... لم أرغب في جزء منه وخرجت بأسرع ما يمكنني ونسيت الأمر.

عاد إلى كلية باليول في عام 1945 لإنهاء شهادته، وفاز بجائزة جون لوك وحصل على مرتبة الشرف من الدرجة الأولى في عام 1947. وفي العام نفسه، بدأ حياته الأكاديمية في جامعة إدنبرة كمساعد للأستاذ جون ماكموري في قسم الفلسفة الأخلاقية. انتقل إلى مدرسة لندن للاقتصاد في عام 1949، والتحق بقسم علم الاجتماع تحت إشراف موريس جينسبيرج. أعجب جينسبرج بالفلسفة وكان يعتقد أن الفلسفة وعلم الاجتماع قريبان جدًا من بعضهما البعض.

لقد وظفني لأنني كنت فيلسوفا. على الرغم من أنه كان أستاذاً لعلم الاجتماع من الناحية الفنية، إلا أنه لن يوظف طلابه، لذلك استفدت من ذلك، وافترض أن أي شخص في الفلسفة سيكون حبهاً تطوريًا مثله. استغرق الأمر بعض الوقت ليكتشف أنني لست كذلك.

كان ليونارد تريلاوني هوبهاوس قد سبق جينسبيرگ كأستاذ مارتن وايت لعلم الاجتماع في كلية لندن للاقتصاد. تقترح نظرية هوبهاوس في التطور (1901) أن المجتمع يجب أن يُنظر إليه على أنه كائن حي، منتج للتطور، مع الفرد كوحدته الأساسية، والنص الضمني هو أن المجتمع سيتحسن بمرور الوقت مع تطوره، وهي وجهة نظر غائية، وهذا الرأي عارضه گيلنر بشدة.

جينسبرگ ... كان غير أصلي تمامًا ويفتقر إلى الحدة. لقد أعاد ببساطة إنتاج نوع الرؤية العقلانية التطورية التي صاغها هوبهاوس بالفعل والتي كانت بالمناسبة نوعًا من الاستقراء لحياته الشخصية: بدءًا من بولندا وانتهى به الأمر كأستاذ مؤثر إلى حد ما في كلية لندن للاقتصاد. لقد تطور، وكانت لديه فكرة عن سلسلة الوجود الكبيرة حيث كان الفلاح المخمور، البولندي، المعادي للسامية هو أدنى شكل من أشكال الحياة، والمرحلة التالية كانت طبقة النبلاء الپولندية، أفضل قليلاً، لا تزال أفضل. ثم جاء إلى إنجلترا، أولاً إلى الكلية الجامعية تحت إشراف داوز هيكس، الذي كان عقلانيًا تمامًا (ليس كل هذا منطقيًا - لا يزال لديه بعض التحيزات المعادية للسامية ، على ما يبدو) و انتهى الأمر أخيرًا في كلية لندن للاقتصاد مع هوبهاوس، الذي كان عقلانيًا لدرجة أن العقلانية خرجت من أذنيه. وهكذا استقرأ جينسبرج هذا، ومن وجهة نظره، انتقلت البشرية جمعاء إلى عقلانية أكبر من أي وقت مضى، من الفلاح البپولندي المخمور إلى T.L.هوب هاوس وحديقة هامپستيد.

ركز نقد گيلنر للفلسفة اللغوية في "الكلمات والأشياء" (1959) على جي إل أوستن والعمل اللاحق لـ لودڤيگ فيتگنشتاين، وانتقادهم لفشلهم في التشكيك في أساليبهم الخاصة. جلب الكتاب اشادة النقاد گيلنر. حصل على درجة الدكتوراه. في عام 1961 مع أطروحة حول "التنظيم ودور الزاوية الأمازيغية " وأصبح أستاذًا للفلسفة والمنطق والمنهج العلمي بعد عام واحد فقط. نُشر كتاب "الفكر والتغيير" في عام 1965، وفي "الدولة والمجتمع في الفكر السوڤيتي" (1988)، درس ما إذا كان يمكن تحرير الأنظمة الماركسية.

تم انتخابه في الأكاديمية البريطانية في عام 1974. وانتقل إلى كامبريدج في عام 1984 لرئاسة قسم الأنثروبولوجيا، حيث شغل كرسي ويليام وايز وأصبح زميلًا في كينگز كوليدج ، كامبريدج، والتي وفرت له جوًا من الاسترخاء حيث استمتع بشرب البيرة ولعب الشطرنج مع الطلاب. وصفه " قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية" بأنه "لامع، قوي، غير محترم ، مؤذ، أحيانًا منحرف، بذكاء لاذع وحب للسخرية"، كان مشهورًا بين طلابه، وكان على استعداد لقضاء العديد من الساعات الإضافية يوميًا في تعليمهم، وكان يُعتبر متحدثًا عامًا رائعًا ومعلمًا موهوبًا.

قام كتابه "المحراث والسيف والكتاب" (1988) بالتحقيق في فلسفة التاريخ، وسعت "شروط الحرية" (1994) إلى تفسير انهيار الاشتراكية. في عام 1993، عاد إلى پراگ ، بعد أن تخلصت من الشيوعية، وإلى جامعة أوروبا الوسطى الجديدة، حيث أصبح رئيسًا لمركز دراسة القومية، وهو برنامج ممول من قبل الملياردير الأمريكي جورج سوروس، لدراسة صعود القومية في بلدان ما بعد الشيوعية في شرق ووسط أوروبا.في 5 نوفمبر 1995، بعد عودته من مؤتمر في بوداپست، أصيب بنوبة قلبية وتوفي في شقته في پراگ، بعد شهر واحد من عيد ميلاده السبعين.

 كلمات وأشياء

اكتشف گلنر اهتمامه بالفلسفة اللغوية عندما كان في باليول.

مع نشر كتابه الأول "الكلمات والأشياء" في عام 1959، حقق گيلنر الشهرة والسمعة السيئة بين زملائه الفلاسفة، وكذلك خارج نطاق الانضباط، بسبب هجومه العنيف على "الفلسفة اللغوية"، كما كان يفضل استدعاء فلسفة اللغة العادية، ثم النهج السائد في أوكسبريدج (على الرغم من أن الفلاسفة أنفسهم نفوا أنهم كانوا جزءًا من أي مدرسة موحدة). واجه أولاً التمسك الأيديولوجي القوي للفلسفة اللغوية أثناء وجوده في باليول:

في ذلك الوقت، كانت الأرثوذكسية التي توصف بأنها فلسفة لغوية، مستوحاة من فيتگنشتاين ، تتبلور وبدا لي مضللة تمامًا وبشكل مطلق. كانت الفكرة الأساسية لفيتگنشتاين هي أنه لا يوجد حل عام للقضايا بخلاف عادة المجتمع. المجتمعات في نهاية المطاف. لم يضع الأمر على هذا النحو، لكن هذا ما كان عليه الأمر. وهذا غير منطقي في عالم تكون فيه المجتمعات غير مستقرة وغير معزولة بوضوح عن بعضها البعض. ومع ذلك، نجح فيتگنشتاين في الترويج لهذه الفكرة، وتم تبنيها بحماس على أنها كشف لا يرقى إليه الشك. من الصعب جدًا في الوقت الحاضر على الناس أن يفهموا كيف كان الجو في ذلك الوقت. كان هذا هو "" الوحي. لم يكن هناك شك. لكن كان من الواضح لي أنه خطأ. لقد كان واضحًا بالنسبة لي في اللحظة التي صادفتها، على الرغم من أنه في البداية، إذا كانت بيئتك بأكملها، وجميع الأشخاص الأذكياء فيها، يحملون شيئًا ما ليكون صحيحًا، فأنت تفترض أنك مخطئ، ولا تفهمه بشكل صحيح، ويجب أن يكونوا كذلك علي حق. ولذا فقد استكشفت الأمر بشكل أكبر وتوصلت أخيرًا إلى استنتاج مفاده أنني فهمت الأمر بشكل صحيح ، وأنه كان هراءً، وهو كذلك بالفعل.

ينتقد فيلم "الكلمات والأشياء" بشدة عمل لودڤيگ فيتگنشتاين، وجي إل أوستن، وجيلبرت رايل، وأنتوني فلو، وب. ستراوسون والعديد من الآخرين. كما رفض رايل مراجعة الكتاب في المجلة الفلسفية " العقل" (الذي حرره)، و واحتج برتراند راسل (الذي كتب مقدمة الموافقة) في رسالة إلى "التايمز". وتلا ذلك رد من رايل ومراسلات مطولة.

 الأنثروپولجيا الاجتماعية

في الخمسينيات من القرن الماضي، اكتشف گيلنر حبه الكبير لـ الأنثروبولوجيا الاجتماعية. كتب كريس هان، مدير معهد ماكس بلانك للأنثروبولوجيا الاجتماعية، أنه في أعقاب التجربة القاسية لـ برونسيلاف مالينوفسكي، قدم گيلنر مساهمات كبيرة في هذا الموضوع على مدار الأربعين عامًا التالية، بدءًا من "النقد المفاهيمي في تحليل القرابة إلي الأطر فهم النظام السياسي خارج الدولة في القبيلة المغرب ("قديسي الأطلس"، 1969) ؛ من العرض المتعاطف لأعمال علماء الأنثروبولوجيا السوفييت الماركسيين إلى التوليفات الأنيقة لللتقاليد الدوركهايمية والويبرية في النظرية الاجتماعية الغربية؛ ومن التفصيل الكبير لـ "هيكل التاريخ البشري" إلى التحليلات الرائدة للعرق والقومية ("الفكر والتغيير" ، 1964؛ الأمم والقومية، 1983) .كما طور صداقة مع عالم الاجتماع المغربي الفرنسي بول باسكون، الذي أعجب بعمله.

 القومية

المقالة الرئيسية: نظرية القومية لگلنر

في عام 1983، نشر گيلنر " الأمم والقومية". بالنسبة لگيلنر ، "القومية هي أساسًا مبدأ سياسي ينص على أن الوحدة السياسية والوطنية يجب أن تكون متطابقة". يجادل گيلنر بأن القومية ظهرت وأصبحت ضرورة اجتماعية فقط في العالم الحديث. في الأزمنة السابقة (مرحلة التاريخ "المتعلمة بالزراعة")، لم يكن لدى الحكام حافز يذكر لفرض التجانس الثقافي على المحكومين. لكن في المجتمع الحديث، يصبح العمل تقنيًا ؛ يجب على المرء تشغيل آلة، وللقيام بذلك، يجب على المرء أن يتعلم. فهناك حاجة إلى اتصال غير شخصي وخالي من السياق ودرجة عالية من التوحيد الثقافي. علاوة على ذلك، يتم التأكيد على المجتمع الصناعي من خلال حقيقة أن هناك نموًا دائمًا: فإن أنواع العمالة تختلف ويجب تعلم مهارات جديدة. وبالتالي، فإن التدريب العام على التوظيف يسبق التدريب المهني المتخصص. على المستوى الإقليمي، وهناك منافسة على منطقة مستجمعات المياه المتداخلة (مثل الألزاس واللورين). للحفاظ على قبضتها على الموارد وبقائها وتقدمها، لذا يجب أن تكون الدولة والثقافة متطابقتين لهذه الأسباب. فالقومية إذن ضرورة.

 أعمال مختارة

• "الكلمات والأشياء، حساب نقدي للفلسفة اللغوية ودراسة في الإيديولوجيا"، لندن: جولانكز ؛بوسطن: بيكون (1959). انظر أيضا المراسلات في جريدة "التايمز"، من 10 نوفمبر إلى 23 نوفمبر 1959.
• "الفكر والتغيير" (1964)
• "الشعبوية: معناها وخصائصها" (1969). مع گيتش يونيسكو. نيويورك: ماكميلان.
• قديسي الأطلس (1969).
• "الفكر المعاصر والسياسة " (1974).
• الشيطان في الفلسفة الحديثة (1974).
• `` شرعنة الإيمان (1974).
• نظارات ومآزق (1979).
• "الأنثروبولوجيا السوفيتية والغربية" (1980) (محرر)
• المجتمع الإسلامي (1981).
• " الأمم والقومية" (1983)
• النسبية والعلوم الاجتماعية (1985).
• حركة التحليل النفسي 1985.
• "مفهوم القرابة ومقالات أخرى" (1986).
• الثقافة والهوية والسياسة (1987).
• "الدولة والمجتمع في الفكر السوفياتي" (1988).
• "المحراث والسيف والكتاب" (1988).
• "ما بعد الحداثة والعقل والدين" (1992).
• "العقل والثقافة" (1992).
• "شروط الحرية" (1994)
• الأنثروبولوجيا والسياسة: الثورات في البستان المقدس (1995).
• "الليبرالية في العصر الحديث: مقالات في تكريم خوسيه جي ميركيور (1996)
• "القومية" (1997)
• اللغة والعزلة: فتگنشتاين ومالينوفسكي ومعضلة هابسبورگ (1998)

 المصادر

• Obituary A Philosopher on Nationalism Ernest Gellner Died at 69 written by Eric Pace The New York Times 10 November 1995
• Davies, John. Obituary in The Guardian, 7 November 1995
• Dimonye, Simeon. A Comparative Study of Historicism in Karl Marx and Ernest Gellner (Saarbrücken: Lambert Academic Publishing, 2012)
• Hall, John A. Ernest Gellner: An Intellectual Biography (London: Verso, 2010)
• Hall, John A. and Ian Jarvie (eds). The Social Philosophy of Ernest Gellner (Amsterdam: Rodopi B.V., 1996)
• Hall, John A. (ed.) The State of the Nation: Ernest Gellner and the Theory of Nationalism (Cambridge: Cambridge University Press, 1998)
• Lessnoff, Michael. Ernest Gellner and Modernity (Cardiff: University of Wales Press, 2002)
• Lukes, Steven. "Gellner, Ernest André (1925–1995)", Oxford Dictionary of National Biography, Oxford University Press, 2004, retrieved 23 September 2005 (requires subscription)
• Malesevic, Sinisa and Mark Haugaard (eds). Ernest Gellner and Contemporary Social Thought (Cambridge: Cambridge University Press, 2007)
• O'Leary, Brendan. Obituary in The Independent, 8 November 1995
• Stirling, Paul. Obituary in the Daily Telegraph, 9 November 1995
• "The Social and Political Relevance of Gellner's Thought Today" papers and webcast of conference organised by the Department of Political Science and Sociology in the National University of Ireland, Galway, held on 21–22 May 2005 (10th anniversary of Gellner's death).
• Kyrchanoff, Maksym. Natsionalizm: politika, mezhdunarodnye otnosheniia, regionalizatsiia (Voronezh, 2007) [1] Detailed review of Gellner's works for students. In Russian language.

 وصلات خارجية

• Gellner resource page (at the London School of Economics)
• Ethics and Logic, Proceedings of the Aristotelian Society LV (1954–1955), 157–178.
• Catalogue of the Gellner papers at the Archives Division of the London School of Economics.
• Gellner video materials, at Dspace at Cambridge repository (MP4 files).
• Special Issue of the journal Social Evolution & History "The Intellectual Legacy of Ernest Gellner" (guest editor Peter Skalnik).
• Special Issue of the journal Thesis Eleven[2] Ernest Gellner and Historical Sociology (guest editor Sinisa Malesevic).
• The Words and Things of Ernest Gellner by Czeglédy, André P.
• Linguistic Philosophy 1959 review of Words and Things by A.J. Ayer for The Spectator [via Wayback Machine]
• Words and Ideas review of Words and Things by Iris Murdoch for The Partisan Review

مناصب أكاديمية
سبقه جاك گودي	أستاذ وليام وايس للأنثروپولوجيا الاجتماعية جامعة كمبردج 1984–1992	تبعه مارلين ستراذرن