ابن بطلان

ابن بطلان هو أبو الحسن المختار بن الحسن بن عبدون بن سعدون بن بطلان البغدادي كان طبيباً عربياً مسيحياً من مواليد بغداد وكان قد إشتغل على أبو الفرج عبد اللّه بن الطيب وتتلمذ عنده، وأتقن عليه قراءة كثير من الكتب الحكمية وغيرها ولازم أيضاً أبا الحسن ثابت بن إبراهيم بن زهرون الحراني الطبيب وإشتغل عليه وإنتفع به في صناعة الطب وفي مزاولة أعمالها‏.‏

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

 السيرة

كان إبن بطلان معاصراً لعلي بن رضوان الطبيب المصري وكانت بين إبن بطلان وإبن رضوان المراسلات العجيبة والكتب البديعة الغربية ولم يكن أحد منهم يؤلف كتاباً ولا يبتدع رأياً إلا ويرد الآخر عليه ويسفه رأيه فيه. وقد رأيت أشياء من المراسلات التي كانت فيما بينهم ووقائع بعضهم في بعض وسافر ابن بطلان من بغداد إلى ديار مصر قصداً منه إلى مشاهدة علي بن رضوان والاجتماع به وكان سفره من بغداد في سنة تسع وثلاثين وأربعمائة ولما وصل في طريقه إلى حلب أقام بها مدة وأحسن إليه معز الدولة ثمال بن صالح بها وأكرمه إكراماً كثيراً وكان دخوله الفسطاط في مستهل جمادى الآخرة من سنة 441. وأقام بها ثلاث سنين وذلك في دولة المستنصر باللّه من الخلفاء المصريين وجرت بين ابن بطلان وابن رضوان وقائع كثيرة في ذلك الوقت ونوادر ظريفة لا تخلو من فائدة وقد تضمن كثيراً من هذه الأشياء كتاب ألفه ابن بطلان بعد خروجه من ديار مصر واجتماعه بابن رضوان ولابن رضوان كتاب في الرد عليه وكان ابن بطلان أعذب ألفاظاً وأكثر ظرفاً وأميز في الأدب وما يتعلق به ومما يدل على ذلك ما ذكره في رسالته التي وسمها دعوة الأطباء وكان ابن رضوان أطب وأعلم بالعلوم الحكمية وما يتعلق بها وكان ابن رضوان أسود اللون ولم يكن بالجميل الصورة وله مقالة في ذلك يرد فيها على غيره بقبح الخلقة وقد بين فيها بزعمه أن الطبيب الفاضل لا يجب أن يكون وجهه جميلاً وكان ابن بطلان أكثر ما يقع في علي بن رضوان من هذا القبيل وأشباهه فلما تبدى للقوابل وجهه نكصن على أعقابهن من الندم وقلن وأخفين الكلام تستراً ألا ليتنا كنا تركناه في الرحم وكان يلقبه بتمساح الجن وسافر ابن بطلان من ديار مصر إلى القسطنطينية وأقام بها سنة وعرضت في زمنه أوباء كثيرة‏.‏

ونقلت من خطه فيما ذكره من ذلك ما هذا مثاله قال ومن مشاهير الأوباء في زماننا الذي عرض عند طلوع الكوكب الأثاري في الجوزاء من سنة 446 هـ ، فإن في تلك السنة دفن في كنيسة لوقا بعد أن إمتلأت جميع المدافن التي في القسطنطينية أربعة عشر ألف نسمة في الخريف فلما توسط الصيف في سنة سبع وأربعين لم يوف النيل فمات في الفسطاط والشام أكثر أهلها وجميع الغرباء إلا من شاء اللّه ونتقل الوباء إلى العراق فأتى عل أكثر أهله واستولى عليه الخراب بطروق العساكر المتعادية واتصل ذلك بها سنة أربع وخمسين وأربعمائة وعرض للناس في أكثر البلاد قروح سوداوية وأورام الطحال وتغير ترتيب نوائب الحميات واضطرب نظام البحارين فاختلف علم القضاء في تقدمة المعرفة‏.‏

وقال أيضاً بعد ذلك ولأن هذا الكوكب الأثاري طلع في برج الجوزاء وهو طالع مصر أوقع الوباء في الفسطاط بنقصان النيل في وقت ظهوره في سنة 445. وصح إنذار بطليموس القائل الويل لأهل مصر إذا طلع أحد ذوات الذوائب وأنجهم في الجوزاء ولما نزل زحل برج السرطان تكامل خراب العراق والموصل والجزيرة واختلت ديار بكر وربيعة ومضر وفارس وكرمان وبلاد المغرب واليمن والفسطاط والشام واضطربت أحوال ملوك الأرض وكثرت الحروب والغلاء والوباء وصح حكم بطليموس في قوله إن زحل والمريخ متى إقترنا في السرطان زلزل العالم ونقلت أيضاً من خط بن بطلان فيما ذكره من الأوباء العظيمة العارضة للعلم بفقد العلماء في زمانه قال ما عرض في مدة بضع عشرة سنة بوفاة الأجل المرتضى والشيخ أبي الحسن البصري والفقيه أبي الحسن القدوري وأقضى القضاة الماوردي و ابن الطيب الطبري على جماعتهم رضوان اللّه ومن أصحاب علوم القدماء أبو علي بن الهيثم و أبو سعيد اليمامي و أبو علي بن السمح و صاعد الطبيب و أبو الفرج عبد اللّه بن الطيب ومن متقدمي علوم الأدب والكتابة علي بن عيسى الربعي و أبو الفتح النيسابوري و مهيار الشاعر و أبو العلاء بن نزيك و أبو علي بن موصلايا والرئيس أبو الحسن الصابئ و أبو العلاء المعري ، فإنطفأت سرج العلم وبقيت العقول بعدهم في الظلمة أقول ولابن بطلان أشعار كثيرة ونوادر ظريفة وقد ضمن منها أشياء في رسالته التي وسمها دعوة الأطباء وفي غيرها من كتبه وتوفي ابن بطلان ولم يتخذ إمرأة ولا خلف ولداً ولذلك يقول ولا أحد أن مت يبكي لميتتي سوى مجلسي في الطب والكتب باكيا.

 كتب ابن البطلان

 تقويم الصحة

أخذ الخل من البرميل. رسم توضيحي من كتاب تقويم الصحة لابن بطلان (بغداد، القرن الحادي عشر) والذي نُشر في إيطاليا باسم Tacuinum Sanitatis في القرن الرابع عشر

تقويم الصحة the Tacuinum Sanitatis، هو مخطوط من القرن االرابع عشر ألف ابن بطلان (أبو أنيس المختار بن الحسن بن عبدون بن سعدون بن بطلان البغداديِ) وهو طبيب عربي مسيحي من مواليد بغداد، اشتغل مع أبي الفرج عبد الله بن الطيب وتتلمذ عنده، وأتقن عنده قراءة كثير من الكتب الحكمية وغيرها. ولاحقاً ترهبن وانقطع إِلى العبادة إِلى أن توفي بأنطاكية عام 1068 للميلاد. وفي العصور الوسطى نُشر ككتيب بعنوان the Tacuinum Sanitatis حول الصحة، واستند هذا الكتيب على مخطوط "تقويم الصحة"، لابن بطلان.

قلي الطعام. رسم توضيحي من كتاب تقويم الصحة لابن بطلان (بغداد، القرن الحادي عشر) والذي نُشر في إيطاليا باسم Tacuinum Sanitatis في القرن الرابع عشر

يحدد الكتيب العناصر الستة الضرورية للحفاظ على الصحة اليومية: الأكل والشرب، والهواء والبيئة، والنشاط والراحة، والنوم واليقظة، والإفرازات وإفرازات الأخلاط، وتغيرات أو حالات الذهن (سعادة، غضب، خجل، إلخ). وبأسلوب الكتاب حدد ستة عناصر يجب توافرها كي تتوافر صحة الإنسان وهي: هواء لطيف، وأكل وشرب معتدلين، وتوازن بين العمل والراحة، وتوازن بين الاستيقاظ والخمول، وانتظام خروج الفضلات وانشغال العاطفة.

صُنع المعكرونة. رسم توضيحي من كتاب تقويم الصحة لابن بطلان (بغداد، القرن الحادي عشر) والذي نُشر في إيطاليا باسم Tacuinum Sanitatis في القرن الرابع عشر

ووفقاً لابن بطلان، فإن الأمراض ناتجة عن تغيرات في توازن بعض هذه العناصر، لذلك أوصى بحياة منسجمة مع الطبيعة من أجل الحفاظ على صحة الإنسان أو استعادتها. كما يعلمنا ابن بطلان أن نتمتع بكل فصل من مواسم السنة بعواقب كل نوع من أنواع المناخ والرياح والثلج. ويشير إلى أهمية الرفاهية الروحية ويذكر، على سبيل المثال، فوائد الاستماع إلى الموسيقى أو الرقص أو إجراء محادثة ممتعة.

خزن جلود الحيوانات. رسم توضيحي من كتاب تقويم الصحة لابن بطلان (بغداد، القرن الحادي عشر) والذي نُشر في إيطاليا باسم Tacuinum Sanitatis في الرابع عشر

يستهدف النص الجمهور المثقف، وهو متوفر في العديد من النسخ اللاتينية المختلفة، ومخطوطاتها مصورة بغزارة. وتمت ترجمة الفقرات القصيرة من الرسالة بحُرية إلى اللاتينية في منتصف القرن الثالث عشر في باليرمو أو نابولي، واستمراراً لتقليد إيطالي نورماندي كأحد المواقع الرئيسية للتواصل السلمي بين ثقافات العالمين الإسلامي والأوروبي. وقد نجت أربعة مخطوطات كاملة، مع الرسوم التوضيحية الرائعة، من أواخر القرن الرابع عشر للكتيب Taccuinum، وجميعها أنتجت في لومباردي، ولا تزال موجودة في فيينا وباريس ولييج وروما، بالإضافة إلى الرسوم التوضيحية المتناثرة لنسخ أخرى، بالإضافة إلى مخطوطات القرن الخامس عشر.

النبيذ الأحمر ومسامرة صاحب الحانة. رسم توضيحي من كتاب تقويم الصحة لابن بطلان (بغداد، القرن الحادي عشر) والذي نُشر في إيطاليا باسم Tacuinum Sanitatis في القرن الرابع عشر

- كتاب الأديرة والرهبان.

- كتاب شراء العبيد وتقليب المماليك والجواري.

- كتاب تقويم الصحة.

- مقالة في شرب الدواء المسهل.

- مقالة في كيفية دخول الغذاء في البدن وهضمه وخروج فضلاته وسقي الأدوية المسهلة وتركيبها.

- مقالة إلى علي بن رضوان عند وروده الفسطاط في سنة 441 هـ. جواباً عما كتبه إليه.

- مقالة في علة نقل الأطباء المهرة تدبير أكثر الأمراض التي كانت تعالج قديماً بالأدوية الحارة إلى التدبير المبرد كالفالج واللقوة والإسترخاء وغيرها ومخالفتهم في ذلك لمسطور القدماء في الكنانيش والإقراباذينات وتدرجهم في ذلك بالعراق وما والاها على إستقبال سنة 377 هـ وإلى سنة 455 هـ. وصنف ابن بطلان هذه المقالة بانطاكية في سنة 455 ، وكان في ذلك الوقت قد أهل لبناء بيمارستان أنطاكية.

- مقالة في الإعتراض على من قال أن الفرخ أحر من الفروج بطريق منطقية ألفها بالقاهرة في سنة 441.

- كتاب المدخل إلى الطب.

- كتاب دعوة الأطباء ألفها للأمير نصير الدولة أبي نصر أحمد بن مروان ونقلت من خط ابن بطلان. وهو يقول في آخرها فرغت من نسخها أنا مصنفها بوانيس الطبيب المعروف بالمختار بن الحسن بن عبدون بدير الملك المتيح قسطنطين بظاهر القسطنطينية في آخر أيلول من سنة 365 هـ. وألف هذا قوله ويكون ذلك بالتاريخ الإسلامي من سنة 405 هـ.

- كتاب دعوة الأطباء كتاب دعوة القسوس مقالة في مداواة صبي عرضت له حصاة‏.‏

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .