علي بن أبي طالب
| ||||||||||||||||||||||
أبو الحسن علي بن أبي طالب الهاشمي القُرشي (13 رجب 23 ق هـ/17 مارس 599م - 21 رمضان 40 هـ/ 27 يناير 661 م) ابن عم النبي محمد بن عبد الله وصهره، من آل بيته، وأحد أصحابه، هو رابع الخلفاء الراشدين عند السنة وأحد العشرة المبشرين بالجنة وأوّل الأئمّة عند الشيعة.
ولد في مكة وتشير مصادر التاريخ بأن ولادته كانت في جوف الكعبة،[1] وأُمّه فاطمة بنت أسد الهاشميّة. أسلم قبل الهجرة النبويّة، وهو ثاني أو ثالث الناس دخولا في الإسلام، وأوّل من أسلم من الصبيان. هاجر إلى المدينة المنورة بعد هجرة الرسول بثلاثة أيّام وآخاه النبي محمد مع نفسه حين آخى بين المسلمين، وزوجه ابنته فاطمة في السنة الثانية من الهجرة.
شارك علي في كل غزوات الرسول عدا غزوة تبوك حيث خلّفه فيها النبي محمد على المدينة.[2] وعُرف بشدّته وبراعته في القتال فكان عاملاً مهماً في نصر المسلمين في مختلف المعارك وابرزها غزوة الخندق ومعركة خيبر. لقد كان علي موضع ثقة الرسول محمد فكان أحد كتاب الوحي وأحد أهم سفرائه ووزرائه.
تعد مكانة علي بن أبي طالب وعلاقته بأصحاب الرسول موضع خلاف تاريخي وعقائدي بين الفرق الإسلامية المختلفة، فيرى بعضهم أن الله اختاره وصيّاً وإماماً وخليفةً للمسلمين، وأنّ محمداً قد أعلن ذلك في خطبة الغدير، لذا اعتبروا أنّ اختيار أبي بكر لخلافة المسلمين كان مخالفاً لتعاليم النبي محمد، كما يرون أنّ علاقة بعض الصحابة به كانت متوتّرة. وعلى العكس من ذلك ينكر بعضهم حدوث مثل هذا التنصيب، ويرون أنّ علاقة أصحاب الرسول به كانت جيدة ومستقرّة. ويُعدّ اختلاف الاعتقاد حول علي هو السبب الأصلي للنزاع بين السنة والشيعة على مدى العصور.
بويع بالخلافة سنة 35 هـ (656 م) بالمدينة المنورة، وحكم خمس سنوات وثلاث أشهر وصفت بعدم الاستقرار السياسي، لكنها تميزت بتقدم حضاري ملموس خاصة في عاصمة الخلافة الجديدة الكوفة. وقعت الكثير من المعارك بسبب الفتن التي تعد امتدادا لفتنة مقتل عثمان، مما أدى لتشتت صف المسلمين وانقسامهم لشيعة علي الخليفة الشرعي، وشيعة عثمان المطالبين بدمه على رأسهم معاوية بن أبي سفيان الذي قاتله في صفين، وعائشة بنت أبي بكر ومعها طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام الذين قاتلوه في يوم الجمل بفعل فتنة أحدثها البعض حتى يتحاربوا؛ كما خرج على علي جماعة عرفوا بالخوارج وهزمهم في النهروان، وظهرت جماعات تعاديه وتتبرأ من حكمه وسياسيته سموا بالنواصب ولعل أبرزهم الخوارج. واستشهد على يد عبد الرحمن بن ملجم في رمضان سنة 40 هـ 661 م.
اشتهر علي عند المسلمين بالفصاحة والحكمة، فينسب له الكثير من الأشعار والأقوال المأثورة. كما يُعدّ رمزاً للشجاعة والقوّة ويتّصف بالعدل والزُهد حسب الروايات الواردة في كتب الحديث والتاريخ. كما يُعتبر من أكبر علماء في عصره علماً وفقهاً إنْ لم يكن أكبرهم على الإطلاق كما يعتقد الشيعة وبعض السنة، بما فيه عدد من الفرق الصوفيّة.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
نسبه
علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر وهو قريش بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
أمه السيدة فاطمة بنت أسد بن هاشم كفيلة النبي محمد 
.[3]
أبوه عبد مناف 
الشهير بأبي طالب .[بحاجة لمصدر]
زوجته السيدة فاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين بنت رسول الله وهي زوجته الأولى .
أخوانه و خواته
زوجاته و أبنائه و ربائبه
زوجاته
أولى زوجاته فاطمة الزهراء بنت النبي الأكرم، [4] وكان قد خطبها قبله كل من أبي بكر و عمر و عبد الرحمن بن عوف فردّهم قائلاً: إن أمرها إلى ربّها إن شاء أن يزوّجها زوّجها.[5]
و قد اختلفت كلمة المؤرخين في تأريخ زواج علي من فاطمة ، فمنهم من ذهب إلى القول بأنّه وقع في أوائل ذي الحجّة من السنّة الثانية للهجرة،[6] ومنهم من قال بأنّه كان في شهر شوال من نفس السنّة ورأي ثالث ذهب إلى القول بوقوعه في الحادي والعشرين من شهر محرم.[7]
أنجبت فاطمة 
ثلاثة من الذكور هم: الحسن، والحسين، والمحسن،[8] وابنتين هما: زينب الكبرى وأم كلثوم الكبرى.
و بعد شهادة فاطمة الزهراء تزوّج (أُمامة) بنت أبي العاص بن الربيع بن عبد العزّى بن عبد شمس، وأُمّها زينب بنت النبي.
ثم تزوّج أُم البنين بنت حزام بن دارم الكلابية التي أنجبت له أبا الفضل العباس، وجعفراً، وعثمان وعبد الله، وجميعهم استشهدوا يوم الطف – في كربلاء- في نصرة الحسين .
ثم تزوج من ليلى بنت مسعود بن خالد النهشلية الدارمية التميمية.
و من زوجاته أسماء بنت عميس الخثعمية والتي أنجبت له ولديه عون و يحيى؛ و من زوجاته أُمّ حبيب بنت ربيعة التغلبية، واسمها الصهباء؛ وخولة بنت جعفر بن قيس بن مسلمة الحنفيةـ وقيل خولة بنت أياس- التي أنجبت ولده محمداً المعروف بـابن الحنفية؛ و من زوجاته أيضاً أُم سعد أو سعيد بنت عروة بن مسعود الثقفية ومخباة بنت إمرئ القيس بن عدي الكلبية.[9]
زوجاته هم :
- السيدة فاطمة الزهراء بنت رسول الله
- السيدة أمامة بنت أبي العاص بن الربيع ، وأمها هي زينب بنت رسول الله
- السيدة فاطمة بنت حزام بن خالد الكلابية المكناة بأم البنين
- السيدة ليلى بنت مسعود بن خالد الدارمية التميمية
- السيدة أسماء بنت عميس بن معاذ الخثعمية
- السيدة الصهباء التغلبية المكناة بأم حبيب و حبيبة
- السيدة خولة بنت جعفر بن قيس الحنفية
- خولة بنت أياس
- السيدة أم سعيد بنت عروة بن مسعود الثقفية
- محياة بنت إمرئ القيس بن عدي بن أوس الكلبية.
_%D8%B9%D9%84%D9%89_%D8%B6%D8%B1%D9%8A%D8%AD%D9%87.jpg)
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
أبنائه
قال الشيخ المفيد في الإرشاد: فأولاد أمير المؤمنين عليه السلام سبعة وعشرون ولداً ذكراً وأنثى، هم:
من ولد السيدة فاطمة الزهراء بنت رسول الله :
- الحسن المجتبى
- الحسين الشهيد
- زينب الكبرى
- زينب الصغرى ، و هي المكناة بأم كلثوم
من ولد فاطمة الكلابية المكناة بأم البنين :
من ولد أسماء بنت عميس الخثعمية
من ولد الصهباء بنت ربيعة التغلبية الكناة بأم حبيب و حبيبة
).jpg)
من ولد خولة بنت جعفر بن قيس الحنفية
- محمد الأكبر الشهير بابن الحنفية نسبةً لقبيلة أمه، المكنى بأبي القاسم
من ولد ليلى بنت مسعود التميمية
- محمد الأصغر ، و قيل كنيته أبي بكر
- أبي بكر ، و قيل أسمه محمد الأصغر وقيل عبدالله
- عبيد الله
من ولد (أم سعد أو أم سعيد) بنت عروة الثقفية
لأمهات شتى
- فاطمة
- زينب الصغرى
- رقية الصغرى
- أم سلمة
- ميمونة
- أم هاني
- أم الكرام
- جمانة المكناة بأم جعفر
- أمامة
- خديجة
- نفيسة
_%D8%8C_%D8%AE%D9%84%D9%81%D9%8A%D8%A9_%D8%B1%D8%B3%D9%88%D9%84_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_(%D8%B5).jpg)
ثمّ يقول: و في الشيعة من يذكر أن فاطمة (عليها السلام) أسقطت بعد النبي ذكراً كان سمّاه رسول الله محسناً: فعلى قول هذه الطائفة أولاد أمير المؤمنين ثمانية وعشرون ولداً والله أعلم وأحكم.[10]
و البعض من العلماء ذهب و قال أن لعلي أبناء آخرين وهم:
- سكينة المجهولة :هي بنت لعلي من ولد فاطمة الزهراء عليها السلام.[11]
- هلال : ذهبو البعض بقول أن لعلي ولد يسمى هلال.[بحاجة لمصدر]
- محمد الهلال : يقال عندما ولد كان الهلال طالعا و أشتهر بأسم «هِلَال عَلِيّ».
- جارية : من ولد محياة.[بحاجة لمصدر]
- عبدالله : أختلف فيه العلماء قيل من ولد ليلى بنت مسعود التميمية.[12]
- أبي بكر : قيل هو محمد الأصغر ، ويكينى بأبي بكر ، أمه ليلى بنت مسعود التميمية.
- عون : من ولد أسماء بنت عميس الخثعمية.
ربائبه
لعلي ربائب من زوجاته مثل أسماء بنت عميس الخثعمية (رضوان الله عليها)
من ولد أسماء بنت عميس هم
.jpg)
| قصي 400* | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| عبد العزى | عبد مناف 430* | عبد الدار | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| أسد | مطلب | هاشم 464* | نوفل | عبد شمس | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| خويلد | عبد المطلب 497* | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| عوام | خديجة | حمزة | عبد الله 545* | أبو طالب | عباس | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| الزبير | محمد 570* | علي 599* | عقيل | جعفر | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| فاطمة | مسلم | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| حسن 625* | حسين 626* | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الولادة الشريفة
مقالات مفصلة: وليد الكعبة (ع)- ولادة الإمام علي (ع)
.jpg)
ولد عليه السلام بمكة في الكعبة المشرفة يوم الجمعة 13 رجب سنة ثلاثين من عام الفيل.[13] [14]نصّ على ولادته في الكعبة المشرفة من علماء الشيعة كلّ من: السيد الرضي، الشيخ المفيد، القطب الراوندي، ابن شهر آشوب بالإضافة إلى الكثير من علماء أهل السنّة كالحاكم النيشأبوري، الحافظ الكنجي الشافعي، ابن الجوزي الحنفي، ابن الصباغ المالكي، وقال بـتواتر ذلك الحلبي والمسعودي.
قصة الولادة
ذكرت قصة ولادة الإمام علي (ع) في الكعبة بتفاصيل متفاوته في المصادر:
- روى الصدوق (ت 381 هـ) في كتابَيه الأمالي ومعاني الأخبار نقلا عن يزيد بن قعنب: كنت جالسا مع العباس بن عبد المطلب بإزاء بيت الله الحرام، إذ أقبلت فاطمة بنت أسد وكانت حاملا، وقد أخذها الطلق، فقالت: رَبِّي إِنِّي مُؤْمِنَةٌ بِكَ وَبِمَا جَاءَ مِنْ عِنْدِكَ مِنْ رُسُلٍ وَكُتُبٍ وَإِنِّي مُصَدِّقَةٌ بِكَلَامِ جَدِّي إِبْرَاهِيمَ الْخَلِيلِ... فَبِحَقِّ الَّذِي بَنَى هَذَا الْبَيْتَ وَبِحَقِّ الْمَوْلُودِ الَّذِي فِي بَطْنِي لَمَّا يَسَّرْتَ عَلَيَّ وِلَادَتِي، قال يزيد بن قعنب فرأينا البيت قد انفتح عن ظهره ودخلت فاطمة والتَزَق الحائط، فأردنا أن نفتح قفل الباب فلم ينفتح، وبعد أربعة أيام خرجت فاطمة وبيدها ولدها.[15]
- روى ابن المغازلي (ت 483 هـ) في كتابه المناقب نقلا عن الإمام السجاد (ع) أن رسول الله (ص) وجد أبا طالب حزينا، فسأله عن سببه، فقال أبو طالب إنّ فاطمة بنت أسد تشتكي المخاض، فجاء النبي (ص) بها إلى الكعبة، فأجلسها في الكعبة، ثمّ قال: اجلسي على اسم اللّه، فولدت غلاما، فسمّاه أبو طالب علياً، ثم حمله النبي (ص) إلى بيتها.[16]
- روى الحسن بن علي الطبري (حيّ في 701 هـ) في كتابه تحفة الأبرار أن فاطمة بنت أسد كانت تطوف بالبيت، فضربها الطلق، فلم تُطِق العودة إلى بيتها، فلجأت إلى الكعبة، فانفتح لها باب الكعبة، فدخلت فيها وانغلق الباب وأقامت في الكعبة ثلاثا.[17]
- روى المستدرك للحاكم النيسابوري ، تواترت الأخبار أن فاطمة بنت أسد ولدت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب في جوف الكعبة.[18]
_.jpg)
- مرحلة الطفولة
.jpg)
ذكرت بعض المصادر التأريخية أنّ قريشاً أصابتهم أزمة شديدة، وكان أبو طالب ذا عيال كثير، فقال رسول الله لـعباس عمّه: يا عباس، إنّ أخاك أبا طالب كثير العيال، وقد أصاب الناس ما ترى من هذه الأزمة، فانطلق بنا إليه؛ لنخفف عنه من عياله... فأخذ رسول الله علياً فضمه إليه، وأخذ العباس جعفراً فضمه إليه. فلم يزل علي مع رسول الله حتى بعثه الله تبارك وتعالى.[19] وكان أمير المؤمنين يصف تلك الفترة بقوله: ولقد علمتم موضعي من رسول الله بالقرابة القريبة، والمنزلة الخصيصة، وضعني في حجره وأنا وليد، يضمني إلى صدره، ويكنفني في فراشه، ويمسّني جسده، ويشمني عرفه، وكان يمضغ الشيء، ثم يلقمنيه، وما وجد لي كذبة في قول، ولا خطلة في فعل. [20]
- أسلامه
أسلم علي وهو صغير، بعد أن عرض النبي محمد، الإسلام على أقاربه من بني هاشم، تنفيذا لما جاء في القرآن. وقد ورد في بعض المصادر أن محمدا قد جمع أهله وأقاربه على وليمة، وعرض عليهم الإسلام، وقال أن من يؤمن به سيكون وليه ووصيه وخليفته من بعده، فلم يجبه أحد إلا عليا. سمي هذا الحديث "حديث يوم الدار" أو "إنذار يوم الدار" أو "حديث دعوة العشيرة"،[21] وقد ذكر في العديد من الكتب بروايات مختلفة منها ما أورده الطبري في تاريخه:
|
لما نزلت هذه الآية على رسول الله : ﴿وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾، دعاني رسول الله فقال لي: «يا عليُّ، إنَّ الله أمَرَنِي أنْ أُنْذِرْ عَشِيرَتِي الأقْرَبِ»، فضقت بذلك ذرعا، وعرفت أنى متى أباديهم بهذا الأمر أرى منهم ما أكره، فصمتُّ حتى جاء جبرئيل فقال: «يا محمد، إنك إلا تفعل ما تؤمر به يعذبك ربك، فاصنع لنا صاعا من طعام، واجعل عليه رجل شاة، واملأ لنا عسا من لبن؛ ثم اجمع لي بنى عبد المطلب حتى أكلمهم، وأبلغهم ما أمرت به»، ففعلت ما أمرني به. ثم دعوتهم له؛ وهم يومئذ أربعون رجلا، يزيدون رجلا أو ينقصونه؛ فيهم أعمامه:أبو طالب وحمزة والعباس وأبو لهب؛ فلما اجتمعوا إليه دعاني بالطعام الذي صنعت لهم، فجئت به، فلما وضعته تناول رسول الله حذية من اللحم، فشقها بأسنانه، ثم ألقاها في نواحي الصفحة. ثم قال: «خذوا بسم الله»، فأكل القوم حتى ما لهم بشيء حاجة وما أرى إلا موضع أيديهم، وايم الله الذي نفس علي بيده؛ وإن كان الرجل الواحد منهم ليأكل ما قدمت لجميعهم. ثم قال: «اسق القوم»، فجئتهم بذلك العس، فشربوا منه حتى رووا منه جميعا، وايم الله إن كان الرجل الواحد منهم ليشرب مثله، فلما أراد رسول الله أن يكلمهم بدره أبو لهب إلى الكلام، فقال: «لهد ما سحركم صاحبكم!» فتفرق القوم ولم يكلمهم رسول الله ، فقال: «الغد يا علي؛ إن هذا الرجل سبقني إلى ما قد سمعت من القول، فتفرق القوم قبل أن أكلمهم، فعد لنا من الطعام بمثل ما صنعت، ثم اجمعهم لي». قال: ففعلت، ثم جمعتهم ثم دعاني بالطعام فقربته لهم، ففعل كما فعل بالأمس، فأكلوا حتى مالهم بشيء حاجة. ثم قال: «اسقهم»، فجئتهم بذلك العس، فشربوا حتى رووا منه جميعا، ثم تكلم رسول الله ، فقال: «يا بني عبد المطلب؛ إنى والله ما أعلم شابا في العرب جاء قومه بأفضل مما قد جئتكم به؛ إنى قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة، وقد أمرني الله تعالى أن أدعوكم إليه، فأيكم يؤازرني على هذا الأمر على أن يكون أخي ووصيتي وخلفتي فيكم؟» قال: فأحجم القوم عنها جميعا، وقلت: «وإني لأحدثهم سنا، وأرمصهم عينا، وأعظمهم بطنا، وأحمشهم ساقا؛ أنا يا نبي الله، أكون وزيرك عليه. فأخذ برقبتي»، ثم قال: «إن هذا أخي ووصي ووخليفتي فيكم، فاسمعوا له وأطيعوا». قال: «فقام القوم يضحكون، ويقولون لأبي طالب: قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيع».[22][23]
|
|
_%D9%88_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86.jpg)
و في رواية أخرى حول إسلام علي ذكر ابن الأثير في أسد الغابة:
|
|
عن ابن إسحاق قال: ثم إن علي بن أبي طالب جاء بعد ذلك اليوم- يعني بعد إسلام خديجة وصلاتها معه- قال: فوجدهما يصليان، فقال علي: يا محمد، ما هذا؟ فقال رسول الله : "دين الله الذي اصطفى لنفسه، وبعث به رسله، فأدعوك إلى الله وإلى عبادته وكفر باللات والعزى".فقال له علي: هذا أمر لم أسمع به قبل اليوم، فلست بقاض أمراً حتى أحدث أبا طالب. فكره رسول الله أن يفشي عليه سره قبل أن يستعلن أمره، فقال له: يا عليّ، إن لم تسلم فاكتم. فمكث عليّ تلك الليلة، ثم إن الله أوقع في قلب عليّ الإسلام، فأصبح غادياً إلى رسول الله حتى جاءه فقال: ماذا عرضت عليّ يا محمد؟ فقال له رسول الله : "تشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وتكفر باللات والعزى، وتبرأ من الأنداد". ففعل عليّ وأسلم، ومكث عليّ يأتيه سراً خوفاً من أبي طالب، وكتم عليّ إسلامه.[24]
|
|
وفي رواية عن أنس بن مالك: «بعث النبي يوم الاثنين، وأسلم علي يوم الثلاثاء».[24][25].
وبهذا أصبح علي أول من أسلم من الصبيان، وذهب البعض مثل ابن اسحاق إلى أنه أول الذكور إسلاما، وإن اعتبر آخرون من أهل السنة مثل الطبري أن أبا بكر هو أول الذكور إسلاما مستندين إلى روايات تقول أن عليا لم يكن راشدا حين أسلم،[26] فالروايات تشير إلى أن عمره حين أسلم يتراوح بين تسعة أعوام وثمانية عشر عام؛[27][28] وفي رواية أوردها الذهبي في تاريخه: «أول رجلين أسلما أبو بكر وعلي وإن أبا بكر أول من أظهر الإسلام وكان علي يكتم الإسلام فرقا من أبيه».[29] كما كان علي أول من صلى مع محمد وزوجته خديجة بعد الإسلام،[30] في حين نقل ابن سعد رواية يقول فيها علي أنه أول من أسلم.[28]
لم يهاجر علي إلى الحبشة في الهجرة الأولى حين سمح الرسول لبعض من آمن به بالهجرة إلى هناك هرباً من اضطهاد قريش. وقاسى معه مقاطعة قريش لبني هاشم وحصارهم في شعب أبي طالب.[31] كما رافق محمدا في ذهابه للطائف لنشر دعوته هناك بعد أن اشتد ايذاء قريش له.[32] مكث علي مع محمد في مكة حتى هاجر إلى المدينة.
أنَّ عليّاً ولد مسلماً على الفطرة إذ كان مربّاه منذ طفولته في بيت الرَّسول الذي عصمه الله وعصم من كان في بيته من شرك الجاهليّة وضلالها.[33]
قال العقّاد : وكاد عليُّ أن يولد مسلماً ، بل لقد ولد مسلماً على التحقيق إذا نحن نظرنا إلى ميلاد العقيدة والرُّوح ، لأنَّه فتح عينيه على الإسلام ، ولم يعرف قطُّ عبادة الأصنام ، فهو قد تربَّى في البيت الّذي خرجت منه الدَّعوة الإسلامية ، وعرف العبادة في صلاة النَّبيِّ ....[34]
قال المقرِيزيُّ ما هذا ملخَّصه : وأمّا عليُّ بن أبي طالب فلم يشرك بالله قط ، وذلك أنَّ الله تعالى أراد به الخير فجعله في كفالة ابن عمِّه سيِّد المرسلين محمّد (صلى الله عليه وآله) ، فعندما أتى رسول الله (صلى الله عليه وآله) الوحي وأخبر خديجة وصدَّقت كانت هي وعليُّ بن أبي طالب وزيد بن حارثة يصلّون معه ... فلم يحتج عليُّ أن يدعى ، ولا كان مشركاً حتّى يوحِّد فيقال : أسلم ; بل كان عندما أوحى الله إلى رسوله (صلى الله عليه وآله) عمره ثماني سنين ، وقيل : سبع ، وقيل : إحدى عشرة سنة ، وكان مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) في منزله بين أهله كأحد أولاده ، يتَّبعه في جميع أحواله.[35]
حديث المأمون:
وقال المأمون في حديث احتجاجه على أربعين فقيهاً في مناظرته إيَّاهم إنَّ أمير المؤمنين أولى بالنَّاس بالخلافة : ياإسحاق ! أيُّ الآمال كان أفضل يوم بعث الله رسوله ؟
.jpg)
قلت : الإخلاص بالشَّهادة . قال: أليس السَّبق إلى الإسلام ؟ قلت: نعم، قال: اقرأ ذلك في كتاب الله تعالى يقول: (وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ * أُوْلَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ)[36]، إنَّما عنى من سبق إلى الإسلام، فهل علمت أحداً سبق عليّاً إلى الإسلام ؟ قلت: يا أمير المؤمنين ! إنَّ عليّاً أسلم وهو حديث السِّنِّ لا يجوز عليه الحكم ، وأبو بكر أسلم وهو مستكمل يجوز عليه الحكم.[37][38]
قال: أخبرني أيّهما أسلم قبل ؟ ثمَّ أُناظرك من بعده في الحداثة والكمال ، قلت :عليُّ أسلم قبل أبي بكر على هذه الشَّريطة .
فقال: نعم، فأخبرني عن إسلام عليٍّ حين أسلم لا يخلو من أن يكون رسول الله (صلى الله عليه وآله) دعاه إلى الإسلام أو يكون إلهاماً من الله، قال: فأطرقت.
فقال لي : ياإسحاق لا تقل : إلهاماً فتقدِّمه على رسول الله (صلى الله عليه وآله) لأنَّ رسول الله لم يعرف الإسلام حتّى أتاه جبرئيل عن الله تعالى ، قلت أجل ، بل دعاه رسول الله (صلى الله عليه وآله) لأنّ رسول الله لم يعرف الإسلام حتّى أتاه جبرئيل عن الله تعالى ، قلت : أجل ، بل دعاه رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى الإسلام .
قال : ياإسحاق ! فهل يخلو رسول الله (صلى الله عليه وآله) حين دعاه إلى الإسلام من أن يكون دعاه بأمر الله أو تكلّف ذلك من نفسه ؟ قال : فأطرقت .
فقال : ياإسحاق ! لا تنسب رسول الله إلى التكلّف، فإنَّ الله يقول: (وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ).[39]
قلت : أجل ، يا أمير المؤمنين ! بل دعاه بأمر الله .
قال : فهل من صفة الجبّار ـ جلَّ ذكره ـ أن يكلّف رسله دعاء من لا يجوز عليه حكم ؟
قلت : أعوذ بالله .
فقال : أفتراه في قياس قولك ياإسحاق ، « إنَّ عليّاً أسلم صبيّاً لا يجوز عليه الحكم » قد تكلّف رسول الله (صلى الله عليه وآله) من دعاء الصِّبيان ما لا يطيقون ؟ فهل يدعوهم السَّاعة ويرتدُّون بعد ساعة فلا يجب عليهم في ارتدادهم شيء ولا يجوز عليهم حكم الرَّسول (صلى الله عليه وآله) ؟ أترى هذا جائزاً عندك أن تنسبه إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) ؟ قلت : أعوذ بالله.[40]
قال ياإسحاق ! فأراك إنَّما قصدت لفضيلة فضَّل بها رسول الله (صلى الله عليه وآله) عليّاً على هذا الخلق أبانه بها منهم ليعرِّف مكانه وفضله ; ولو كان الله تبارك وتعالى أمره بدعاء الصبيان لدعاهم كما دعا عليّاً !
قلت: بلى، قال: فهل بلغك أنَّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) دعا أحداً من الصبيان من أهله وقرابته لئلاّ تقول: إنَّ عليّاً ابن عمِّه ؟
قلت : لا أعلم ولا أدري فعل أو لم يفعل ، قال : ياإسحاق ! أرأيت ما لم تدره ولم تعلمه هل تسال عنه ؟
قلت: لا، قال: فدع ما قد وضعه الله عنّا وعنك ».[41]
نظر العلماء في إسلام علي (عليه السلام):
قال جورج جرداق : فإنَّ عليَّ بن أبي طالب قد ولد مسلماً ، لأنَّه من معدن الرَّسول مولداً ونشأة ومن ذاته خلقاً وفطرة ، ثمَّ إنَّ الظَّرف الّذي أعلن فيه عمّا يكمن في كيانه من روح الإسلام ومن حقيقته لم يكن شيئاً من ظروف الآخرين ولم يرتبط بموجبات العمر ، لأنَّ إسلام عليٍّ كان أعمق من ضرورة الارتباط بالظّروف إذ كان جارياً من روحه كما تجري الأشياء من معادنها والمياه من ينابيعها.[42]
.jpg)
قال العلاّمة الشيخ خليل : ويوم جهر النَّبيُّ بدعوته كان عليُّ أوَّل النّاس إسلاماً ، وأسبقهم إيماناً ، بل الواقع الصَّحيح أنَّه (عليه السلام) لم يكن أوَّل النّاس إسلاماً ، وأسبقهم إيماناً ، بل كان أوَّل النّاس إعلاناً لإسلامه وجهراً بإيمانه لأنَّ ذينك الإسلام والإيمان كانا كامنين في أعماق قلبه في كلِّ كيانه يعيشهما بعمق وتأمّل وهو في كنف الرَّسول (صلى الله عليه وآله) يستمدُّ منه هدياً وإيماناً تماماً كما يستمدُّ القمر من الشَّمس نوراً وضياءً ، وإذا لعليٍّ قدر ما لم يقدّر لسواه من البشر ....[43]
قال محمّد بن طلحة الشَّافعيُّ : لمّا نزل الوحي على رسول الله (صلى الله عليه وآله) وشرَّفه الله سبحانه وتعالى بالنّبوَّة كان عليٌّ يومئذ لم يبلغ الحلم وكان عمره إذ ذاك في السنة الثّالثة عشرة ، وقيل أقلُّ من ذلك ، وقيل أكثر ; وأكثر الأقوال وأشهرها أنَّه لم يكن بالغاً ، فإنَّه أوَّل من أسلم وآمن برسول الله (صلى الله عليه وآله) من الذّكور ، وقد ذكر (عليه السلام) وأشار إليه في أبيات قالها بعد ذلك بمدَّة مديدة ، نقلها عنه الثِّقات ورواها النَّقلة الأثبات :
محمّد النَّبيُّ أخي وصنوي *** وحمزة سيِّد الشّهداء عمِّي
وجعفر الّذي يضحي ويمسي *** يطير مع الملائكة ابن أُمّي
وبنت محمّد سكني وعرسي *** منوط لحمها بدمي ولحمي
وسبطا أحمد ولداي منها *** فأيّكم له سهم كسهمي
سبقتكم إلى الإسلام طرّاً *** غلاماً ما بلغت أوان حلمي
وأوجب لي ولايته عليكم *** رسول الله يوم غدير خمِّ
فويل، ثمَّ ويل، ثمَّ ويل *** لمن لقي الإله غداً بظلمي[44]
المبيت في فراش النبي 
- مقالات مفصلة: محاولات اغتيال النبي
- ليلة المبيت
لقد قام زعماء قريش بإيذاء المسلمين واضطهادهم؛ لكي يُرغموهم على ترك الإسلام، وعلى إثر ذلك أمر رسول الله (ص) المسلمين بالهجرة إلى المدينة. وقد توجه المسلمون أيضاً إثر هذا القرار إلى المدينة في عدة مراحل على شكل مجموعات صغيرة، وبصورة سرية بعيداً عن أنظار قريش.[45]
اجتمع جمع من قريش في دار الندوة، للتشاور واتخاذ القرار حول كيفية مواجهة النبي (ص) وإن الشيطان -طبقا لبعض المصادر التاريخية- كان حاضراً معهم في هذه الجلسة على هيئة رجل عجوز يدير الجلسة، ويرشد المشركين برأيه، [46] وقد صدر القرار أخيراً -بعد اقتراح من أبي جهل- على اختيار شاب شجاع من كل قبيلة حتى يداهموا بيت رسول الله (ص) ليلاً ويقتلوه فيه؛ ويتقسم عندئذ دمه بين كل قبائل العرب، عند ذلك لن يكون بمقدور بنو هاشم -وهم أهل النبي (ص) ومن يثأر له- محاربة جميع قبائل قريش، فيضطرون أخيراً للقبول بـالديّة.[47]
نزل الأمين جبرئيل على رسول الله (ص) بعد قرار وعزم قريش على قتله (ص) ليُطلعه على خطة قريش، وليبلغه حكم الله سبحانه، كما جاء في الآية 30 من سورة الأنفال
.jpg)
﴿وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يخُرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيرْ الْمَاكِرِين﴾[48] فقرّر رسول الله (ص) حينئذٍ ترك بيته قبل وصول المشركين متوجهاً إلى يثرب.[49]وقد تلا عند خروجه من البيت آية ﴿وَجَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أَيْديهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْناهُمْ فَهُمْ لا يُبْصِرُون﴾[50] ليخفى عن أنظار المشركين الذين كانوا يحاصرون بيته.[51]
في الليلة الأولى من شهر ربيع الأول، قال النبي محمد (ص) لعلي (ع):
«يا علي (ع)! إن الروح الأمين هبط عليّ يخبرني أن قريشاً اجتمعت على المكر بي وقتلي، وأنه أوصى إليّ عن ربي عز وجلّ أن أهجر دار قومي، وأن أنطلق إلى غار ثور تحت ليلتي، وأنه أمرني أن آمرك بالمبيت على مضجعي لتخفي بمبيتك عليه أثري، فما أنت قائل وصانع؟»، فقال علي (ع) «أو تسلمنّ بمبيتي هناك يا نبي الله؟»، قال: «نعم»، فتبسّم علي (ع) ضاحكاً، وأهوى إلى الأرض ساجداً، فلمّا رفع رأسه قال له: «امض لما أمرت، فداك سمعي وبصري وسويداء قلبي، ومرني بما شئت أكن فيه كمسرتك واقع منه بحيث مرادك، وإن توفيقي إلّا بالله».[52] ثم ضمّه رسول الله (ص) إلى صدره وبكى إليه وجداً به، وبكى عليّ (ع) جشعاً لفراق رسول الله (ص)، ثم افترقا.[53]
حاصر المشركون بيت النبي (ص) من أول الليل، ليهجموا عليه في منتصف الليل، فقال لهم أبو لهب: يا قوم، إنّ في هذه الدار نساء بني هاشم وبناتهم، ولا تأمن أن تقع يد خاطئة إذا وقعت الصيحة عليهن فيبقى ذلك علينا مسبّة وعاراً إلى آخر الدهر في العرب.[54]
فأغلق الإمام علي أبواب البيت وأسدل الستار، فلما خلقَ الليل وانقطع الأثر أقبل القوم على عليٍّ (ع) قذفاً بالحجارة (ليتأكدوا من حضوره في البيت)، فلا يشكّون أنّه رسول الله (ص)،[55] حتّى إذا برق الفجر، وأشفقوا أن يفضحهم الصبح هجموا على علي (ع) وقد انتضوا السيوف، ووَثبوا إلى الحجرة، وقصدوا الفراش، فوثب علي في وجوههم فقال:«ما شأنكم؟ قالوا له: أين محمد (ص)؟ قال: أجعلتموني عليه رقيباً؟ ألستم قلتم: نخرجه من بلادنا؟ فقد خرج عنكم».
فأقبلوا عليه (ع) يضربونه، ثم أخرجوه من البيت، وحبسوه في المسجد الحرام ساعة من الليل، وضربوه حتى كادوا يقتلونه.[56] ثم توجّهوا نحو المدينة يطلبون النبي (ص).[57]
ويقال عندما كان الإمام علي (ع) في فراش رسول الله (ص)، هبط جبرئيل فجلس عند رأسه، وميكائيل عند رجليه، وجعل جبرئيل يقول:«بخ بخ، مَن مثلك يا ابن أبي طالب! والله عزّ وجلّ يباهي بك الملائكة».[58]
يذكر علماء الشيعة والسنة أن الآية: ﴿وَ مِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِى نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللهِ وَاللهُ رَءُوفُ بِالْعِبَاد﴾[59] نزلت في شأن الإمام علي في حادثة ليلة المبيت.[60]
هجرته من المدينة الى مكة
- مقالة مفصلة: الهجرة النبوية
_%D9%85%D8%B9_%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%88%D8%A7%D8%B7%D9%85_(%D8%B9).jpg)
خرج الإمام علي من مكة ومعه الفواطم (فاطمة بنت أسد، وفاطمة بنت الحمزة بن عبد المطلب، وفاطمة بنت الزبير بن عبد المطلب، وفاطمة الزهراء)، وكان أبو واقد الليثي هو سائق قافلة الفواطم، ولحق بهم أيمن بن أم أيمن مولى رسول الله، وكان أبو واقد يسير بالقافلة فأعنف في المشي خوفاً من قريش، فقال له الإمام علي: «ارفق بالنسوة يا أبا واقد، إنهن من الضعائف»، ثم أخذ يسوق القافلة بنفسه وهو يقول:[61]
| وليس إلاّ الله فارفع ضنّكا | يكفيك ربُّ الناس ما أهمكا |
وحين اعترضت قريش طريق الإمام واجههم بسيفه وكان يقول:[62]
| خلّوا سبيل الجـاهد المجـاهد | آليت لا أعبد غيـر الـواحــد |
فكان يسير ليلاً ويختبئ نهاراً، حتى وصل إلى النبي ووصل إلى قبا وقد تفطّرت قدماه من شدّة الحر وكثرة المشي، فبكى النبي عندما رآه على تلك الحالة، فمسح بيده على قدمَيه فلم يشكهما بعد ذلك.[63]
وصل النبي منطقة قبا يوم الإثنين، وقيل: يوم الخميس، وبقي حتى صباح يوم الجمعة ينتظر قدوم الإمام علي مهاجراً من مكة بعد أن مكث فيها ثلاثة أيام [64]، وقيل: بقي بعد قدوم الإمام يوماً أو يومين [65]، في حيّ يقال له (حي بني عمرو بن عوف) مدّة (أربعة عشر ليلة) قبل دخول المدينة[66]، وقيل بقي خمسة عشر يوماً.[67]، وقيل: ثمانية عشر يوماً [68]
دخل رسول الله المدينة المنورة مع زوال شمس يوم في 12 ربيع الأول سنة 23 للبعثة كما ترويه علماء الشيعة،[69] وأهل السنة.[70] ونقل صاحب كتاب ناسخ التواريخ أنّ دخول النبي كان في اليوم الأول من ربيع الأول [71] وقال اليعقوبي: كان دخوله المدينة 8 ربيع الأول،[72] ونقل ابن شهر آشوب،[73] و أبو علي الطبرسي،[74] أن دخوله المدينة كان في 11 ربيع الأول ، وورد عندما وصل علي قالب ين علي و بين نفسه : «أنت أخي في الدنيا والآخرة»[75][76]
زواجه من السيدة فاطمة الزهراء
- مقالة مفصلة: زواج الإمام علي (ع) من السيدة فاطمة الزهراء (ع)
كان الإمام علي في سنة 1 هـ ابن أربع وعشرين سنة، وكانت فاطمة الزهراء قد بلغت يومئذ التاسعة من عمرها،[77] بناءً على أن ولادتها كانت في السنة الخامسة بعد البعثة،[78] وكان علي (ع) قد همّ بالتزوج من فاطمة نظراً لفضائلها، إلا أنه لم يتجرأ أن يذكر ذلك للنبي.[79] ونقل أن سعد بن معاذ قد توسّط لعلي عند النبي، وعندما سأله سعد عن السبب الذي منعه (ع) أن يخطب من رسول الله ابنته، أجابه مستنكرا: "أنا أجترئ أن أخطب إلى رسول الله"؟ والله لو کانت أمة له ما اجترئت علیه. فحکی سعد مقالته لرسول الله فقال له رسول الله : قل له یفعل فإني سأفعل.[80]
_%D9%85%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%AF%D8%A9_%D9%81%D8%A7%D8%B7%D9%85%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%87%D8%B1%D8%A7%D8%A1_(%D8%B9).jpg)
ونقلاً عنه أنه أتى الرسولَ فطلب يد بنته فاطمة، فقال له النبي بأن رجالاً قد أقدموا على خطبتها، كما أخبره عن الكراهة التي شاهدها (ص) في وجه فاطمة عند إطلاعها بطلبهم، ثم طرح عليها الخطبة التي قدمها ابن عمه قائلاً لها : إن علي بن أبي طالب من قد عرفت قرابته وفضله وإسلامه وإني قد سألت ربّي أن یزوجك خیر خلقه وأحبّهم إلیه، فسكتت ولم تولِّ وجهها، كما لم يرَ رسول الله فيها كراهة فقام وكبّر. ثم أتى جبرئيل وأيّد العقد.[81]
ونقل أيضاً أنه بشّر رسول الله علياً في نفس المجلس الذي طلب فيه يد السيدة الزهراء (ع)، بأن الله
قد زوجهما في السماء من قبل أن يزوجهما في الأرض.[82]
وفي رواية أخرى عن النبي قال: «فبينا صلّيت يوم الجمعة صلاة الفجر، إذ سمعت حفيف الملائكة، وإذا بحبيبي جبرئيل ومعه سبعون صفّاً من الملائكة مُتوّجين مُقرّطين مُدَملجين ، فقلت: ما هذه القعقعة من السماء يا أخي جبرئيل؟! فقال: يا محمد! إن الله أطّلع على الأرض إطّلاعةً فاختار منها من الرجال علياً، ومن النساء فاطمة، فزوّج فاطمة من علي. فرفعت فاطمة رأسها وتبسّمت... وقالت: رضيت بما رضي الله ورسوله».[83]
قال أنس: أقبل علي فتبسم النبي ثم قال: «يا علي، إن الله أمرني أن أزوجك فاطمة، فقد زوجكها على أربعمائة مثقال فضة إن رضيت» . فقال علي: قد رضيت يا رسول الله ... فقال رسول الله : «بارك الله عليكما وفيكما وأسعدكما وأخرج منكما الكثير الطيّب».
قال أنس: فوالله لقد خرج منهما الكثير الطيّب.[84]
- روايات خطبتها من قبل الصحابة
هناك روايات وردت عن طريق كتب العامة تتحدث عن خطبة فاطمة (ع) من قبل الصحابة، بينما يردهم النبي (ص)، ويزوّجها من الإمام علي (ع).
- تاريخ الزواج المبارك
كان زواج أمير المؤمنين من فاطمة الزهراء في المشهور، سنة 2 هـ ليلة الخميس، وقيل: الإثنين.[85] وذكر الكليني في الكافي نقلا عن الإمام السجاد (ع) أنّ النبي (ص) وبعد هجرته إلى المدينة بسنة زوّج السيد فاطمة (ع) من الإمام علي (ع).[86]
وفي تاريخ الطبري ونقلا عن الإمام الباقر (ع) ورد أن الإمام علي (ع) تزوج السيدة فاطمة (ع) في السنة الثاني للهجرة وقبل أن ينتهي شهر صفر بعدة أيام،[87] وفي خبر آخر عن الطبري أن الزواج كان في شهر رجب، وقال زُفت السيدة فاطمة (ع) إلى علي (ع) بعد غزوة بدر،[88] وأضاف أن عمرها كان 18 سنة،[89] لكن مصادر الشيعة وبناء على رواية الكليني التي تتحدث عن ولادة فاطمة (ع) في الخامسة من البعثة،[90] تؤكد أن عمرها عند الزواج كان تسع سنين.[91]
قال ابن شهر آشوب : عقد عليها في أول ذي الحجة،[92] ونقل الشيخ المفيد: كان الزواج في الأول من ذي الحجة،[93] ونقل العلامة المجلسي : كان الزفاف ليلة 19 ذي الحجة.[94] ونُقِل عن بعضهم: كان الزواج في 2 ذي الحجة،[95] وهناك من قال إنّ (الزفاف) كان يوم 6 ذي الحجة.[96] وورد أيضاً تزوجها أو عقد عليها في شهر رمضان، وزُفت إليه في ذي الحجة.[97]
- عمرهما يوم العقد
قيل عقد النبي لأمير المؤمنين على ابنته فاطمة في 15 رجب وكان عمرها تسع سنين ـ كما هو المشهور عند الشيعة كافّة ـ وذكرَ العامّة أقوال أخرى، فقيل: عشر سنين، وقيل: إحدى عشرة سنة، وقيل: ثلاث عشرة سنة، وقيل: أربع عشرة سنة، وقيل: خمس عشرة سنة وخمسة أشهر، وقيل: ثمان عشرة سنة، وذكروا أيضاً: تسع عشرة سنة. وكلّها راجعة لتعيينهم سنة ولادتها قبل البعثة.
بينما ذُكر أن عُمرُ أمير المؤمنين عندما زُفَّت إليه فاطمة كان خمس وعشرين سنة،[98] وقيل: أربع وعشرون سنة وخمسة أشهر.[99]1
- ملاحظة
[[#ref_لو لاحظنا يوم مولد الإمام (13 رجب 30 من عام الفيل) إلى حين وصوله المدينة (12 ربيع الأول سنة 43 من عام الفيل) واستقراره إلى رجب، فسوف يكون قد أكمل ثلاث وعشرون سنة من عمره، وإذا أخذنا بقول الشيخ المفيد بأن الزواج في شهر محرم، كما عليه ابن طاووس أيضاًـ فسوف يكون عمره أربع وعشرون سنة، وإذا كان الزّواج في ذي الحجة من السنة الثانية من الهجرة فسوف يكون قد دخل في سنّ الخامسة عشرة من عمره.(الأمين، محسن، ج 1، ص 313.)|↑]]
حياته في مكة
| الجدول الزمني لِحياة عليّ بن أبي طالب | |
|---|---|
| أحداث حياة عليّ بن أبي طالب | |
| في مكَّة | |
| 599م | وُلد يوم 13 رجب 23 ق.هـ المُوافق فيه 17 آذار (مارس) |
| 610م | أوَّل ما نزل من الوحي على الرسول |
| 613م | قُبول دعوة الرسول في يوم الدار (عند الشيعة) |
| 617-19م | شُعب أبي طالب |
| 622م | لیلة المبیت في فراش الرسول ريثما خرج من مكَّة |
| في المدينة المُنوَّرة | |
| 622م | الهجرة إلى يثرب التآخي مع الرسول |
| 623م | الزواج من فاطمة الزهراء |
| 624م | غزوة بدر الكُبرى وقتله عدد من كبار مُشركي قُريش |
| 625م | ولادة الحسن غزوة أُحد والدفاع عن الرسول عند فرار المُسلمين |
| 626م | ولادة الحُسين |
| 627م | غزوة الخندق: قتل عمرو بن عبد ود |
| 628 | صلح الحُديبية |
| 628م | غزوة خيبر ولادة زينب |
| 629م | غزوة مؤتة |
| 630م | فتح مكَّة وغزوة حُنين |
| 631م | مُباهلة نصارى نجران |
| 632م | غدير خُم (عند الشيعة) |
| بعد وفاة الرسول مُحمَّد | |
| 632م | مُبايعة أبي بكر الصدِّيق بالخِلافة في سقيفة بني ساعدة وفاة فاطمة |
| 644م | اغتيال عُمر بن الخطَّاب على يد أبي لؤلؤة المجوسي واشتراك عليّ في شورى اختيار الخليفة التالي |
| 648م | ولادة العبَّاس |
| خلافته | |
| 656م | مُبايعة عليّ بالخِلافة بدايات الفتن موقعة الجمل |
| 657م | نقل مركز الحُكم إلى الكوفة وقعة صفين |
| 658-59م | حادثة التحكيم قتال الخوارج |
| 660م | مُعاوية بن أبي سُفيان يُعلن توليه الخِلافة. |
| 661م | مقتل عليّ أثناء إمامته المُصلِّين في مسجد الكوفة على يد الخارجي عبد الرحمٰن بن ملجم |
أعماله في عهد النبي
كان عليا موضع ثقة الرسول محمد، فكان أحد كتاب القرآن أو كتاب الوحي الذين يدونون القرآن في حياة النبي محمد. وكان أحد سفرائه الذين يحملون الرسائل ويدعون القبائل للإسلام، واستشاره محمد في الكثير من الأمور مثلما استشاره في ما يعرف بحادثة الإفك.[100] شهد بيعة الرضوان وأمره محمد حينها بتدوين وثيقة صلح الحديبية وأشهده عليه.[101][102] يروى في الاستيعاب أن محمد بعث خالد بن الوليد إلى اليمن ليدعوهم فبقي هناك ستة أشهر فلم يجبه أحد فبعث محمد بعلي إلى اليمن فأسلمت على يديه قبيلة همدان كلها، وتتابع بعدها أهل اليمن في الدخول إلى الإسلام؛[27] ولم تكن هذة المرة الأخيرة التي يذهب فيها علي إلى اليمن حيث ولاه محمد قضاء اليمن لما عرف عنه من عدل وحكمة في القضاء، فنصحه ودعا له، ثم أرسله إلى هناك سنة 8 هـ ومكث به عام واحد.[103][104] كما ساهم في فض النزاعات وتسوية الصراعات بين بعض القبائل.[105] ورد في الكامل أنه عند فتح مكة أراد سعد بن عبادة دخول مكة مقاتلاً عكس ما أمر به محمد حيث أنه أراد دخول مكة بلا قتال، فحين سمع محمد ذلك أرسل علي خلف سعد فلحقه وأخذ الراية منه ودخل بها مكة، بعدها أمره محمد بكسر الأصنام التي كانت حول الكعبة.[106]
غزواته مع النبي محمد
_in_honor_of_Imam_%27Ali.jpg)
شهد علي جميع المعارك مع الرسول محمد إلا غزوة تبوك، التي خلفه فيها على المدينة وعلى عياله بعده وقال له:
، وسلم له الراية في الكثير من المعارك.[27][24] عرف علي بن أبي طالب ببراعته وقوته في القتال، وقد تجلى هذا في غزوات الرسول؛ ففي غزوة بدر، هزم علي الوليد بن عتبة، وقتل ما يزيد عن 20 من المشركين.[107] وفي غزوة أحد قتل طلحة بن عبد العزى حامل لواء قريش في المعركة، وأرسله محمد إلى فدك فأخذها في سنة 6 هـ،[108] وفي غزوة الأحزاب قتل عمرو بن ود العامري أحد فرسان العرب، وفي غزوة خيبر، هزم فارس اليهود مرحب، وبعد أن عجز جيش المسلمين مرتين عن اقتحام حصن اليهود، قال محمد: «لأدفعن الراية إلى رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ويفتح عليه» فأعطاها لعلي ليقود الجيش، وفتح الحصن وتحقق النصر للمسلمين.[109][110] وقيل إنه اقتحم حصن خيبر متخذاّ الباب درعا له لشدة قوته في القتال. وكان ممن ثبت مع محمد في غزوة حنين.[111] وكان لعلي سيف شهير أعطاه له محمد في غزوة أحد عرف باسم ذو الفقار،[100] كما أهداه محمد درعا عرفت بالحطمية ويقال أنها سميت بهذا الاسم لكثرة السيوف التي تحطمت عليها.
غدير خم
في اليوم الثامن عشر من ذي الحجة عام العاشر هجرياً بعد أن أتم النبي محمد مناسك حجة الوداع وخرج المسلمون عائدين لديارهم، توقف عند مكان يقال له غدير خم وخطب في المسلمين خطبة اختلفت الروايات حولها ولكن يجمع المؤرخون أنه جاء فيها«من كنت مولاه فعلي مولاه». تقول المصادر الشيعية أن في هذا اليوم نزلت الآية ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلاَمَ دِيناً﴾ ويفسرونها بأن إتمام الدين هو الإيمان بالإمام والولي علي بن أبي طالب من بعد الرسول محمد.[112][113] وتقول مصادرهم أن جميع المسلمين والمسلمات قد بايعوه في هذا اليوم على السمع والطاعة.[114] من وجهة النظر السنية وصية النبي محمد في علي لا تدل على استخلافه من بعده وإنما تدل على مكانته، كما ينكر السنة حدوث المبايعة أو نزول الآية في هذا اليوم.[115]
بعد وفاة محمد
تعد الفترة من بعد موت الرسول من أكثر المواضع الخلافية في التاريخ الإسلامي وخاصة فيما يتعلق بعلي بن أبي طالب وعلاقته بالصحابة، ويتخذ الخلاف منحى عقائدي حيث يرفض رجال الدين السنة والشيعة الروايات التي تعارض عقيدتهم، ويؤيدهم في ذلك علماء الجرح والتعديل من ناحية سند الروايات.
اختيار الخليفة
|
|---|
 |
 الإسلام portal |
بعد وفاة النبي محمد قام علي بتغسيل وتجهيز جثمانه للدفن، وفي هذه الأثناء اجتمع الأنصار في سقيفة بني ساعدة ورشحوا سعد بن عبادة ليكون خليفة للمسلمين، وحين سمع أبو بكر وعمر بهذا توجها إلى السقيفة وأكدوا على أحقية المهاجرين بالخلافة كما تقول المصادر السنية ودار جدال بينهم، في النهاية تم اختيار أبي بكر ليكون خليفة النبي، بعدها توجهوا لبيت علي لأخذ البيعة منه.[116][117]
يروي بعض المؤرخين أن عليا كان مقتنعا بأحقيته في الخلافة،[118] واعتقد أن المسلمين سيختاروه في السقيفة، فقال حين وصله نبأ ترشيح الأنصار لسعد بن عبادة: «لو كانت الامامة فيهم، لم تكن الوصيّة بهم» ثم قال: «فماذا قالت قريش؟» قالوا: «احتجّت بأنّها شجرة الرسول»، فقال: «احتجّوا بالشجرة وأضاعوا الثمرّة»،[119] فاجتمع علي وبعض الصحابة المحتجين على خلافة أبي بكر في بيت علي ومنهم طلحة بن عبيد الله، الزبير بن العوام وأمه صفية عمة النبي، ولكن السنة يصححون رواية تقول أنه تقبل الأمر ورضي بخلافة أبي بكر،[120][121][122] كما وافقهم في هذا بعض الفقهاء الشيعة أمثال محمد حسين كاشف الغطاء في كتاب أصل الشيعة وأصولها حيث قال أن علي قد بايع وسالم. وتؤكد بعض المصادر أن علي بن أبي طالب احتفظ بدور كبير خلال عهود الخلفاء الثلاثة الذين سبقوه، وكانوا يستشيروه في الكثير من الأمور.[123]
بينما يؤكد أغلب الشيعة وبعض الباحثين المعاصرين روايات تقول أنه بايع كارها وتنفي بعضها مبايعته لأبي بكر.[116] كما يعتبر علماء الشيعة الكثير من الصحابة مرتدين وخارجين عن الإسلام لرفضهم إمامة علي وتخاذلهم عن نصرته باستثناء القليل منهم لا يعرف عددهم تحديدا فيقال ثلاثة أو أربعة منهم، وفي روايات أخرى سبعة،[124] ويصل عددهم في بعض الروايات إلى سبعمائة [125][126] كما تضاربت الروايات حول هويتهم فيذكر منهم الزبير بن العوام، وطلحة بن عبيد الله، والعباس بن عبد المطلب، والفضل بن العباس، وخالد بن سعيد بن العاص، والمقداد بن عمرو، وسلمان الفارسي، وعمار بن ياسر، وأبو ذر الغفاري، والبراء بن عازب، وأبي بن كعب،[127] وهناك روايات في كتب الشيعة تقول أن بني هاشم لم يبايعوا أبا بكر.[116] تقول الروايات الشيعية أن منزل علي تعرض للاقتحام أكثر من مرة وتعرضت زوجته للضرب وكسر ضلعها وإجهاض جنينها المحسن حين عصرها عمر بن الخطاب، وفي بعض الروايات قنفذ مولى عمر- بين باب منزلها والحائط،[128][129][130] وهدد عمر بن الخطاب -حسب الروايات الشيعية- بحرق البيت فخرج إليه الزبير بن العوام مستلا سيفه لكنه تعثر فأخذوا منه سيفه، بينما تنفي الروايات السنية حصول هذا الأمر، وأن الصحابة كانوا متآلفين، وذكر سليم بن قيس في كتابه أن عليا -حسب وجهة النظر الشيعية- رُبط بالحبال وتكالب عليه الناس أثناء مقاومته لمهاجمي داره وكاد أن يُقتل لولا أن حال بينه وبينهم زوجته فاطمة.[131][132] على الرغم من ذلك يصحح رجال الدين الشيعة كذلك روايات مفادها أن علي بن أبي طالب التزم بمبدأ التقية مع أنهم يعدون الصحابة مغتصبين لإرث النبوة، ولم يطالب علي بحقه في القصاص لزوجته طوال فترة حكم الخلفاء الثلاثة مما يعتبره السنة موقف لا يليق بعلي بن أبي طالب كما ينكرون حدوث هذا الأمر من الأصل، بينما يقول الشيعة بأنه التزام بوصية أوصاه بها محمد قبل وفاته -حسب الروايات الشيعية وينكرها السنة- جاء فيها: «يا علي ستغدر بك الأمة من بعدي، فقلت يا رسول الله فما تعهد إلي إذا كان كذلك؟ فقال: إن وجدت أعوانا فانبذ إليهم وجاهدهم. وإن لم تجد أعوانا فكف يدك واحقن دمك حتى تجد على إقامة الدين وكتاب الله وسنتي أعوانا»،[133]. فاستنصر علي القوم فلم يجبه غير أربعة أو خمسة،[134][135] لكن علي قال "ولو كنت في أربعين رجلاً لفرقت جماعتكم"، فبايع كارها متبعا الوصية وحقناً لدمه؛[136] وفي رواية أخرى أوردها اليعقوبي أن أبا سفيان بن حرب بايع عليا، وذهب خالد بن سعيد إلى علي يبايعه قائلا له: «هلم أبايعك، فو الله ما في الناس أحد أولى بمقام محمد منك» فأقبل عليه أربعون رجلا فبايعوه، واعتزلوا في بيت علي، وبلغ أبا بكر وعمر أن جماعة من المهاجرين والأنصار قد اجتمعوا مع علي بن أبي طالب، فأتوا في جماعة واقتحموا البيت واشتبك عمر مع علي -حسب الروايات الشيعية التي ينكرها السنة- إلا أن فاطمة زوجة علي هددتهم قائلة: «والله لتخرجن أو لأكشفن شعري ولأعجن إلى الله!» فخرجوا وأقام أتباع علي في بيته أياما لكنهم خرجوا واحدا تلو الآخر يبايعون أبا بكر ولم يبق إلا عليا، فبايع بعدها بستة أشهر.[127] بعدها مكث في بيته حتى جمع القرآن،[137] كما أنه اعتزل العمل السياسي وتفرغ لخدمة أهله وزراعة الحدائق والبساتين وحفر الآبار التي تعرف حاليا بآبار علي. وفي رواية أخرى لنفس القصة أن علياً رفض طلب أبي سُفيان بن حرب بن أميَّة أن يبسط يده ليُبايعه ولينصره بالرجال والخيل، وكان جوابه له: «لَطَالَمَا عَادَيْتَ الإِسْلامَ وَأَهْلَهُ يَا أَبَا سُفْيَانَ، فَلَمْ يَضُرَّهُ شَيْئًا إِنَّا وَجَدْنَا أَبَا بَكْرٍ لَهَا أَهْلا».[138]
في عهد أبي بكر
بعد أن شيع أبو بكر جيش أسامة بن زيد جعل كبار الصحابة - ومنهم علي بن أبي طالب - على منافذ المدينة لحمايتها من أي اعتداء، و استشاره أبو بكر قبل أن يحارب المرتدين وأيضا قبل المضي في غزو الروم، و شارك في جنازة أبي بكر.[122][127][139] في حين تنكر روايات أخرى مشاركته في حروب الردة أو جنازة أبي بكر. جاء في الكامل أن القضاء في عهد أبي بكر كان لعلي بن أبي طالب.[140]
جدير بالذكر أن علي بن أبي طالب كان في صف زوجته فاطمة في مطالبتها بميراث أبيها، حيث اعتبرا أرض فدك من حق فاطمة كنحلة نحلها إياها محمد في حياته كما جاء في بعض الروايات،[141][142] بينما انكر أبو بكر ومعه عمر بن الخطاب كونها نحلة، بل اعتبراها ميراثا من محمد وقالا بأن الأنبياء لا يورثون وأن ما تركوه صدقة ويستند أبوا بكر ألى حديث قال أنه سمعه من الرسول: «لا نورث، ما تركنا صدقة».[143] ويقول الشيعة أن فاطمة قد جاهرت بالرد عليه في مسجد النبي بالخطبة المعروفة بالفدكية؛Archived 2010-01-27 at the Wayback Machine</ref> في حين روى البيهقي أن أبا بكر أتى فاطمة يترضاها، فسألت علي أتحب أن آذن له؟ فقال نعم، فأذنت له، فدخل عليها يترضاها حتى رضيت.[144]
في خلافة أبي بكر، بعد وفاة محمد بحوالي ستة أشهر حسب أغلب الأقوال توفيت زوجته فاطمة، ويروى أنها أوصت بأن يبقى مكان دفنها سرا، فدفنها ليلا في مكان مجهول وصلى عليها وابناه الحسن والحسين، وفي روايات صلى عليها عدد قليل من الصحابة واختلفت الروايات حول هويتهم؛[145] وفي روايات أخرى يروى أنه دفنها في البقيع وقام كبار الصحابة، ومنهم أبو بكر، بالصلاة عليها.[146]
بعد وفاة أبي بكر تزوج علي بن أبي طالب أرملته أسماء بنت عميس، وكفل ابنها محمد بن أبي بكر، فتربى في بيته، وأصبح من كبار شيعته فيما بعد.[147]
في عهد عمر بن الخطاب
كان علي قاضي عمر على المدينة ويقال في بعض المصادر التاريخية أن عمر لم يكن له قاض،[148] وكان يستشيره عمر في كثير من القضايا والأمور الفقهية والسياسية ويعمل بمشورته،[149] فيروى في تاريخ الطبري أن عليا اقترح على عمر البدء باستخدام التقويم الهجري.[150] كما يروى أنه استشار علي بن أبي طالب في تسلم مدينة بيت المقدس من الروم فأشار عليه بالذهاب بنفسه لاستلامها فأخذ بمشورته وولاه على المدينة في غيابه.[151][152] وفي العديد من المواقف المعقدة التي احتاجت دراية بالأحكام الفقهية كان علي بن أبي طالب يقدم لعمر الحكم الإسلامي فيها، حتى قال عمر في ذلك: «لولا علي لهلك عمر»،[153] وينسب لعمر كذلك أنه قال «أعوذ بالله أن أعيش في قوم لست فيهم يا أبا الحسن».[154]
تذكر مصادر أخرى مثل الكامل وأسد الغابة أن عمر تزوج أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب.[155][156] وكان عمر قد قام برد العقارات بفدك وخيبر إلى علي والعباس وبني هاشم،[157] وكذلك كان عمر يضع علي بن أبي طالب في المرتبة الثانية في عطايا بيت المال بعد العباس عم محمد. حين كان عمر يحتضر، رشح ستة للخلافة من بعده ممن توفي الرسول محمد وهو راض عنهم، وكان من بينهم علي بن أبي طالب.[158]
في عهد عثمان بن عفان
|
أعضاء الشورى بعد وفاة عمر | |
| لاختيار الخليفة الثالث | |
|
عثمان بن عفان |
|
تمت التصفية بين المرشحين الستة الذين رشحهم عمر قبل وفاته عن طريق عبد الرحمن بن عوف، وتم التوصل للمرشحين النهائيين وهما عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب. عرض عبد الرحمن بن عوف الخلافة على علي شرط ان يتبع كتاب الله وسنة رسوله وفعل ابي بكر وعمر إلا أن عليا رفض الشرط الأخير في حين قبله عثمان فبايع ابن عوف عثمان وبايعه الناس، ثم بايعه علي على مضض،[159][160][161] ويروى أنه قال بعد اختيار عثمان: «حبوته حبو دهر. ليس هذا أول يوم تظاهرتم فيه علينا يعني بني أمية فصبر جميل واللَّه المستعان على ما تصفون. واللَّه ما وليت عثمان إلا ليرد الأمر إليك. واللَّه كل يوم هو في شأن» فقال له ابن عوف: «يا علي، لا تجعل على نفسك سبيلًا فإني نظرت وشاورت الناس، فإذا هم لا يعدلون بعثمان» فرد علي قائلا: «سيبلغ الكتاب أجله». كما يذكر أن هناك فئة أرادت الخلافة لعلي ونصحوا عبد الرحمن بن عوف باختياره مثل عمار بن ياسر والمقداد بن الأسود، لكن عبد الرحمن أخذ بمشورة آخرين مثل ابن أبي سرح وعبد الله بن أبي ربيعة.[162]
احتفظ علي بن أبي طالب بمكانته الدينية والاجتماعية في عهد عثمان، فكان يعطيه المشورة دائما، ويعتبره بعض المؤرخين مثل ولفرد مادلونغ بمثابة كابح لعثمان حينما بدأت سيطرة الأمويين على الأمور مثلما عمل على حماية بعض الصحابة من إساءة الأمويين لهم مثل ابن مسعود وأبي ذر الغفاري وعمار بن ياسر، وحين قام بإقامة الحد على الوليد بن عقبة، وإنكاره على عثمان عمرة رجب كما ورد في سيرة ابن حبان.[163] إلا أن علاقة علي بعثمان تبقى موضع خلاف، فهناك من يعتبره من كبار رجال المعارضة،[164] وآخرون يعدوه مستشارا له وليس معارضا.[106]
_%D8%8C_%D9%81%D9%8A_%D8%AD%D8%B1%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%85%D8%A7%D9%85_%D8%B9%D9%84%D9%8A_(%D8%B9).jpg)
عندما وقعت الفتنة الأولى وجاء الثوار من الكوفة والبصرة ومصر مطالبين بعزل عثمان، أصبح علي بمثابة وسيط بين الثوار وعثمان، فكانوا يذهبون إليه ويستمع لشكواهم ومطالبهم ثم يذهب بها إلى عثمان ويناقشه حولها، فيروى مما قاله له: «إن معاوية يقطع الأمور دونك، وأنت تعلمها فيقول للناس هذا أمر عثمان فيبلغك ولا تغيّر على معاوية». كما طلب منه عثمان بن عفان أن يخرج للثوار المصريين فيقنعهم بالرجوع ففعل، وفي مختصر تاريخ دمشق أن علي أخبر عثمان أنهم يريدون تغيير واليهم فولى عليهم محمد بن أبي بكر، لكن في طريق عودتهم وجدوا غلاما أرسله مروان بن الحكم برسالة لوالي مصر باسم الخليفة يأمره فيها بأن يبقى في منصبه وسمح له بقتل الثوار وحبس من يحاول أن يذهب للخليفة متظلما، فعادوا بالرسالة إلى عثمان الذي أنكر صلته بها لكنهم حاصروه في بيته. وأثناء الحصار كان عليا يؤم الناس في الصلاة، فأرسل علي بن أبي طالب ولديه الحسن والحسين لمنع الثوار من اقتحام بيت الخليفة. بعث عثمان إلى علي مرة أخرى يطلب منه أن يكف الثوار فذهب إليهم فعرضوا عليه مطالبهم كرد المظالم وعزل من كرهوا من الولاة وأمهلوه فترة من الزمن لكن عثمان لم ينفذ المطالب فذهبوا إليه فأبى أن ينفذها، فمنعوه الطعام والشراب. يروى أنه لما اشتد الحصار على عثمان ذهب إليه علي معتمرا عمامة محمد ومتقلدا سيفه ومعه نفر من الرجال من ضمنهم ابنه الحسن وعرضوا عليه قتال الثوار إلا أن عثمان رفض أن يراق الدم بسببه.[162] استمر الحصار 40 يوما إلى أن استطاع الثوار اقتحام الدار من الخلف وقتل عثمان.[165]
يرى بعض السنة أن سبب الفتنة مؤامرة من شخص يهودي ادعى الإسلام يسمى عبد الله بن سبأ الذي خلق الفتنة لتدمير الدولة الإسلامية. بينما يرجع بعض الباحثين وقوع الفتنة إلى سياسات عثمان، فالثوار رؤوا في علي بن أبي طالب المنقذ الذي سيخلصهم من ولاة بني أمية الفاسدين الذين عينهم عثمان، ويصلح الأحوال الاقتصادية حيث اتسعت الفوارق الطبقية بسبب سياسات عثمان في تفضيل بني أمية وبعض الصحابة ومنحهم العطايا والهبات من بيت المال وخمس الغنائم.[164][166][167] لكن بحسب بعض المؤرخين مثل ابن خلدون فإن الثوار المصريين فقط هم من أرادوا خلافة علي، في حين أراد أهل الكوفة الزبير بن العوام، وكان هوى أهل البصرة في طلحة بن عبيد الله. يتهم البعض علي بالتحريض على قتل عثمان للاستحواذ على السلطة وذلك لوجود شيعته ضمن الثوار وضمن قتلة عثمان مثل محمد بن أبي بكر بحسب رسالة نائلة بنت الفرافصة زوجة عثمان إلى معاوية بن أبي سفيان؛ لكن يشكك الكثيرين في هذا الطرح نظرا لضعف تأييد قريش لعلي مما لا يضمن وصول السلطة له في حال مقتل عثمان، كما يؤكد ولفرد مادلونغ عدم وجود دليل على علاقة علي بالثوار؛[168] إضافة لهذا فهناك مصادر تروي غضب علي بن أبي طالب حين وصوله خبر مقتل عثمان وبكائه وترحمه عليه، وتوجيه اللوم لولديه ومن كان معهما ممن يمنعون الثوار من قتل عثمان.[162]
خلافته
_(painting,_recto;_text,_verso),_folio_from_a_manuscript_of_Maktel-i_Ali_Resul_of_Lami%E2%80%98i_Chelebi,_late_16th_century.jpg)
لما قتل عثمان، بويع علي بن أبي طالب للخلافة بالمدينة المنورة في اليوم التالي من الحادثة (الجمعة 25 ذي الحجة سنة 35 هـ [169]) فبايعه جميع من كان في المدينة من الصحابة والتابعين والثوار. يروى إنه كان كارها للخلافة في البداية واقترح أن يكون وزيرا أو مستشارا إلا أن بعض الصحابة حاولوا إقناعه فضلا عن تأييد الثوار له،[170][171] ويروي ابن خلدون والطبري أنه ارتضى تولي الخلافة خشية حدوث شقاق بين المسلمين.[169][172] يروى أن أول من بايع كان طلحة والزبير وفي تاريخ الطبري أول من بايع مالك الأشتر النخعي، وتقول بعض المصادر أن أقارب عثمان والأمويين لم يبايعوا عليا، وتوجهوا إلى الشام، كما تقول أن بعض الصحابة مثل سعد بن أبي وقاص وعبد الله بن عمر وغيرهم لم يبايعوا بالولاء ولكن تعهدوا بعدم الانقلاب ضده.[173][174][175] وحول صلاته على عثمان يختلف المؤرخون أيضا فتذكر بعض المصادر التاريخية أن جماعة من الصحابة استأذنوا عليا لدفنه ولكن من المؤرخين من ذكره ضمن من شاركوا في تشييعه والصلاة عليه ومراسم دفنه ولكن البعض الآخر لم يذكره ضمنهم بل حتى أن بعض الروايات لا تذكر استئذان علي في دفنه.[176]
وهكذا استلم علي الحكم خلفا لعثمان، في وقت كانت الدولة الإسلامية حين إذ تمتد من المرتفعات الإيرانية شرقا إلى مصر غربا بالإضافة لشبه الجزيرة العربية بالكامل وبعض المناطق غير المستقرة على الأطراف. ومنذ اللحظة الأولى في خلافته أعلن علي أنه سيطبق مبادئ الإسلام وترسيخ العدل والمساواة بين الجميع بلا تفضيل أو تمييز، كما صرح بأنه سيسترجع كل الأموال التي اقتطعها عثمان لأقاربه والمقربين له من بيت المال.[175] في سنة 36 هـ أمر علي بعزل الولاة الذين عينهم عثمان وتعيين ولاة آخرين يثق بهم، مخالفا بذلك نصيحة بعض الصحابة مثل ابن عباس والمغيرة بن شعبة الذين نصحوه بالتروي في اتخاذ القرار.[172] أرسل علي عثمان بن حنيف الأنصاري بدلاً عن عبد الله بن عامر إلى البصرة بحسب الطبري وابن الأثير، وفي البداية والنهاية أنه أرسل سمرة بن جندب، وعلى الكوفة أرسل عمارة بن شهاب بدلاً عن أبي موسى الأشعري، وعلى اليمن عبيد الله بن عباس بدلاً عن يعلى بن منبه، وعلى مصر قيس بن سعد بن عبادة بدلاً عن عبد الله بن سعد، وعلى الشام سهل بن حنيف بدلاً عن معاوية بن أبي سفيان.
معركة الجمل
بعد استلامه الحكم ببضعة أشهر، وقعت معركة الجمل (36 هـ) التي كان خصومه فيها طلحة والزبير ومعهما عائشة بنت أبي بكر زوجة محمد الذين طالبوا بالقصاص من قتلة عثمان، رغم تشكيك البعض في مصداقية هذا الادعاء حيث تقول روايات أنهما حرضا على قتله، لذلك يعتقد البعض أن أغراضهما من وراء مقاتلة علي هو تحقيق أطماع سياسية، خاصة مع ادعائهما المبايعة مكرهين وهروبهما إلى مكة، بالإضافة إلى تصريح أسامة بن زيد بأنهما بايعا كارهين، ويقال كذلك لأن عليا رفض توليتهما البصرة والكوفة، حيث طلبا منه الولاية لكنه أبقاهما معه كمستشارين. بعدها طلبوا السماح لهم بالذهاب إلى مكة لأداء العمرة فسمح لهما وحين ذهبا التقيا عائشة وقرروا المسير إلى البصرة رافعين شعار الانتقام لعثمان،[172][177] فسارو من مكة إلى البصرة بعشرة آلاف مقاتل وتحرك إليهم علي ولقيهم على مشارف البصرة، ويذكر ابن كثيرأنهم انطلقوا إلى البصرة وكان علي بالمدينة عازما على الذهاب إلى الشام لقتال معاوية، فغير وجهته إلى البصرة واستخلف على المدينة تمام بن عباس وعلى مكة قثم بن العباس، وحين وصل أرسل عمار بن ياسر إلى أهل الكوفة يستنفرهم للقتال فانضم منهم الكثير إلى جيش علي وفقا للطبري. تختلف الروايات حول وقائع المعركة لكنها انتهت بمقتل طلحة والزبير وانتصار علي، وعودة عائشة إلى المدينة. وحول سبب عدم قيام علي بالاقتصاص من قتلة عثمان، فالبعض يرى أنه كان صعبا لاختلاط القتلة بجيش ومؤيدي علي الذي لم يكن لديه ما يكفي من القوة والسيطرة الكافية لتطبيق الحد فانتظر حتى تهدأ الفتنة وهذا ما قاله علي لطلحة والزبير في بعض الروايات. قام علي بعد معركة الجمل بنقل عاصمة الخلافة من المدينة إلى الكوفة نظرا لموقعها الاستراتيجي الذي يتوسط أراضي الدولة الإسلامية أنذاك، ولكثرة مؤيديه هناك.[178]
| جزء من سلسلة عن الإسلام الشيعي |
|---|
 |
كان معاوية بن أبي سفيان -والي الشام في عهد عثمان- قد أعلن رفضه تنفيذ قرار العزل،[106] كما امتنع عن تقديم البيعة لعلي، وطالب بالثأر لابن عمه عثمان،[175] ويشكك أيضا الكثيرين في أهداف معاوية المعلنة حيث يرون معارضته كانت لأطماع سياسية.[179] حين انتهى علي من معركة الجمل توجه إلى الكوفة فدخلها في الثاني عشر من رجب 36 هـ ثم أرسل جرير بن عبد الله إلى معاوية يدعوه للمبايعة والطاعة لكن معاوية رفض المبايعة إلا بعد الاقتصاص من قتلة عثمان.[180] عاد الرسول إلى علي برفض معاوية، فتوجه علي بجيشه إلى الشام وعسكر الجيشان حين التقيا بموقع يسمى صفين، ثم بدأت مفاوضات بين الطرفين عبر الرسائل، واستمرت لمدة مائة يوم لكنها لم تأت بنتيجة، فبدأت مناوشات بين الجيشين أسفرت عن قتال استمر لمدة أسبوع فيما يعرف بمعركة صفين (36 - 37 هـ / 657م). بدا جيش علي على مشارف الانتصار وجيش معاوية على وشك الهزيمة، فاقترح عمرو بن العاص -وكان في جيش معاوية- عمل حيلة وهي أن يقوم الجنود برفع المصاحف على أسنة الرماح، مطالبين بالتحكيم وفقا للشريعة الإسلامية. يقول ابن خلدون أن عليا حذر المسلمين من الخديعة إلا أن جماعة ممن صاروا فيما بعد من الخوارج أصروا على القبول بالتحكيم وهددوه بالقتل ووافق بعد إلحاح منهم، وعندما أرادوا حكما اختاروا أبي موسى الأشعري لكن علي رفضه لعدم ثقته به وتخليه عنه فيما سبق ورشح الأشتر النخعي إلا أنهم رفضوه واستقر الأمر على الأشعري، رفض جنود علي من الخوارج التحكيم معتبرين أن معاوية كافر بخروجه عن طاعة الخليفة الشرعي وبهذا يجب قتله، واعتبروا التحكيم خروج عن حكم الله والاحتكام بحكم البشر -رغم أن تأكيد بعض المؤرخين على أنهم من رشحوه- فذهبوا لعلي يستتيبوه ويحثوه على قتال معاوية ونقض اتفاق التحكيم لكنه رفض، مما أدى إلى انسحاب الخوارج من جيش علي. وأورد ابن كثير في[181] رواية تقول أن علي وافق على التحكيم وعارضه بعض الناس. في هذه الأثناء اختار معاوية عمرو بن العاص حكما من طرفه وكان الحكم من طرف علي هو أبو موسى الأشعري، واجتمع الحكمان لإيجاد حل للنزاع، فدار بينهما جدال طويل، واتفقا في النهاية على خلع معاوية وعلي وترك الأمر للمسلمين لاختيار خليفة غيرهما، فخرج الحكمان للناس لإعلان النتيجة التي توصلا إليها، فأعلن أبو موسى الأشعري خلع علي ومعاوية، فقام عمرو بن العاص وقال: "إن هذا قد قال ما سمعتم وخلع صاحبه، وأنا أخلع صاحبه كما خلعه. وأثبت صاحبي معاوية" فقال له أبو موسى الأشعري: "غدرت وفجرت" ودار عِراك بينهم.[172][182][183] بعد حادثة التحكيم عاد القتال من جديد واستطاع معاوية أن يحقق بعض الانتصارات وضم عمرو بن العاص مصر بالإضافة إلى الشام وقتل واليها محمد بن أبي بكر.
معركة النهروان
وأخيرا قاتل علي الخوارج وهزمهم في معركة النهروان (39 هـ / 659م)، حيث انسحبوا من جيشه ثم قاموا يقطعون الطرق ويسألون الناس حول ارائهم في الخلفاء الأربعة فيقتلون من يخالفهم في الرأي بشكل بشع.[184][185]
حكمه
ورغم أن علي لم يقم بأي فتوحات طوال فترة حكمه إلا أنها اتصفت بالكثير من المنجزات المدنية والحضارية منها تنظيم الشرطة وإنشاء مراكز متخصصة لخدمة العامة كدار المظالم ومربد الضوال وبناء السجون، [186][187] وكان يدير حكمه انطلاقا من دار الإمارة، كما ازدهرت الكوفة في عهده وبنيت بها مدارس الفقه والنحو وقد أمر الإمام علي بن أبي طالب أبا الأسود الدؤلي بتشكيل حروف القرآن لأول مرة،[188][189] ويعتقد بعض الباحثين أنه أول من سك الدرهم الإسلامي الخالص،[190] مخالفين بهذا المصادر التاريخية الأخرى التي تقول أن عبد الملك بن مروان هو أول من ضرب الدراهم الإسلامية الخالصة.[191]
في عهده أيضا نشط عبد الله بن سبأ وأتباعه الذين عرفوا بالسبئية والتي يعتقد البعض أنهم أصل حركة التشيع، والبعض الآخر يقول أنهم أول من قال بتأليه أئمة الشيعة، وآخرون يشككون في وجود السبئية من الأساس. يروى أن علي بن أبي طالب جمعهم وأمر بحفر الأخاديد وأضرم فيها النيران وأعدمهم بالحرق ولم يبق منهم إلا القليل.[192]
يعتبر العديد من الكتاب الباحثين أن عليا لم يكن رجلا سياسيا ناجحا أو لم يتمتع بالمرونة السياسية المناسبة.[106] قال عنه ويلفرد مادلونغ أنه كان متمسكا بتعاليم دينه بشدة وغير مستعد للتنازل عن مبادئه من أجل المنفعة السياسية.[193]
اغتياله
_of_Ja%27far_al-Sadiq.jpg)
كان علي يؤم المسلمين في صلاة الفجر في مسجد الكوفة، و في أثناء الصلاة ضربه عبد الرحمن بن ملجم بسيف مسموم على رأسه، فقال علي جملته الشهيرة: "فزت ورب الكعبة"،[194][195][196] وتقول بعض الروايات أن علي بن أبي طالب كان في الطريق إلى المسجد حين ضربه ابن ملجم؛[197][198] ثم حمل على الأكتاف إلى بيته وقال: «أبصروا ضاربي أطعموه من طعامي، واسقوه من شرابي، النفس بالنفس، إن هلكت، فاقتلوه كما قتلني وإن بقيت رأيت فيه رأيي» ونهى عن تكبيله بالأصفاد وتعذيبه. وجيء له بالأطباء الذين عجزوا عن معالجته فلما علم علي أنه ميت قام بكتابة وصيته كما ورد في مقاتل الطالبيين. ظل السم يسري بجسده إلى أن توفي بعدها بثلاثة أيام، تحديدا ليلة 21 رمضان سنة 40 هـ عن عمر يناهز 64 حسب بعض الأقوال.[197] وبعد مماته تولى عبد الله بن جعفر والحسن والحسين غسل جثمانه وتجهيزه ودفنه، ثم اقتصوا من ابن ملجم بقتله.[199] ولقب الشيعة علي بن أبي طالب بعدها بشهيد المحراب.[194]
وعبدالرحمن بن ملجم أحد الخوارج كان قد نقع سيفه بسم زعاف لتلك المهمة. ويُروى أن ابن ملجم كان اتفق مع اثنين من الخوارج على قتل كل من معاوية بن أبي سفيان وعمرو بن العاص وعلي بن أبي طالب يوم 17 رمضان، فنجح بن ملجم في قتل علي وفشل الآخران.[197][198]
تذكر العديد من كتب الحديث النبوي وكتب التاريخ أن محمد قد تنبأ بمقتل علي، وتعددت رواياتهم حول ذلك ومنها: «يا علي أبكي لما يُسْتَحَلُّ منك في هذا الشهر، كأني بك وأنت تريد أن تُصلِّي وقد انبعث أشقى الأولين والآخرين، شقيق عاقر ناقة صالح، يضربك ضربة على رأسك فيخضب بها لحيتك»[200][201]
وفقا للشيخ المفيد فإن علي بن أبي طالب طلب من ابنه الحسن أن يدفنه سرا وأن لا يعرف أحد مكان دفنه، لكي لا يتعرض قبره للتدنيس من قبل أعدائه. وظل مدفن علي مجهولا إلى أن أفصح عن مكانه جعفر الصادق في وقت لاحق خلال الخلافة العباسية. وبحسب الرواية الأكثر قبولا عند الشيعة فإن علي بن أبي طالب دفن في النجف حيث بني مشهد ومسجد الإمام علي الموجود حتى الآن.[202] ويعتقد بعض من المسلمين خاصة في أفغانستان أن جسد علي بن أبي طالب مدفون في المسجد الأزرق في مدينة مزار شريف الأفغانية؛ مستندين إلى روايات تقول أن أبا مسلم الخراساني قام بنقل جثمان علي سرا بمساعدة بعض فرسانه إلى تل حمران بقرية بلخ شمال أفغانستان، حتى جاء السلطان حسين بيقرة فبنى المرقد الحالي في ذلك المكان سنة 1480م حسب الروايات الأفغانية.[203][204] وبالمُقابل، فإنَّ بعض علماء أهل السنة قال ببطلان نسب القبر الكائن في النجف إلى علي بن أبي طالب وقالوا أنَّ جثمانه حُمل على ناقته وأطلقت في الصحراء فلا يعلم أحد أين قبره تحديداً، وقال آخرون أنه دفن بمقر الإمارة بالكوفة، وقيل بحائطِ جامعِ الكوفةِ. وقد حكى الخطيبُ البغدادي عن أبي نعيم الفضلِ بنِ دكين أن الحسنَ والحسينَ حولاه فنقلاهُ إلى المدينةِ فدفناه بالبقيعِ عند قبرِ زوجتهِ فاطمةَ أمهما.[205][206]
بعد مماته
رحل علي بن أبي طالب تاركا خلفه الفتنة مشتعلة بين المسلمين، واستلم الخلافة من بعده ابنه الحسن بن علي وبايعه الناس في الكوفة، واستمرت خلافته ستة أشهر، وقيل ثمانية، وانتهت خلافته فيما عرف بعام الجماعة بصلح الحسن مع معاوية وتنازله عن الحكم حقنا لدماء المسلمين،[207] ويقال أن قبوله للصلح يرجع لضعف موقفه حيث استطاع معاوية بسط نفوذه على الشام ومصر وكانت جيوش الحسن ضعفت بعد قتال الخوارج. كما تذكر بعض المصادر أن أحد بنود الصلح كانت أن يكون الأمر بعد موت معاوية للحسن ثم لأخيه الحسين. يذكر ابن كثير وابن الأثير أن الحسين بن علي كان رافضا صلح أخيه مع معاوية، وأنه كان يريد السير على نهج أبيه والقتال حتى النهاية، ومع إصرار أخيه الحسن الشديد سلم الحسين بالأمر،[208][209] بعد وفاة الحسن ثم معاوية أعلن الحسين ثورته ضد يزيد بن معاوية، وقتل في معركة كربلاء في مواجهة جيش يزيد. تقول بعض المصادر أن في الفترة الأموية استحدثت سنة سب علي على المنابر حتى ابطلها عمر بن عبد العزيز.[210]
مكانته
اختلف المسلمون عبر التاريخ الإسلامي في مكانة علي بن أبي طالب، وقد ترواحت اعتقادات الطوائف الإسلامية، فالسنّة يعدونه أحد العشرة المبشرين بالجنة والخليفة الراشد الرابع للمسلمين ومن آل بيت الرسول. وبعض الفرق يعتقدون بألوهيته والاعتقاد بعصمته. والشيعه يعتقدون بأنه أول إمام وبعصمته. ولكن غالبية المسلمين أجمعوا على فضله ومكانته.
بعض ما ورد في فضله
مما أجمع المسلمون على وروده ما يلي:
- عن النبي أنه أرسل لفتح خيبر مرتين أبو بكر وعمر قالب:عنهما فما استطاعا فتحها، فقال : " لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله، يفتح الله على يديه"، فلما كان الغد، دعا عليا فأعطاه الراية ففتح خيبر.
- عن النبي أنه قال لعلي حين استخلفه على المدينة في غزوة تبوك: " أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي".
- عن علي أنه قال: " والذي فلق الحبة وبرأ النسمة، إنه لعهد النبي الأمي إلي أن لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق ".
- قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : " إِنَّهُ لَمْ يَكُنْ قَبْلِي نَبِيٌّ إِلَّا قَدْ أُعْطِيَ سَبْعَةَ رُفَقَاءَ نُجَبَاءَ وُزَرَاءَ، وَإِنِّي أُعْطِيتُ أَرْبَعَةَ عَشَرَ: حَمْزَةُ، وَجَعْفَرٌ، وَعَلِيٌّ، وَحَسَنٌ، وَحُسَيْنٌ، وَأَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَالْمِقْدَادُ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ، وَأَبُو ذَرٍّ، وَحُذَيْفَةُ، وَسَلْمَانُ، وَعَمَّارٌ، وَبِلَالٌ ".[211]
أهل السنة والجماعة
يعد أهل السنة والجماعة علي بن أبي طالب أحد الصحابة ومن أهل بيت النبي ورابع الخلفاء الراشدين وأحد العشرة المبشرين بالجنة، ولا يعتقدون بوصايته، لكنه أحد عظماء الإسلام عندهم.[212] كما يعتقدون أنه أفضل أئمة المسلمين مع الرسول محمد وأبي بكر وعمر وعثمان. ومنظورهم تجاه علي يعد وسطياً ومختلف عن فرق الشيعة المختلفة، فهم لا يفسقونه ولا يغالون فيه فيما يرونه مطابقاً لحديث الرسول محمد الذي قال: «خير الأمور أوسطها».[213] وعادة ما يفسرون الخلافات التي تحدث بين علي وغيره من الصحابة بأنه اختلاف اجتهادي من صحابة عدول وليس خلاف دنيوي أو صراع على السلطة أو غيره وفقاً لعقيدة عدالة الصحابة.
كما تعتقد أغلب فرق الصوفية المنتسبة لأهل السنة بأن علي صحابي له مكانة دينية عظيمة،وإنه كان من أولياء الله الصالحين وكبير علماء الصوفية. ويرجع السند المتصل لجميع مشايخ الطرق الصوفية إلى علي بن أبي طالب باستثناء الطريقة النقشبندية.
الشيعة الإمامية
يرى الشيعة الإمامية أن علي بن أبي طالب هو الخليفة الشرعي للمسلمين ويسمونه بالوصيّ، ويوافقهم في ذلك الطرق الصوفية الشيعية.[105] كما يعتقدون بعصمة علي بن أبي طالب من الخطأ إلى جانب عصمته من السهو والنسيان هو والنبي وأهل البيت،[215] وقال بعضهم أن علي بن أبي طالب أفضل من الأنبياء والرسل بما فيهم أولي العزم من الرسل كإبراهيم وموسى وعيسى باستثناء الرسول محمد، وأيضا يقول بعض علماء الاثنا عشرية بأن علي بن أبي طالب مساو للرسول محمد إلا في النبوة،[216][217][218] وقد قال الخميني أحد كبار مراجع الشيعة المعاصرين عن عقيدة الإثنا عشرية في علي بن أبي طالب: «إن من ضرورات مذهبنا أن لأئمتنا مقاما لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل».[219] ووفقاً لهذا المعتقد فإنهم يرفضون أي رواية يظهر فيها اختلاف بين آراء علي وغيره ممن يعدونهم معصومين مثل محمد وفاطمة وابنيه الحسن والحسين.[بحاجة لمصدر]
يتوافد الزوار من الشيعة الإمامية لزيارة مرقد الإمام علي في النجف ويقومون بتلاوة الزيارات حيث يعد من أكثر الأماكن المقدسة لديهم مثل زيارة أمين الله، وزيارة أمير المؤمنين.[220] كما يبدأ الإمامية-كسائر المسلمين- طوافهم حول الكعبة بدءاً من الركن الشرقي ويُسمَّى أيضاً بالركن الأسود لأن الحجر الأسود مُثَبَّتٌ فيه ومنه يبدأ الطواف حول الكعبة. وذلك أثناء آداء مناسك الحج أوالعمرة.[221][222]
الشيعة الزيدية
تعتقد الشيعة الزيدية أن علي بن أبي طالب الذي يعتقدون أنه أفضل أمة محمد بعد الرسول ثم تأتي فاطمة والحسن والحسين ومن بعدهم ذريتهما. وقد سميت الزيدية بهذا الاسم لاتباعهم زيد بن علي وهو من ذرية علي بن أبي طالب. قال عبد الله بن الحسن أحد أئمة الزيدية: "العَلَمُ بيننا وبين الناس: عليُّ بنُ أبي طالبٍ، والعَلَمُ بيننا وبين الشيعة: زيدُ بنُ عليٍّ " ويعتقدون أن الرسول أوصى لعلي بن أبي طالب بالخلافة، على الرغم من إقرارهم بخلافة أبي بكر وعمر وعثمان. ولا تعتقد الشيعة الزيدية أن عليا بن أبي طالب أفضل من الأنبياء والرسل، ولا بأنه معصوم.[223]
الفرق المنقرضة
تقول بعض المصادر أن جماعة عبد الله بن سبأ المعروفة باسم السبئية كانت تؤمن بألوهية علي بن أبي طالب،[192] كما اتُهمت بعض الفرق بالغلو لاعتقادها بتأليه علي بن أبي طالب، ويعتقد البعض أن هناك بعض الفرق الباطنية أي أنها تخفي عقائدها الحقيقية ومنها الاعتقاد بألوهية علي. أغلب الفرق المتهمة بالغلو والباطنية انقرضت وإن كانت فرق كالنصيرية والدروز توصف بالباطنية في الوقت الحالي من قبل بعض علماء السنة والشيعة الإمامية .
ويقول الخوارج بكفر علي بن أبي طالب حين قبل بوثيقة التحكيم التي عرضها عليه معاوية بن أبي سفيان، وخلع نفسه من إمارة المؤمنين وساوى نفسه بمعاوية وهو وال من ولاة الدولة، ويعتقدون أن الحكمين حكما برأيهما ولم يحكما بحكم الله الذي يقضي بتأييد حق علي في الخلافة ووفقا لعقيدتهم فإن كل من يرتكب إثما فهو كافر،[224][225] وقد قتله الخارجي عبد الرحمن بن ملجم.
كما ظهرت بين المسلمين في القرون الأولى جماعات أخرى تقلل من شأن علي أو تفسقه أطلق عليها اسم النواصب. ويطلق لقب ناصبي بصفة عامة على كل من يعادي علي وآل البيت.
الباحثون المعاصرون
يعتقد الكثير من الباحثين المعاصرين أن سيرة علي بن أبي طالب وغيره من الشخصيات الإسلامية تم التلاعب بها للتعظيم من شأنه وإضفاء القدسية عليه أحيانا والتقليل من مكانته أحيانا أخرى وذلك لخدمة مصالح سياسية معينة. على سبيل المثال يقول البعض أن عبد الله بن سبأ سبّب الخلاف بين علي وعمر بن الخطاب لكن علي الوردي وصف هذا التحليل بالتافه، ويضيف الوردي أنه لا يمكن لشخص واحد مهما كان ذكياً أن يعبث هذا العبث الكبير. ويرى البعض من الباحثين المعاصرين أن الدولة الصفوية هي التي عمدت إلى المبالغة في تقديس علي وتعظيم الخلاف بين علي والصحابة مثل عمر في صراعها مع الدولة العثمانية، ومن رواد هذا التحليل علي شريعتي وحسن العلوي حيث أن حسن العلوي أول من تطرق إلى هذا التحليل في كتاب "دماء على نهر الكرخة". كما يقول بعض الباحثين كأحمد صبحي منصور أن الأمويين قاموا بالتقليل من شأن علي ورفع شأن معاوية عبر نشر روايات ملفقة يرويها القصاصون في المساجد والشوارع كما رواها بعض الصحابة منهم أبو هريرة وعمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة ومن التابعين عروة بن الزبير ويقول الشافعي في ذلك:"ما أقول في رجل أسرّ أولياؤه مناقبه تقية، وكتمها أعداؤه حنقا وعداوة، ومع ذلك فقد شاع ما بين الكتمانين ما ملأ الخافقين"،[226] فضلًا عن لعن علي على المنابر مع كل صلاة.[227]
غير المسلمين
وبالنسبة لرؤى غير المسلمين فقد أثنى عليه بعضهم مثل إدوارد جيبون في كتابه الشهير "تاريخ أفول وسقوط الدولة الرومانية" والسير ويليام موير.[228][229] وقال عنه الشاعر جبران خليل جبران: «إن علي بن أبي طالب كلام الله الناطق، وقلب الله الواعي، نسبته إلى من عداه من الأصحاب شبه المعقول إلى المحسوس، وذاته من شدة الإقتراب ممسوس في ذات الله» . والبعض الآخر من غير المسلمين لديه رؤى سلبية تجاه علي مثل هنري لامينز.[230]
علمه
عُرف علي بن أبي طالب بعلمه الغزير سواء كانت علوم دينية أو دنيوية.[231] فقد عرف ببراعته في الرياضيات وسرعته في حل المسائل الحسابية،[232] كما ذُكر له وصف الذرة.[233] وكان متمكنا من علوم اللغة كالنحو والبلاغة،[234] فكان معلم أبي الأسود الدؤلي،[235] ويقال أنه أول من صنف كتابا بالفقه.[236] وكان معلم ابن عباس.[237] وكان يحث الناس على سؤاله حرصا منه على نشر العلم.[238][239] بل تروى بعض المصادر الشيعية ان حتى خادمته فضة كانت تعلم علم الكيمياء.[240]
تراثه
- كتاب نهج البلاغة : يعد كتاب نهج البلاغة من أهم الكتب الشيعية التي تحتوي على حكم وأقوال علي بن أبي طالب، وقد جمعه الشريف الرضي بينما يرى بعض أهل السنة عدم صحة نسب هذا الكتاب لعلي بن أبي طالب.[241][242] وهو من الكتب المعتبرة لدى الشيعة والكثير من الصوفية حيث يعدونه من أحد أهم الأعمال الفقهية والدينية والسياسية في الإسلام.[105][243] وقد تم تأليف شروح وتعليقات على الكتاب من محتلف الكتّاب السنة والشيعة مثل شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد.[244] وشرح الأستاذ الإمام الشيخ محمد عبدة مفتي الديار المصرية سابقاً.
- كتاب أنوار العقول من أشعار وصي الرسول : كذلك منسوب لعلي بن أبي طالب ديوان شعر يعرف باسم "أنوار العقول من أشعار وصي الرسول" وهو ديوان فيه أشعار بقوافي جميع أحرف الهجاء، وجدير بالذكر أن مؤلفه هو قطب الدين الكيدري وهو عالم شيعي إثنا عشري توفي عام 610 هـ.[245]
- كتاب غرر الحكم ودرر الكلم: فيه حكم وأقوال قصيرة لعلي جمعه عبد الواحد الآمدي التميمي المتوفى سنة 550 هـ.
- كتاب نهج البردة : وهناك مخطوط لكتاب "نهج البردة" ينسب لعلي بن أبي طالب محفوظ في مكتبة الروضة الحيدرية الشيعية في النجف.
- ثلاثة مصاحف بخط يده : علي من كتاب الوحي ويقال أنه أول من جمع القرآن، فينسب له ثلاثة مصاحف مكتوبة بخط يده أولها محفوظ بمتحف صنعاء، والثاني محفوظ بمكتبة رضا رامبور بالهند،[246] أما المصحف الثالث فيمتلك المركز الوطني للمخطوطات بالعراق إثنتي عشرة صفحة منه وباقي المصحف محفوظ في مكتبة أمير المؤمنين في النجف.
- أحاديث : ينسب له العديد من الأحاديث المروية عن محمد ووردت في مختلف كتب الحديث لكافة الفرق الإسلامية.
من أقواله
- من أقواله: «أيها الناس اعلموا أن كمال الدين طلب العلم والعمل به، ألا وإن طلب العلم أوجب عليكم من طلب المال، إن المال مقسوم مضمون لكم قد قسمه عادل بينكم وضمنه، والعلم مخزون عند أهله قد أمرتم بطلبه من أهله فاطلبوه».[247]
- ومن الشعر المنسوب له:[248]
| أشدد حيازيمك للموت فأن الموت لاقيك | ولا تجـزع من الموت إذا حـل بواديك |
| فأن الدرع والبيضة يوم الروع تكفيك | كما أضحكك الدهر كذاك الدهر يبكيك |
- وحسب مصادر الشيعة الإثنا عشرية فإن له أدعية مأثورة منها دعاء كميل ودعاء الصباح ودعاء يستشير.[249] ويوجد الكثير من أخبار ومواقف وسيرة علي بن أبي طالب مقيدة في أحد أهم كتب الطائفة الإثناعشرية وهو كتاب كتاب سليم بن قيس لمؤلفه سليم بن قيس الهلالي الذي صحب علي وأخذ الأخبار عنه.[250]
- وقد قال الأمين العام السابق للأمم المتحدة كوفي عنان: «قول علي بن أبي طالب: "يا مالك، إن الناس إما أخ لك في الدين أو نظير لك في الخلق"، هذه العبارة يجب أن تعلَّق على كلّ المنظمات، وهي عبارة يجب أن تنشدها البشرية» وبعد أشهر اقترح عنان أن تكون هناك مداولة قانونية حول كتاب علي إلى مالك الأشتر. اللجنة القانونية في الأمم المتحدة، بعد مدارسات طويلة، طرحت هل هذا يرشح للتصويت؟ وقد مرّت عليه مراحل ثم رُشِّح للتصويت، وصوتت عليه الدول بأنه أحد مصادر التشريع الدولي.[251][252]
شخصه
ذُكر في الاستيعاب عن شكله نقلا عن ابن إسحاق: «كان رجلاً آدم شديد الأدمة مقبل العينين عظيمهما ذا بطن أصلع ربعة إلى القصر لا يخضب»،[27] في حين ذكر ابن سعد مجموعة من الروايات تفيد بأنه كان أبيض الرأس عريض اللحية والمنكبين ضخم البطن والعضلات.[28]
يعد المسلمون علي بن أبي طالب أحد النماذج التي يحتذى بها في دينه وأخلاقه وتعاملاته فهو أحد أفضل الصحابة العدول عند السنة وهو الشخص المعصوم المتكامل لدى الشيعة، ويتميز بالشجاعة والبلاغة بشكل أساسي كما يوجد الكثير من الأحاديث عن كرمه وزهده وعدله وغيرها من الصفات في المصادر الإسلامية.
شخصيته في الفن والأدب
اهتمت الكثير من الأعمال الفنية والأدبية بعلي بن أبي طالب، وتناولت العديد من الكتب حياة علي بن أبي طالب لمؤلفين وكتاب من المسلمين؛ منها مناقب الأسد الغالب للجزري، وخصائص أمير المؤمنين للنسائي، وفي العصر الحديث هناك كتاب عبقرية الإمام علي لعباس محمود العقاد ضمن سلسلة العبقريات الإسلامية، وتناول في الكتاب نشأته وثقافته ونبوغه الأدبي في الشعر والفصاحة والبلاغة، كما يتحدث عن حياته كخليفة ورجل سياسة، وسماه الشهيد أبا الشهداء.[253] كما ألف الدكتور طه حسين كتاب الفتنة الكبرى بجزأين، وكان الجزء الثاني منه بعنوان "علي وبنوه" جاء فيه: «كان الفرق بين علي ومعاوية عظيماً في السيرة والسياسة، فقد كان علي مؤمناً بالخلافة ويرى أن من الحق عليه أن يقيم العدل بأوسع معانيه بين الناس، أما معاوية فإنه لا يجد في ذلك بأساً ولا جناحاً، فكان الطامعون يجدون عنده ما يريدون، وكان الزاهدون يجدون عند علي ما يحبون».[254] وعبدالرسول زين الدين في كتابه "المنتخب من كلام الإمام علي في مصادر التاريخ و الأدب" جمع منتخب كلمات علي بن أبي طالب و احاديثه المتناثرة في كتب التاريخ والأدب والفلسفة والنوادر الإسلامية فيما دون سنة 900 للهجرة.[255]
ولعلي الكثير من التصاوير منها رسم يفترض أنه تم رسمه على جلد غزال من قبل شخص معاصر له، وهناك نسختان منها، أحداها محفوظة في المتحف الإيطالي بروما، والأخرى باللوفر،[256] أما باقي التصاوير فتعتمد على صفاته المروية، وفي كثير من الصور يظهر علي وبقربه أسد رابض كناية عن إحدى كراماته.
علي بن أبي طالب في السينما والتلفزيون
ظهرت شخصية علي بن أبي طالب على شاشة التلفاز لأول مرة بعد منع الأزهر لتجسيد آل بيت الرسول، و ذلك عن طريق مسلسل عمر الذي أثار جدلا بين المسلمين لدى عرضه و قد كان من إخراج المخرج السوري حاتم علي و قد جسّد دور الإمام علي بن أبي طالب الممثل التونسي غانم الزرلي.
ألقابه
من ألقابه:
- ولي الله: حيث يقول بعض المفسرين مثل الطوسي أنه نزلت فيه آية: ﴿إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ﴾ (المائدة:55).[257][258]
- حيدرة: وتعني الأسد.[259][260]
- المرتضى.[260]
- أمير المؤمنين: تعده بعض الروايات الشيعية أول من لقب بأمير المؤمنين، بينما تشير الروايات السنية أن عمر بن الخطاب أول من تسمى بأمير المؤمنين.
- يعسوب المؤمنين ويعسوب الدين.[259][261]
- الصديق الأكبر.[261]
- الفاروق الاعظم.[261]
- باب مدينة العلم: وهي تسمية مستندة لحديث الرسول محمد بن عبد الله يقول فيه: «أنا مدينة العلم وعلي بابها» وهو حديث يقبله كل الشيعة وبعض أهل السنة كالسيوطي الذي ذكر في كتابه تاريخ الخلفاء أنه حسن،[262] أما السلفية يرفضون هذا الحديث.[263][264][265]
- وليد الكعبة: لما ذكر بأنه ولد داخل الكعبة.
- شهيد المحراب: لأنه قتل أثناء الصلاة.[194]
ويُكنَّى:[260]
.jpg)
زيارته
- مقالات مفصلة: زيارة الإمام علي عليه السلام
- نص:زيارة الإمام علي (ع)
ملاحظة : يمكنك مشاهدة جميع الزيارات من هذه المقالة زيارة الإمام علي عليه السلام
الزيارة الأولى و الشهيرة
وقد ذُيّلت هذه الزيارةُ في كتاب كامل الزّيارةِ بهذا القول:
طالع أيضاً
في السينما والتلفزيون
- 2010 : مسلسل رايات الحق عن فترة حكم أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب. وقام بصوت علي بن أبي طالب الممثل عدنان عبد الجليل.
- 2011 : مسلسل معاوية والحسن والحسين، وقام بصوت علي بن أبي طالب الممثل كريم محسن.
- 2012 : مسلسل عمر عن قصة حياة عمر بن الخطاب بطولة سامر إسماعيل. وقام بدور علي بن أبي طالب الممثل غانم زرلي.
المصادر
- ^ (مروج الذهب 2 ص 2 تأليف أبي الحسن المسعودي الهذلي، تذكرة خواص الأمة ص 7 سبط ابن الجوزي الحنفي، الفصول المهمة ص 14 إبن الصباغ المالكي، السيرة النبوية 1 ص 150 نور الدين علي الحلبي الشافعي، شرح الشفا ج 1 ص 151 الشيخ علي القاري الحنفي).
- ^ نصر، حسين، موسوعة بريتانيكا، مقالة "علي" سنة 2012 مـ Archived 2015-05-03 at the Wayback Machine
- ^ المفيد، الإرشاد، ج 1، ص 2.
- ^ المفيد، الإرشاد، ص 5 (النسخة المتوفرة في القرص المضغوط، مكتبة أهل البيت، النسخة الثانية).
- ^ المجلسي، بحار الأنـوار، ج 43، ص 125.
- ^ المفيد، مسار الشيعة، ص 17.
- ^ ابن طاوس، أقبال الأعمال، ج 3، ص 93.
- ^ المسعودي، اثبات الوصية، ص 153.
- ^ الريشهري، موسوعة الإمام علي، ج 1، ص 108.
- ^ المفيد، الارشاد، ص 270 - 271.
- ^ السيدة سكينة بنت علي
- ^ موسوعة شهادة المعصومين (ع) - لجنة الحديث في معهد باقر العلوم (ع) - ج ٢ - الصفحة ٢٥٥
- ^ المفيد، الإرشاد، ج 1، ص 5 (النسخة المتوفرة في القرص المضغوط مكتبة أهل البيت، النسخة الثانية). وعبارة المفيد التي تحدث فيها عن محل ولادة الإمام هي: «ولد بمكة في البيت الحرام». وتحدث المسعودي (توفى 346 هـ) عن محل ولادة الإمام قائلا: «وكان مولده في الكعبة» راجع: المسعودي، مروج الذهب و معادن الجوهر، ج 2، قم: منشورات دار الهجرة، 1363 ش/1404 ق/1984م، ص 349.
- ^ الأميني، الغدير، ج 6، ص 21-23.
- ^ الصدوق، الأمالي، ص 132- 133؛ الصدوق، معاني الأخبار، ص 62.
- ^ ابن المغازلي، مناقب الامام علي بن أبي طالب، ص 58-59؛ ابن حاتم الشامي، الدر النظيم، ص 225.
- ^ الطبري، تحفة الأبرار، ص 169.
- ^ المستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابوري، ج3 ص843
- ^ ابن هشام، السيرة النبوية، ج 1، ص 236؛ المجلسي، بحار الأنوار، ج 35 ص 118.
- ^ نهج البلاغة، ترجمه سيدجعفر شهيدي، خطبه 192، ص 222.
- ^ الدليل الثالث : حديث الدار.. "وأنذر عشيرتك الأقربين" من موقع الشيخ علي الكوراني
- ^ تاريخ الرسل والملوك
- ^ كتاب الحميري وشعره في الغدير للعلامة الأميني (ص 66 - ص 67)[[تصنيف:مقالات ذات وصلات خارجية مكسورة from خطأ: زمن غير صحيح.]]<span title=" منذ خطأ: زمن غير صحيح." style="white-space: nowrap;">[وصلة مكسورة] Archived 2012-01-19 at the Wayback Machine
- ^ أ ب ت أسد الغابة في معرفة الصحابة، حرف العين، عن طريق مكتبة نداء الإيمان Archived 2010-09-20 at the Wayback Machine
- ^ تاريخ دمشق
- ^ Watt, William Montgomery (1953). Muhammad at Mecca. Oxford University Press.
- ^ أ ب ت ث الاستيعاب في تمييز الأصحاب، الجزء الثاني، باب علي، عن طريق مكتبة نداء الإيمان
- ^ أ ب ت الطبقات الكبرى لابن سعد، الجزء الثالث. Archived 2010-09-11 at the Wayback Machine
- ^ تاريخ الإسلام للذهبي
- ^ أنظر المراجع:
- ^ # Ashraf, Shahid (2005). Encyclopedia of Holy Prophet and Companions. Anmol Publications PVT. LTD.. ISBN 81-261-1940-3.
- ^ المقداد بن الأسود الكندي، أول فارس في الإسلام (29) للشيخ محمد جواد آل الفقيه Archived 2016-03-04 at the Wayback Machine
- ^ عبدالكريم الخطيب : علي بن أبي طالب بقيّة النبوّة وخاتم الخلافة 100 ط بيروت .
- ^ العقّاد، عبقرية الإمام علي (عليه السلام) 43 ط بيروت.
- ^ المقريزي ، الامتاع 16 (كما في الغدير 3 / 238) .
- ^ الواقعة 10 .
- ^ وقد أسلم أبو بكر قبل سنة ونصف من الهجرة إلى المدينة وسنّ علي (عليه السلام) حينها 22سنة .
- ^ حديث المأمون
- ^ سورة ص 86 .
- ^ إلى هنا أورده في الغدير 3 / 236 .
- ^ ابن عبد ربّه، العقد الفريد 1 / 352 ط بيروت.
- ^ جورج جرداق ، الإمام علي صوت العدالة الانسانية 1 / 63 ، طب بيروت ، بمقدّمة ميخائيل نعيمة .
- ^ جورج جرداق ، الإمام علي ، رسالة وعدالة 25 ، ط بيروت .
- ^ ابن طلحة ، مطالب السؤول 11 ، ط ايران .
- ^ ابن هشام، السيرة النبوية، ج 1، ص 480.
- ^ ابن الأثير، الكامل في التاريخ، ج 2، ص 926.
- ^ الطبرسي، أعلام الورى، ص 88.
- ^ الأنفال: 30.
- ^ الحلبي، السيرة الحلبية، ج 2، ص 32.
- ^ يس: 9.
- ^ السبحاني، فروغ ابديت، ج 1، ص420.
- ^ المجلسي، بحار الأنوار، ج19، ص60.
- ^ الطوسي، الأمالي، ص 466.
- ^ الحلبي، السيرة الحلبية، ج 2، ص 32.
- ^ الطوسي، الأمالي، ص 298.
- ^ المجلسي، بحار الأنوار، ج 19، ص 92.
- ^ المفيد، الاختصاص، ص 30.
- ^ الصدوق، الأمالي، ص469.؛ الفخر الرازي، مفاتيح الغيب، ج 5، ص 174 ؛ الحاكم الحسكاني، شواهد التنزيل، ج 1، ص 123.
- ^ البقرة: 207.
- ^ الطباطبائي، الميزان، ج 2، ص 135.؛ الحاكم النيشابوري، المستدرك على الصحيحين، ج 3، ص 5.؛ ابن حنبل، فضائل الصحابة، ج 2، ص 484.؛ العياشي، تفسير العياشي، ج 1، ص 101، ح 292.؛ الزركشي، البرهان في علوم القرآن، ج 1، ص 206.
- ^ الطوسي، الأمالي، ص 470 (ذيل المجلس 16)؛ ابن شهر آشوب، مناقب آل أبي طالب، ج 1، ص 159؛ ابن الأثير، أُسد الغابة ج 4 ص 105.
- ^ ابن شهر آشوب، مناقب آل أبي طالب، ج 1، ص 92.
- ^ ابن الأثير، أُسد الغابة، ج 4، ص 105.
- ^ ابن الأثير، أسد الغابة، ج 4، ص 104، المسعودي، مروج الذهب، ج 2، ص 279.
- ^ الطبرسي، إعلام الورى، ج 1، ص 153 .
- ^ ابن سعد، الطبقات الكبرى، ج 1، ص 235.
- ^ الطبرسي، إعلام الورى، ج 1، ص 153.
- ^ البيهقي، دلائل النبوة، ج 2، ص 512.
- ^ المفيد، مسارّ الشيعة ص 49؛ الطوسي، مصباح المتهجد، ص 550؛ الإربلي، كشف الغمة، ج 1، ص 16.
- ^ البيهقي، دلائل النبوة، ج 2، ص 511؛ ابن الجوزي، الوفا بأحوال المصطفى، ص 251؛ ابن العماد، شذرات الذهب، ج 1، ص 9؛ ابن قتيبة، المعارف، ص 151؛ البلاذري، أنساب الأشراف، ج 1، ص 310.
- ^ البيرجندي، وقايع الشهور والأيام، ص 71، نقلاً عن ناسخ التواريخ.
- ^ اليعقوبي، تاريخ اليعقوبي، ج 2، ص 41.
- ^ ابن شهر آشوب، مناقب آل أبي طالب، ج 1، ص 225.
- ^ الطبرسي، إعلام الورى، ج 1، ص 53.
- ^ الدرر في اختصار المغازي والسير لابن عبد البر.
- ^ البداية والنهاية (7/370)
- ^ الكليني، الكافي، ج 8، ص 340، ح 536.
- ^ الكليني ،الكافي، ج 1، ص 457 ــ 458، ح 10.
- ^ الصدوق، الأمالي، ص 653.
- ^ المفيد، الإختصاص، ص 148.
- ^ الطوسي، الأمالي، ص 39 - 40.
- ^ الإربلي، كشف الغمة، ج 1، ص 346.
- ^ القمي، الروضة في المعجزات والفضائل، ص 128.
- ^ الطبري، ذخائر العقبى، ص 32؛ الاسكافي، كفاية الطالب، ص 298، باب 78؛ ابن شهر آشوب، مناقب آل أبي طالب ،ج 3، ص 127.
- ^ المفيد، مسارّ الشيعة، ص 36؛ الطوسي، مصباح المتهجد، ص 467؛ ابن شهر آشوب، مناقب آل أبي طالب، ج 3 ، ص 405؛ الكفعمي، البلد الأمين، ص 341؛ الكفعمي، مصباح الكفعمي، ص 625 و681.
- ^ الكليني، روضة الكافي، 1364ش، ج2، ص180-181.
- ^ الطبري، تاريخ الطبري، بیروت، ج2، ص410.
- ^ الطبري، تاريخ الطبري، بیروت، ج11، ص598.
- ^ الطبري، تاريخ الطبري، بیروت، ج11، ص598.
- ^ الكليني، الكافي، 1362ش، ج1، ص457.
- ^ الحسني، سيرة الأئمة الاثني عشر، 1382ق، ج2، ص81.
- ^ ابن شهر آشوب، مناقب آل أبي طالب، ج 3، ص 403.
- ^ المفيد، مسارّ الشيعة، ص 36.
- ^ المجلسي، بحار الأنوار، ج 97، ص 202.
- ^ البيرجندي، وقايع الشهور والأيام، ص 223.
- ^ الطوسي، مصباح المتهجد، ص 467؛ ابن شهر آشوب، مناقب آل أبي طالب، ج 3، ص 405؛ الكفعمي، مصباح الكفعمي، ص 681.
- ^ الاربلي، كشف الغمة، ج 1، ص 364؛ ابن الجوزي، تذكرة الخواص، ص 306؛ ابن الجوزي، صفة الصفوة، ج 1، ص 340.
- ^ ابن الصبّاغ، الفصول المهمة، ص 31.
- ^ ابن العماد الحنبلي، شذرات الذهب، ج 1، ص 15.
- ^ أ ب الكامل في التاريخ- مكتبة نداء الإيمان Archived 2009-01-12 at the Wayback Machine
- ^ تهذيب سيرة ابن هشام (1/325)
- ^ المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام (1/4678)
- ^ في رحاب أئمة أهل البيت ج 1 ص 254 للسيد محسن الأمين الحسيني العاملي.[[تصنيف:مقالات ذات وصلات خارجية مكسورة from خطأ: زمن غير صحيح.]]<span title=" منذ خطأ: زمن غير صحيح." style="white-space: nowrap;">[وصلة مكسورة] Archived 2011-11-11 at the Wayback Machine
- ^ روى أبو داود وغيره من حديث علي قال : «بعثني النبي إلى اليمن فقلت يا رسول الله تبعثني إلى قوم اسن مني وانا حديث السن لا ابصر القضاء فوضع يده على صدري فقال: «اللهم ثبت لسانه وأهد قلبه»، وقال: «يا علي إذا جلس اليك الخصمان فلا تقض بينهما حتى تسمع من الآخر فإنك إذا فعلت ذلك تبين لك القضاء»، قال علي: «والله ما شككت في قضاء بين أثنين»
- ^ أ ب ت Ali. Encyclopedia Britannica Online. Encyclopaedia Britannica, Inc.. Retrieved on 2007-10-12. Archived 2008-11-18 at the Wayback Machine
- ^ أ ب ت ث Encyclopedia Iranica. Retrieved on 2007-10-25.[[تصنيف:مقالات ذات وصلات خارجية مكسورة from خطأ: زمن غير صحيح.]]<span title=" منذ خطأ: زمن غير صحيح." style="white-space: nowrap;">[وصلة مكسورة] Archived 2009-12-19 at the Wayback Machine
- ^ عبد الملك بن هشام (السيرة النبوية)، طبعة مكتبة مصطفى البابي الحلبي، مصر، 1955، جزء 2 صفحة. 708-713
- ^ تاريخ خليفة بن خياط (1/5)،(1/8)
- ^ تاريخ أبي الفداء لإسماعيل أبو الفداء.
- ^ غزوات الرسول وسراياه لابن سعد.
- ^ الدرر في اختصار المغازي والسير لابن عبد البر.
- ^ آية الإكمال ومسألة قيادة الأمة
- ^ ما هو حديث الغدير؟، مركز الشعاع الإسلامي Archived 2012-10-15 at the Wayback Machine
- ^ الإمام علي في آراء الخلفاء- الشيخ مهدي فقيه
- ^ فضل علي
- ^ أ ب ت أبو بكر الصديق لأحمد صبحي منصور Archived 2017-06-29 at the Wayback Machine
- ^ تهذيب سيرة ابن هشام
- ^ كتاب سليم بن قيس 200:203
- ^ بحوث في الملل والنحل، الجزء السادس 201:210 Archived 2008-07-06 at the Wayback Machine
- ^ المستدرك على الصحيحين للحاكم، كتاب معرفة الصحابة 4457.
- ^ سنن البيهقي، كتاب قتال أهل البغي 16315.
- ^ أ ب البداية والنهاية
- ^ علي بن أبي طالب في عهد الخلفاء الراشدين (3) Archived 2017-06-27 at the Wayback Machine
- ^ الاختصاص للشيخ المفيد ص6. مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت، لبنان
- ^ كتاب الهجوم على بيت فاطمة عليها السلام ص90 للكاتب عبدالزهراء مهدي Archived 2012-01-25 at the Wayback Machine
- ^ قاموس البحرين:337(نشر ميراث مكتوب)
- ^ أ ب ت تاريخ اليعقوبي
- ^ الأنوار العلوية 286:287 للشيخ جعفر النقدي. Archived 2017-05-04 at the Wayback Machine
- ^ شجرة طوبى ج2 ص249 للشيخ محمد مهدي الحائري. Archived 2017-06-29 at the Wayback Machine
- ^ مأساة الزهراء عليها السلام، شبهات وردود ج2 للشيخ جعفر مرتضى، الطبعة الثالثة 1422 هـ. الموافق 2002 م. Archived 2017-07-27 at the Wayback Machine
- ^ كتاب سليم بن قيس 150:152
- ^ كتاب جواهر التاريخ للشيخ علي الكوراني
- ^ شرح الذهبي في البلاغة للتستري، ج 4 ص 519.
- ^ ابن قتيبة، الإمامة والسياسة 130 والنهج ج 3 ص 5.
- ^ رواه نصر بن مزاحم في تاريخ صفين، شرح النهج، ج 1 ص 327
- ^ مسائل مجلة جيش الصحابة، هل بايع الإمام علي مختارا أم مجبرا؟، للشيخ علي الكوراني
- ^ «إنّي لم أزل منذ قبض رسول الله مشغولا بغسله وتجهيزه ثم بالقرآن حتى جمعته كله ولم ينزل الله على نبيّه آية من القرآن إلاّ وقد.جمعتها» الاحتجاج للطبرسي:82
- ^ الإمامة والسياسة. القاهرة-مصر: دار المعارف. 1937. p. 14.
{{cite book}}: Check date values in:|year=(help); Cite has empty unknown parameters:|lay-date=,|subscription=,|nopp=,|last-author-amp=,|name-list-format=,|lay-source=,|registration=, and|lay-summary=(help) - ^ بن أبي طالب في عهد الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم (1)
- ^ الكامل في التاريخ Archived 2014-05-06 at the Wayback Machine
- ^ جاء في العلل لابن أبي حاتم: «لما نزلت هذه الآية : ﴿وَءَاتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ﴾ الإسراء : 26 دعا النبي فاطمة فجعل لها فدك» الراوي: أبو سعيد، المحدث: أبو زرعة الرازي، المصدر: العلل لابن أبي حاتم، الصفحة أو الرقم: 3/44.
- ^ في سنن أبي داود : «بقيت بقية من أهل خيبر تحصنوا فسألوا رسول الله أن يحقن دماءهم ويسيرهم ففعل فسمع بذلك أهل فدك فنزلوا على مثل ذلك فكانت لرسول الله خاصة لأنه لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب» الراوي: الزهري وعبد الله بن أبي بكر وبعض ولد محمد بن مسلمة، المحدث: أبو داود، المصدر: سنن أبي داود، الصفحة أو الرقم: 3016
- ^ قال الذهبي : « ولما توفي أبوها تعلقت آمالها بميراثه، وجاءت تطلب ذلك من أبي بكر الصديق، فحدّثها أنه سمع من النبي يقول : " لا نورث ما تركنا صدقة "، فَوَجَدَتْ عليه، ثم تعللت»
- ^ السنن الكبرى للبيهقي 6/301.
- ^ بحار الأنوار 43 Archived 2011-11-04 at the Wayback Machine
- ^ البداية والنهاية (6/366) Archived 2014-05-06 at the Wayback Machine
- ^ البداية والنهاية (7/352)
- ^ البداية والنهاية (7/36) Archived 2016-03-04 at the Wayback Machine
- ^ علاقة عليّ بن أبي طالب بعمر بن الخطاب، ولوج 30 يونيو 2008 Archived 2017-06-01 at the Wayback Machine
- ^ تاريخ الرسل والملوك (2/475) للطبري. دار الكتب العلمية- بيروت. الطبعة الأولى، 1407.
- ^ البداية والنهاية (7/64)
- ^ الكامل في التاريخ. لابن الأثير، ذكر فتح بيت المقدس.
- ^ العواصم من القواسم (1/201) لمحمد المعافري المالكي، دار الجيل، بيروت، الطبعة الثانية، 1407، تحقيق : د. محمد جميل غازي Archived 2017-06-30 at the Wayback Machine
- ^ مستدرك الحاكم, 1 ص 457
- ^ الكامل في التاريخ Archived 2009-10-02 at the Wayback Machine
- ^ أسد الغابة
- ^ Madelung 1997, p. 62-64
- ^ الكامل في التاريخ، ذكر قصة الشورى Archived 2009-10-02 at the Wayback Machine
- ^ تاريخ الطبري/الجزء الرابع/ موضوع "قصة الشورى"
- ^ أنظر:
- Madelung 1997, p. 70 - 72
- Dakake 2008, p. 41
- Momen 1985, p. 21
- ^ كتاب علي بن أبي طالب أمير المؤمنين الفصل 3
- ^ أ ب ت عثمان بن عفان، الفصل السادس: قتل عثمان. للشيخ محمد رضا الأديب المصري Archived 2009-04-26 at the Wayback Machine
- ^ أنظر:
- Madelung 1997, p. 109 and 110
- سيرة ابن حبان Archived 2016-03-04 at the Wayback Machine
- ^ أ ب كتاب علي بن أبي طالب أمير المؤمنين الفصل 4
- ^ تاريخ بن خلدون 67 Archived 2006-06-20 at the Wayback Machine
- ^ حرية الرأى بين الإسلام والمسلمين، للدكتور أحمد صبحي منصور. Archived 2017-07-03 at the Wayback Machine
- ^ الحقيقة الغائبة، الجزء الثاني بقلم الدكتور فرج فودة.
- ^ أنظر:
- Holt 1970, p. 67 and 68
- Madelung 1997, p. 107 and 111
- ^ أ ب تاريخ الطبري Archived 2017-05-07 at the Wayback Machine
- ^ نهج البلاغة
- ^ Hamidullah, Muhammad (1988). The Prophet's Establishing a State and His Succession. University of California. ISBN 969-8016-22-8, p. 126
- ^ أ ب ت ث بيعة الإمام علي، تاريخ ابن خلدون Archived 2007-05-18 at the Wayback Machine
- ^ Ashraf, Shahid (2005). Encyclopedia of Holy Prophet and Companions. Anmol Publications PVT. LTD.. ISBN 81-261-1940-3, p. 119 and 120
- ^ Madelung 1997, p. 141-145
- ^ أ ب ت كتاب علي بن أبي طالب أمير المؤمنين الباب 4 الفصل 1
- ^ البداية والنهاية 7/212)
- ^ أنظر:
- Madelung 1997, p. 147 and 148
- Lewis 1991, p. 214
- Tabatabae 1979, p. 191
- أمير المؤمنين
- ^ The Fourth Caliph, Ali[[تصنيف:مقالات ذات وصلات خارجية مكسورة from خطأ: زمن غير صحيح.]]<span title=" منذ خطأ: زمن غير صحيح." style="white-space: nowrap;">[وصلة مكسورة] Archived 2009-01-29 at the Wayback Machine
- ^ أنساب الأشراف، (2005)، صفحة 119-120
- ^ العواصم من القواسم Archived 2014-05-06 at the Wayback Machine
- ^ البداية والنهاية (7/301) Archived 2016-03-04 at the Wayback Machine
- ^ تاريخ الطبري\الجزء الرابع\موضوع "اجتماع الحكمين بدومة الجندل"
- ^ الكامل في التاريخ Archived 2013-10-29 at the Wayback Machine
- ^ أنظر:
- Madelung 1997, p. 241 - 259
- Lapidus 2002, p. 47
- Holt 1970, p. 70-72
- Tabatabaei 1979, p. 53 and 54
- ^ تاريخ ابن خلدون Archived 2007-05-15 at the Wayback Machine
- ^ أحكام السجون بين الشريعة والقانون، الشيخ د. أحمد الوائلي، ص 123
- ^ بحار الأنوار، ج31 ص 18
- ^ أبو الأسود الدؤلي Archived 2016-12-22 at the Wayback Machine
- ^ سير أعلام النبلاء للذهبي.
- ^ إذاعة جمهورية إيران الإسلامية Archived 2009-01-12 at the Wayback Machine
- ^ المنتظم في التاريخ -الجزء السادس
- ^ أ ب العقد الفريد لابن عبد ربه.
- ^ Madelung, Wilferd (1997). The Succession to Muhammad: A Study of the Early Caliphate. Cambridge University Press. ISBN 0-521-64696-0, p. 148 and 149
- ^ أ ب ت علي بن أبي طالب، الباب4، الفصل5
- ^ ابن الأثير، أسد الغابة ص 805
- ^ البلاذري، أنساب الأشراف ص376
- ^ أ ب ت مقاتل الطالبيين، أبو الفرج الأصبهاني
- ^ أ ب السيرة لابن حبان
- ^ أسد الغابة في معرفة الصحابة
- ^ ينابيع المودة لذوي القربى، للقندوزي، : 1 / 166
- ^ شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : 10 / 264
- ^ ShahKazemi, Reza (2006). "'Ali ibn Abi Talib". Medieval Islamic Civilization: An Encyclopedia. Taylor & Francis. ISBN 0-415-96691-4.، Pages 36 and 37
- ^ BALKH AND MAZAR-e-SHARIF Archived 2017-06-28 at the Wayback Machine
- ^ مزار شريف وحكاية مزارالامام علي بن أبي طالب، جريدة 14 أكتوبر اليمنية، 19 يناير 2008 Archived 2008-10-06 at the Wayback Machine
- ^ إسلام ويب، مركز الفتوى: مكان قبر علي، وتفنيد ما يشاع بشأن الناقة. تاريخ التحرير: الإثنين 17 محرم 1425هـ؛ 8 مارس 2004م Archived 2017-07-27 at the Wayback Machine
- ^ مكتبة صيد الفوائد: بطلانِ نسبةِ القبرِ في النجفِ إلى عليِّ بنِ أبي طالبٍ. كتابة: عَـبْـد الـلَّـه بن محمد زُقَـيْـل في 5 رجب 1424هـ Archived 2017-07-28 at the Wayback Machine
- ^ البداية والنهاية لابن كثير، صفحة 14 _ المجلد الثامن _ الطبعة الأولى سنة 1997 م _ 1417 هـ
- ^ «والله لقد هممت أن أسجنك في بيت وأطبق عليك بابه حتى أفرغ من هذا الشأن ثم أخرجك، فلما رأى الحسين ذلك سكت وسلم.» البداية والنهاية لابن كثير Archived 2010-11-25 at the Wayback Machine
- ^ أسد الغابة في معرفة الصحابة، باب الحاء 26
- ^ الأصدقاء، ص 116، موسوعة انصار الحسين Archived 2016-03-04 at the Wayback Machine
- ^ مسند الإمام أحمد بن حنبل رقم الحديث: 1219 (حديث مرفوع) حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا فِطْرٌ، عَنْ كَثِيرِ بْنِ نَافِعٍ النَّوَّاءِ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مُلَيْلٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيًا
يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : " إِنَّهُ لَمْ يَكُنْ قَبْلِي نَبِيٌّ إِلَّا قَدْ أُعْطِيَ سَبْعَةَ رُفَقَاءَ نُجَبَاءَ وُزَرَاءَ، وَإِنِّي أُعْطِيتُ أَرْبَعَةَ عَشَرَ: حَمْزَةُ، وَجَعْفَرٌ، وَعَلِيٌّ، وَحَسَنٌ، وَحُسَيْنٌ، وَأَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَالْمِقْدَادُ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ، وَأَبُو ذَرٍّ، وَحُذَيْفَةُ، وَسَلْمَانُ، وَعَمَّارٌ، وَبِلَالٌ ".
- ^ علي بن أبي طالب، من موقع قصة الإسلام، إشراف د. راغب السرجاني
- ^ أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (5/ 261/ 6651) عن مطرف قال: "خير الأمور أوسطها"، وإسناده صحيح موقوف.
- ^
{{cite web}}: Empty citation (help) - ^ وأمثال هذه الأدلة تدل على عصمة أئمتنا حتى من السهو والنسيان والخطأ والغلط.. وأنهم القائمون مقام نبيّنا العصمة للميلاني ص38
- ^ قال البياضي : « ولأنه مساو للنبي الذي هو أفضل، في قوله (وأنفسنا وأنفسكم) والمراد : المماثلة، لامتناع الاتحاد » الصراط المستقيم 1 | 210
- ^ قال العلامة الشيعي الحلي بشرحه : « هذا هو الوجه الثالث الدال على أنه عليه السلام أفضل من غيره، وهو قوله تعالى : (قل تعالوا...).. واتفق المفسرون كافة أن الأبناء إشارة إلى الحسن والحسین عليهما السلام والنساء إشارة إلى فاطمة ، والأنفس إشارة إلى علي .ولا يمكن أن يقال : إن نفسهما واحدة ؛ فلم يبق المراد من ذلك إلا المساوي، ولا شك في أن رسول الله أفضل الناس، فمساويه كذلك أيضا » كشف المراد 304.
- ^ قال العلامة الشيعي الحلي : « أجمع المفسرون على أن (أبناءنا) إشارة إلى الحسن والحسين، و(أنفسنا) إشارة إلى علي . فجعله الله نفس محمد ، والمراد المساواة، ومساوي الأكمل الأولى بالتصرف أكمل وأولى بالتصرف، وهذه الآية أدل دليل على علو رتبة مولانا أمير المؤمنين ؛ لأنه تعالى حكم بالمساواة لنفس رسول الله ، وأنه تعالى عيّنه في استعانة النبي في الدعاء. وأي فضيلة أعظم من أن يأمر الله نبيه بأن يستعين به على الدعاء عليه والتوسل به؟! ولمن حصلت هذه المرتبة؟! » نهج الحق وكشف الصدق : 177.
- ^ الحكومة الإسلامية ص 52 للخميني
- ^ زيارة أمير المؤمنين Archived 2016-10-26 at the Wayback Machine
- ^ موقع عقائد الشیعة الإمامیة Archived 2016-03-24 at the Wayback Machine
- ^ موقع مکتب المرجع الدیني السید علي السیستاني Archived 2017-04-05 at the Wayback Machine
- ^ الزيدية.. مذهب بين الشيعة والسنة (1 من 2) من إذاعة هولندا العالمية RNW تاريخ الولوج 17-10-2007
- ^ تناقض الخوارج والمرجئة في زيادة الإيمان ونقصانه للدكتور سفر الحوالي.[[تصنيف:مقالات ذات وصلات خارجية مكسورة from خطأ: زمن غير صحيح.]]<span title=" منذ خطأ: زمن غير صحيح." style="white-space: nowrap;">[وصلة مكسورة] Archived 2014-08-07 at the Wayback Machine
- ^ الخوارج، العقائد والأفكار Archived 2009-04-21 at the Wayback Machine
- ^ تدوين الحديث وتأريخ الفقه الشيعي Archived 2016-03-04 at the Wayback Machine
- ^ حرية الرأي بين الإسلام والمسلمين بقلم أحمد صبحي منصور Archived 2017-07-03 at the Wayback Machine
- ^ كتاب "حياة محمد" (The Life of Mahomet) للسير ويليام موير، لندن، 1877، الصفحة 250
- ^ كتاب "تاريخ أفول وسقوط الدولة الرومانية" (The Decline and Fall of the Roman Empire) لندن، 1911، (الطبعة الأصلية 1776-88) الجزء الخامس، الصفحات. 381-2]
- ^ هنري لامنيز، فاطمة وبنات محمد (Fatima and the Daughters of Muhammad)
- ^ قال محمد بن عبد الله: «أنا مدينة العلم وعلي بابها» مستدرك الصحيحين ج 3 / 126. وفي ص : 127 منه بطريق اخر، وفي تاريخ بغداد ج 4 / 348 وج 7 / 172 وج 11 / 48 وفي ص 49 منه عن يحيى بن معين أنه صحيح وفي أسد الغابة 4 / 22 ومجمع الزوائد ج 9 / 114 وتهذيب التهذيب 6 / 320 و7 / 427، وفي متن فيض القدير 3 / 46، وكنز العمال ط 2، ج 12 / 201 ح 1130، والصواعق المحرقة / 73.
- ^ علم الرياضيات لدى علي بن أبي طالب[[تصنيف:مقالات ذات وصلات خارجية مكسورة from خطأ: زمن غير صحيح.]]<span title=" منذ خطأ: زمن غير صحيح." style="white-space: nowrap;">[وصلة مكسورة] Archived 2016-03-03 at the Wayback Machine
- ^ «إذا فلقت الذرة تجد في قلبها شمسا» مجلة النور عدد 209 رجب 1423
- ^ البلاغة في نهج البلاغة Archived 2016-03-10 at the Wayback Machine
- ^ الشبكة الإسلامية، عرض التراجم، ترجمة أبي الأسود الدؤلي Archived 2008-05-27 at the Wayback Machine
- ^ محمد حسين آل كاشف الغطاء، المطالعات والمراجعات، ج2 ص59
- ^ فيض القدير 4 / 357
- ^ « سلوني قبل أن تفقدوني سلوني عن طرق السماوات فإني أعرف بها مني بطرق الأرض» كتاب سلوني قبل أن تفقدوني ج1 ص44
- ^ «عن سعيد بن المسيب، قال : ما كان أحد من الناس يقول : سلوني غير علي بن أبي طالب»الاستيعاب : 2 / 462
- ^ مشارق أنوار اليقين في أسرار أمير المؤمنين، للحافظرجب البرسي. ص 37
- ^ شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة النبوية(7/86)
- ^ الإمام الذهبي في الميزان (3/124)
- ^ المطهري (1997) The Glimpses of Nahj al Balaghah Part I - Introduction Archived 2012-11-30 at the Wayback Machine
- ^ شرح نهج البلاغة لابن أبي حديد، الموسوعة الشاملة Archived 2016-05-08 at the Wayback Machine
- ^ مجلة تراثنا Archived 2011-07-23 at the Wayback Machine
- ^ Imtiyaz Ali Arshi، Catalogue of Arabic Manuscripts in Raza Library، Rampur,(Vol.I, Rampur،1963, P.XI,2-3 No 1)
- ^ مسائل حول العولمة الثقافية في الإسلام Archived 2017-06-07 at the Wayback Machine
- ^ البلاذري، أنساب الأشراف، رقم 542، ص 499 عن طريق مكتبة يعسوب الدين عليه السلام الإلكترونية Archived 2017-06-29 at the Wayback Machine
- ^ ادعية أمير المؤمنين، موقع الميزان Archived 2017-08-15 at the Wayback Machine
- ^ كتاب سليم بن قيس، موقع عقائد Archived 2014-05-07 at the Wayback Machine
- ^ The United Nation and Imam Ali’s Constitution[[تصنيف:مقالات ذات وصلات خارجية مكسورة from خطأ: زمن غير صحيح.]]<span title=" منذ خطأ: زمن غير صحيح." style="white-space: nowrap;">[وصلة مكسورة] Archived 2012-01-05 at the Wayback Machine
- ^ الإمام علي باني أسس التعايش[[تصنيف:مقالات ذات وصلات خارجية مكسورة from خطأ: زمن غير صحيح.]]<span title=" منذ خطأ: زمن غير صحيح." style="white-space: nowrap;">[وصلة مكسورة] Archived 2009-04-04 at the Wayback Machine
- ^ كتاب عبقرية الإمام لعباس محمود العقاد Archived 2016-03-05 at the Wayback Machine
- ^ الفتنة الكبرى، علي وبنوه Archived 2014-05-05 at the Wayback Machine
- ^ زين الدين، عبدالرسول،(2011م-1432ه)، المنتخب من كلام الإمام علي في مصادر التاريخ و الأدب، الطبعة الأولى، الأيام، بيروت، ص.
- ^ Organization's site
- ^ الإمامة وأهل البيت، ج 2، محمد بيومي مهران
- ^ إمامة أمير المؤمنين عليه السلام في القرآن الكريم. Archived 2015-09-13 at the Wayback Machine
- ^ أ ب الاسم الشريف والكنية المباركة Archived 2017-04-20 at the Wayback Machine
- ^ أ ب ت المناقب: ج3، ص106، فصل في تسميته بعلي والمرتضى وحيدرة وأبي تراب
- ^ أ ب ت سماه الرسول بهذا كما ورد في كتب الفريقين ولكن ضعفها أهل السنة كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال، حرف الفاء Archived 2010-12-03 at the Wayback Machine
- ^ تاريخ الخلفاء للسيوطي، باب علي بن أبي طالب، فصل في الأحاديث الوارده في فضله.
- ^ « موضوع» (سلسلة الأحاديث الضعيفة6/518 ح رقم2955).
- ^ ذكره الحافظ عن جابر مرفوعا. ثم قال « الحديث منكر » (لسان الميزان1/197).
- ^ (7/165) من الميزان يصف الذهبي الخبر بأنه باطل.
- ^ مركز الإشعاع الإسلامي: لماذا كُنِّيَ عليٌ ( عليه السَّلام ) بأبي تراب ؟
وصلات خارجية
- الموقع الرسمي للعتبة العلوية المقدسة.
- الإمام علي بن أبي طالب.
- ذكر أن علي بن أبي طالب أول ذكر أسلم.
- شهادة الإمام علي ضد الشيعة.
- الكتب والمقالات المختصة بالإمام علي من إعداد مركز الأبحاث العقائدية.
- مقتل علي بن أبي طالب والحسين من شبكة مشكاة الإسلامية.
- الإمام علي وعام الجماعة، د.راغب السرجاني، موقع قصة الإسلام.
- بوابة الشعراء : ديوان علي بن أبي طالب
| ألقاب إسلامية سنية | ||
|---|---|---|
| سبقه عُثمان بن عفَّان |
أمير المؤمنين وخليفة المسلمين 35-41هـ (661-655م) |
الحسن بن علي |
| ألقاب إسلامية شيعية | ||
| سبقه مُحمَّد بن عبد الله خاتم الأنبياء والمُرسلين — آخر أنبياء الزمان |
أوَّل الأئمة المعصومين 11-41هـ (661-632)م |
تبعه الحسن بن علي على خلاف عندالنزاريَّة |
خطأ لوا في وحدة:Navbox على السطر 580: bad argument #1 to 'inArray' (table expected, got nil). خطأ لوا في وحدة:Navbox على السطر 580: bad argument #1 to 'inArray' (table expected, got nil). خطأ لوا في وحدة:Navbox على السطر 580: bad argument #1 to 'inArray' (table expected, got nil).
خطأ لوا في وحدة:Navbox على السطر 580: bad argument #1 to 'inArray' (table expected, got nil).
خطأ لوا في وحدة:Navbox على السطر 580: bad argument #1 to 'inArray' (table expected, got nil). خطأ لوا في وحدة:Navbox على السطر 580: bad argument #1 to 'inArray' (table expected, got nil). خطأ لوا في وحدة:Navbox على السطر 580: bad argument #1 to 'inArray' (table expected, got nil). خطأ لوا في وحدة:Navbox على السطر 580: bad argument #1 to 'inArray' (table expected, got nil). خطأ لوا في وحدة:Navbox على السطر 580: bad argument #1 to 'inArray' (table expected, got nil). خطأ لوا في وحدة:Navbox على السطر 580: bad argument #1 to 'inArray' (table expected, got nil).
خطأ لوا في وحدة:Navbox على السطر 580: bad argument #1 to 'inArray' (table expected, got nil).
خطأ لوا في وحدة:Navbox على السطر 580: bad argument #1 to 'inArray' (table expected, got nil).
خطأ لوا في وحدة:Navbox على السطر 580: bad argument #1 to 'inArray' (table expected, got nil).
خطأ لوا في وحدة:Navbox على السطر 580: bad argument #1 to 'inArray' (table expected, got nil). خطأ لوا في وحدة:Navbox على السطر 580: bad argument #1 to 'inArray' (table expected, got nil).
خطأ لوا في وحدة:Navbox على السطر 580: bad argument #1 to 'inArray' (table expected, got nil). خطأ لوا في وحدة:Navbox على السطر 580: bad argument #1 to 'inArray' (table expected, got nil).
خطأ لوا في وحدة:Navbox على السطر 580: bad argument #1 to 'inArray' (table expected, got nil).
خطأ لوا في وحدة:Navbox على السطر 580: bad argument #1 to 'inArray' (table expected, got nil).
خطأ لوا في وحدة:Navbox على السطر 580: bad argument #1 to 'inArray' (table expected, got nil).
خطأ لوا في وحدة:Navbox على السطر 580: bad argument #1 to 'inArray' (table expected, got nil).
- CS1 errors: empty citation
- مقالات ذات عبارات بحاجة لمصادر
- Articles with hatnote templates targeting a nonexistent page
- Portal-inline template with redlinked portals
- Pages with empty portal template
- العشرة المبشرون بالجنة
- وزراء الرسول
- علماء مسلمون
- علي بن أبي طالب
- خلفاء راشدون
- أئمة اثنى عشر
- صحابة شهدوا غزوة بدر
- صحابة شهدوا غزوة أحد
- أعلام إسلامية
- أشخاص من مكة المكرمة
- رواة الحديث
- مواليد 599
- وفيات 661
- وفيات 40 هـ
- وفيات رمضان